［摘 要］ 中國傳統(tǒng)民歌具有濃厚的歷史文化與地域特色。在不同歷史時(shí)期，藝術(shù)工作者在堅(jiān)守中國傳統(tǒng)民歌自身特色與精髓的同時(shí)，通過不同視角將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并且拓展了廣闊的創(chuàng)新空間。

［關(guān)鍵詞］ 中國傳統(tǒng)民歌；紅色音樂文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；紅色民歌

［中圖分類號(hào)］ J705" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）11-0059-04

中國傳統(tǒng)民歌種類豐富，如《黃河船夫歌》《打硪歌》等號(hào)子、《山歌不唱忘記多》《石榴花開葉子青》等山歌、《一支竹竿容易彎》《梅花開得好》等小調(diào)、《薅草的客們要過細(xì)》等田秧歌、《松則呀啦（堆諧）》等舞歌［1］。在紅色音樂文化視角下，藝術(shù)工作者通過音調(diào)借鑒、旋律演變、本土化塑造等多種方式［2］對(duì)中國傳統(tǒng)民歌進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，經(jīng)過轉(zhuǎn)化創(chuàng)作的作品——紅色民歌，不僅展現(xiàn)了其深厚的文化傳承和社會(huì)功能，同時(shí)呈現(xiàn)出獨(dú)有的象征意義，將紅色文化價(jià)值傳遞給廣大受眾，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、紅色音樂文化視角下中國傳統(tǒng)民歌的特征

（一）藝術(shù)性：融合與創(chuàng)新的紅色之聲

中國傳統(tǒng)民歌具有獨(dú)特的民族風(fēng)格、地域特色以及文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了廣大人民群眾樸實(shí)的情感、價(jià)值觀、審美情趣。紅色音樂文化視角下不同地區(qū)的傳統(tǒng)民歌作品，同樣帶有各自的地域文化特點(diǎn)，同時(shí)還結(jié)合了民謠、說唱、戲曲等元素，形成獨(dú)特的語言風(fēng)格和民族氣質(zhì)。這種融合了多種文化因素，并且源于人民的生活、為人民而生、歸屬于人民的情感文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)形式，以其直接、質(zhì)樸、貼近民眾的特質(zhì)，在很長的歷史時(shí)期中贏得了廣大勞動(dòng)人民的喜愛與傳唱。因此，紅色民歌是紅色音樂文化與中國傳統(tǒng)民歌融合與創(chuàng)新的革命之聲，既展現(xiàn)出中國人民百折不撓的革命精神，又訴說著廣大勞動(dòng)人民樸實(shí)無華的生活狀態(tài)，具有顯著的藝術(shù)性。

（二）時(shí)代性：傳承民族精神的文化符號(hào)

紅色民歌以其鮮明的時(shí)代印記，在革命及戰(zhàn)爭(zhēng)年代成為一種重要的政治文化表達(dá)，通過通俗易懂的語言和旋律，迅速贏得了廣大勞動(dòng)人民的喜愛和認(rèn)同，從而在大眾文化中占據(jù)了重要位置，并且在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。這些作品多取材于中國傳統(tǒng)民歌，如直抒農(nóng)民心聲的《土地革命歌》，使人們重溫那個(gè)時(shí)期風(fēng)貌的同時(shí)起到鼓舞士氣、慰藉民眾的作用。在當(dāng)代社會(huì)，這些作品仍然能以其獨(dú)特的魅力，繼續(xù)影響著一代代新的聽眾，繼續(xù)在民族精神傳承的過程中扮演著不可或缺的角色。由此可見，紅色民歌已超越音樂范疇，成為民族精神的象征，它不僅記錄著各個(gè)歷史時(shí)期廣大勞動(dòng)人民不屈不撓的奮斗歷程，而且是革命斗爭(zhēng)和民族復(fù)興過程的生動(dòng)再現(xiàn)，更是傳承民族精神的時(shí)代性文化符號(hào)。

（三）教育性：引導(dǎo)教化人民的多重功能

紅色民歌具有引導(dǎo)教化群眾的多重教育功能。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨通過紅色民歌的傳唱，對(duì)廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行引導(dǎo)教化。一是革命思想的引導(dǎo)，如《只有革命才有出息》，通過揭露土豪劣紳對(duì)人民的壓榨，喚醒廣大勞動(dòng)人民的革命意識(shí)；如《工農(nóng)士兵快來革命》《參加紅軍報(bào)冤仇》等作品，引導(dǎo)人民積極參加紅軍投身革命。二是勞動(dòng)觀念的引導(dǎo)，如《二流子要轉(zhuǎn)變》等作品，引導(dǎo)青年人要摒棄陋習(xí)，樹立正確的勞動(dòng)觀念，學(xué)會(huì)吃苦耐勞，通過堅(jiān)持不懈的努力改變生活。新時(shí)代的當(dāng)下，紅色民歌對(duì)青少年同樣起著引導(dǎo)教化的作用，引導(dǎo)青少年形成正確的文化認(rèn)同，防范多元文化的負(fù)面影響，以奮斗的精神面對(duì)人生挑戰(zhàn)。

二、紅色音樂文化視角下中國傳統(tǒng)民歌的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探析

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：基于紅色革命印記的相互選擇

紅色音樂文化視角下，中國傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之源在于其顯著的革命印記。在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨迫切需要一種迅速而通俗的方式來廣泛傳播政治主張和革命理論，以贏得最廣泛的支持并構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)中國民族音樂亦需紅色文化之精髓作為其靈魂所在。革命藝術(shù)家及廣大勞動(dòng)人民，通過將革命理念融入民歌、戲曲、勞動(dòng)號(hào)子等作品中，采用當(dāng)?shù)厝罕娛煜さ男珊驮~匯進(jìn)行傳播并取得顯著效果［3］。這些作品涵蓋了多個(gè)主題并具有鮮明的革命印記，如《四季勸郎》《十送郎歌》《送郎上前線》等動(dòng)員號(hào)召加入紅軍的主題；《士兵嘆四季》《告白軍士兵歌》等瓦解敵人的主題；《收了谷子送公糧》《袋袋食鹽送上山》等支援前線的主題；《勞動(dòng)?jì)D女學(xué)犁耙》《婦女解放歌》等婦女解放的主題［4］。通過這些主題，作品不僅傳達(dá)了革命的理念，而且深刻影響了廣大群眾的情感和行為。它們?cè)跉v史上扮演了重要角色，不僅是音樂創(chuàng)新的源泉，更是中國社會(huì)變革和文化發(fā)展的重要標(biāo)志。這些作品是老一輩革命家和人民群眾在革命進(jìn)程中共同鑄就的文化瑰寶，承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及中華兒女實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和富強(qiáng)的偉大夢(mèng)想與堅(jiān)定意志，見證了中國人民不屈不撓的奮斗歷程，同時(shí)也拓展了中國傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新的廣闊天地。

因此，中國傳統(tǒng)民歌須臾不停地革新，以符合人民的審美追求。乃是紅色文化精髓與民族旋律形態(tài)互選、互融的天然要求，將紅色文化作為中國傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作的核心動(dòng)力，不斷自我革新，才能始終走在時(shí)代前列，傳遞正面能量與新思維，贏得人民群眾的長久喜愛。

（二）重要載體：基于民歌多樣性的相互融合

中國傳統(tǒng)民歌作品形式多樣且豐富，放眼全國，從內(nèi)蒙古地區(qū)悠揚(yáng)的長、短調(diào)牧歌，到新疆特有的十二木卡姆；從廣東、福建、江西這三省所交匯處的客家山歌，到云南、貴州、四川交界地所在的山歌、晨歌；從陜北與山西西北部地區(qū)所傳唱的山曲與信天游，到陜南和川北地區(qū)流行的姐兒歌與茅山歌；從河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)和爬山調(diào)，到甘肅、青海、寧夏地區(qū)特色的花兒。此外，江蘇與浙江地帶的吳歌、藏族聚居區(qū)流行的魯體和諧體民歌等，都是中國傳統(tǒng)民歌重要組成部分［5］。這些豐富多樣的藝術(shù)作品多由勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造，具有鮮明的地方特色和深厚的群眾基礎(chǔ)，不僅在生活實(shí)用性、娛樂審美上具有重要價(jià)值，還在文化傳承和群體凝聚上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的作品，之所以能贏得人民廣泛的喜愛，根本在于它巧妙地運(yùn)用及融合了中國傳統(tǒng)民歌這一重要載體。

如被譽(yù)為“第二國歌”的著名作品《東方紅》是基于陜北民歌白馬調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從曲調(diào)結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，在陜北北部的綏德縣小調(diào)作品《騎白馬》中能找到《東方紅》主體音調(diào)框架的原型，見譜例1。而《東方紅》的旋律與其原型作品大體相同，只是在一些細(xì)節(jié)上進(jìn)行了精致的調(diào)整與優(yōu)化，比如通過移除原型作品中的偏音轉(zhuǎn)化為五聲音調(diào)，增加作品的簡潔性；將大跳轉(zhuǎn)化為級(jí)進(jìn)，增加作品的流暢性；將非規(guī)整性節(jié)奏進(jìn)行均分律動(dòng)的調(diào)整，增加作品的中心性［6］，見譜例2?！稏|方紅》是由最初在陜北少數(shù)地區(qū)傳唱的白馬調(diào)這一情感真摯、旋律高亢而悠揚(yáng)的作品，在革命思想和奮斗精神的影響下，基于廣大勤勞淳樸陜北勞動(dòng)人民的生活體驗(yàn)，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化改編填詞而成，它精準(zhǔn)捕捉并表達(dá)了中國人民的集體情感，為傳統(tǒng)的民族音樂信天游注入了全新的活力。之后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)作的大型音樂舞蹈詩作品，在特殊歷史時(shí)期迅速傳遍華夏大地，成為中國時(shí)代經(jīng)典作品之一。

譜例1：

譜例2：

（三）創(chuàng)新之源：基于廣大勞動(dòng)人民質(zhì)樸的生活體驗(yàn)

在很長一段歷史時(shí)期，廣大勞動(dòng)人民雖然普遍文化程度較低，大字不識(shí)但卻天生具有歌唱天賦，常以歌表達(dá)情感、以歌交流經(jīng)驗(yàn)，甚至以歌傳達(dá)思想。因此紅色音樂文化視角下的創(chuàng)新之源，須基于一種口耳相傳得以傳播和存在的藝術(shù)形式——中國傳統(tǒng)民歌。中國傳統(tǒng)民歌作品深植于廣大勞動(dòng)人民的日常生活，汲取了廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與生活智慧的精髓，匯聚了廣大勞動(dòng)人民的力量，凝聚了人們心底對(duì)美好生活的向往以及對(duì)祖國的深厚愛意，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格深深觸動(dòng)著各族人民，構(gòu)建了強(qiáng)大的文化認(rèn)同感。

如作品《軍民合作》是基于甘肅華池地區(qū)民歌《推炒面》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！锻瞥疵妗访枥L了勞動(dòng)人民推炒面的場(chǎng)景，雞叫和月亮的描寫象征了人民的勤勞，歌詞中如“哩哩”“嚓啦啦啦”“嗦啰啰啰呔”等豐富擬聲詞，是勞動(dòng)號(hào)子的核心所在，反映了邊區(qū)的艱苦環(huán)境，同時(shí)展現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民迎難而上、自給自足、熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面［7］，見譜例3。這首作品采用四句體結(jié)構(gòu)，帶有不規(guī)則性；1、2小節(jié)與3、4小節(jié)在旋律上有相似之處，而第三樂句則在前兩句的基礎(chǔ)上增加了一小節(jié)；整曲節(jié)奏緊湊、旋律流暢，并包含四度和八度的跳進(jìn)，通過依曲填詞的方式創(chuàng)作出《軍民合作》，刊登于1946年的《解放日?qǐng)?bào)》，后經(jīng)整理改名為《邊區(qū)十唱》［8］，見譜例4。

譜例3：

譜例4［9］：

又如，紅色民歌《左江流水慢悠悠》［10］，是基于壯族山歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，見譜例5。這首作品生動(dòng)地描繪了廣大人民在戰(zhàn)爭(zhēng)年代艱難的生存狀況，同時(shí)歌頌了壯族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神以及他們對(duì)抗壓迫的堅(jiān)強(qiáng)意志。這首作品采用徵調(diào)式，曲調(diào)清新悅耳，具有委婉和延綿的氣質(zhì)；歌詞結(jié)構(gòu)成對(duì)排列，韻腳工整勻稱。歌手在進(jìn)行演唱的過程中，會(huì)頻繁地加入一系列如“啊”“嘞”等［11］語氣助詞。與此同時(shí)，眾多裝飾音的使用，也使得作品保留了壯族山歌原有的風(fēng)格。

通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，革命藝術(shù)家及廣大勞動(dòng)人民將傳統(tǒng)山歌轉(zhuǎn)化為斗爭(zhēng)的利器，注入革命內(nèi)涵，并與革命宣傳密切融合，使革命理念通過壯族山歌的形式深入人心，造成了廣泛的地方影響。類似的作品在教化民眾、削弱敵方勢(shì)力、鼓舞士氣方面起到了重大作用，在土地革命時(shí)期，類似的作品緊密映射了左江革命根據(jù)地民眾的斗爭(zhēng)故事，且將民族音樂的韻律與紅色旋律的精神融為一體，這樣易于傳唱且極具感染力，因此廣受各年齡段群眾喜愛。當(dāng)時(shí)的歌圩，便是紅色音樂文化與傳統(tǒng)民歌作品互融互選現(xiàn)象的生動(dòng)展現(xiàn)，充滿了革命的熱烈氛圍，至今在靖西地區(qū)依然廣為傳唱。

譜例5［12］：

三、紅色音樂文化視角下中國傳統(tǒng)民歌傳播策略

（一）傳播歷程及存在問題

傳統(tǒng)歷史背景下，廣大勞動(dòng)人民文化程度相對(duì)較低，沒有文字記錄和出版印刷的條件，即使專業(yè)的藝術(shù)工作者，其學(xué)藝傳承也多為“口傳心授”。對(duì)廣大勞動(dòng)人民而言，集體演唱和日常私下口頭傳唱等是主要的民歌傳播路徑，既因其讀寫能力有限，也因歷史時(shí)期內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等迫使生活顛沛流離。這種口頭傳播方式雖使民歌在一定時(shí)期內(nèi)得以流傳但難以實(shí)現(xiàn)長期保存。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國傳統(tǒng)民歌經(jīng)革命知識(shí)分子及文藝工作者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，通過報(bào)刊、歌本以及宣傳隊(duì)等不同途徑在廣大勞動(dòng)人民中廣泛傳播。

隨著中國傳統(tǒng)民歌逐漸獲得知識(shí)分子尤其是革命文藝工作者的關(guān)注，更多書面記錄和出版發(fā)行的傳播路徑出現(xiàn)了。然而，當(dāng)前我國音樂文化領(lǐng)域的發(fā)展空間受到西方、日韓等音樂擠壓，傳播形式、傳播內(nèi)容、目標(biāo)受眾等均處于劣勢(shì)地位，同時(shí)缺乏對(duì)于新媒體針對(duì)性、有效性的使用，更多地依托藝術(shù)節(jié)、音樂會(huì)演、傳統(tǒng)媒體等由政府為主導(dǎo)的渠道進(jìn)行傳播，具有一定的滯后性。

（二）基于新媒體潛在目標(biāo)受眾的精準(zhǔn)傳播

隨著數(shù)字化信息技術(shù)的飛躍式發(fā)展，傳播亦呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的形式，其中新媒體平臺(tái)憑借其廣泛及時(shí)的傳播特點(diǎn)，促進(jìn)了作品的傳播。而在充分利用新媒體平臺(tái)的過程中，更應(yīng)重視利用其背后的大數(shù)據(jù)平臺(tái)，借助海量的大數(shù)據(jù)及其分析技術(shù)分析目標(biāo)受眾，并基于目標(biāo)受眾的使用習(xí)慣等，依托云服務(wù)提供多功能用戶服務(wù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，從而提高傳播效果。此外，通過新媒體平臺(tái)上的評(píng)價(jià)、反饋功能，收集受眾反饋，更精準(zhǔn)地定位并吸引更多目標(biāo)受眾，進(jìn)而促進(jìn)其有效傳播。

（三）基于傳統(tǒng)媒體平臺(tái)的國際化傳播

在融合現(xiàn)代技術(shù)的過程中，同樣需重視傳統(tǒng)傳播渠道的價(jià)值并應(yīng)當(dāng)持續(xù)利用。面對(duì)新媒體平臺(tái)“短平快”的傳播態(tài)勢(shì)，報(bào)紙廣播電視等“自上而下”的傳統(tǒng)單項(xiàng)式傳播渠道面臨巨大的沖擊，然而傳統(tǒng)傳播渠道的“壟斷式”地位雖有動(dòng)搖，但仍處于中心地位。因此，傳統(tǒng)媒體在與時(shí)俱進(jìn)注重對(duì)新媒體利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足國際化視野、創(chuàng)新傳播途徑、創(chuàng)新國際化的表述形式，充分利用好國際會(huì)議、國際藝術(shù)展演等傳統(tǒng)渠道，借由推進(jìn)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際化傳播，使紅色民歌與國際有機(jī)銜接。

（四）基于主流文化價(jià)值圈的內(nèi)循環(huán)傳播

習(xí)近平總書記曾指出，需要正視年輕人基本不看主流媒體這一事實(shí)［13］。新時(shí)代背景下，紅色文化資源作為官方話語體系中的重要組成部分，在主流文化價(jià)值圈自我認(rèn)同這套內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)中，具有天然的傳播優(yōu)勢(shì)，但“自上而下”的傳統(tǒng)單項(xiàng)式傳播渠道多給受眾以嚴(yán)肅，甚至“不接地氣”的刻板印象。因此，內(nèi)循環(huán)傳播首先需要與青年受眾建立紐帶關(guān)系，融入青年話語氛圍。如入駐B站的共青團(tuán)中央等官方媒體，以極為接地氣的姿態(tài)消除了青年人對(duì)其的刻板印象，遵循內(nèi)容為主的創(chuàng)作方向，廣受好評(píng)。

結(jié)" "語

綜上所述，在紅色音樂文化視角下，中國傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新空間得以擴(kuò)展。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也要不斷順應(yīng)新的傳播趨勢(shì)，為中國傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新性發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)。

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