譚培文

摘 要：

平等由中國(guó)傳統(tǒng)文化“平”的概念轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。不過(guò)，平等觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是我國(guó)社會(huì)主義階段實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)建國(guó)后，全國(guó)人民獲得了政治的形式平等，問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)平等，尤其是收入分配的平等，這是一個(gè)世界難題。我國(guó)改革開放以后，平等揚(yáng)棄地克服了平均主義平等的消極因素，平等轉(zhuǎn)化為作為公平正義的平等價(jià)值觀念，它是中華傳統(tǒng)文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原因是：賦予馬克思主義中國(guó)化新內(nèi)涵是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素；扎根于中國(guó)國(guó)情實(shí)踐的沃土之中是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活水源泉；堅(jiān)持民族化、科學(xué)化、大眾化標(biāo)準(zhǔn)是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化遵循的正確路徑。

關(guān)鍵詞：平等；文化觀念；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

平等是社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀念。不過(guò)，在中國(guó)先秦及至明末清初王船山的文獻(xiàn)中，尚未發(fā)現(xiàn)規(guī)范意義的“平等”概念。這就導(dǎo)致些許誤讀，認(rèn)為中國(guó)的平等價(jià)值觀念是照搬西方的。平等作為一個(gè)文化概念，的確最初出自西方文化。但是，社會(huì)主義平等與西方的平等觀念，只是形似，而非神似。它的內(nèi)涵是中國(guó)文化賦予的。平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是馬克思主義平等價(jià)值觀中國(guó)化的理論成果，是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在平等的文化基因或血脈，平等價(jià)值觀念是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。

一、從中國(guó)先秦及至王船山等的“平”等思想

在中國(guó)，平等的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道家老子看到奴隸私有制給社會(huì)帶來(lái)貧富分化和對(duì)立以及人格道德的分裂，從而更加激起了他超世脫俗的浪漫主義情懷和對(duì)原始平均共產(chǎn)主義的理想追求 ?！独献印返谄呤哒抡f(shuō) ：“高者抑之， 下者舉之， 有余者損之， 不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道， 則不然， 損不足以奉有余。熟能有余以奉天下， 唯有道者。”這就是說(shuō)，人道的“損不足以奉有余”的不平等，有違天道的“損有余而補(bǔ)不足”。這不是違背天地良心嗎？循天道，就應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”，從而實(shí)現(xiàn)二者平等或平均。莊子談到了人與人的平等的問(wèn)題。《莊子·人世間》說(shuō)：“與天為徒者， 知天子之與己皆天之所子。”這就是說(shuō)，天子也沒有什么特別，“天子”與“己”都是“天之所子”。既然如此，那我與天子就是平等的。

儒家孔子始終堅(jiān)持入世的學(xué)術(shù)取向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)不均帶來(lái)的危機(jī)，抱有一種挽家國(guó)于既倒，解救萬(wàn)民于水火的憂患意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》曰：“丘也聞， 有國(guó)有家者， 不患寡而患不均， 不患貧而患不安， 蓋均無(wú)貧， 和無(wú)寡， 安無(wú)傾”。這里的“均”，就是平均、平等之意。患不均，表現(xiàn)了孔子對(duì)不均、不平造成國(guó)家、社會(huì)貧富懸殊而帶來(lái)危機(jī)的憂患。當(dāng)然，“平等”不等于“平均”，孔子從無(wú)“貧”富差別來(lái)講平均，表現(xiàn)了他對(duì)原始共產(chǎn)主義的留戀和理想追求。孟子所處的時(shí)代，是奴隸制社會(huì)已經(jīng)確立、封建因素開始萌芽的時(shí)代，原始平均共產(chǎn)主義已成過(guò)去，他不講貧富之平均，而講人與人之間的平等?！睹献印じ孀由稀飞踔琳J(rèn)為，圣人與我同，人人皆有仁愛之心?！睹献印るx婁下》說(shuō)：“堯舜與人同耳”，是以“人皆可以為堯舜”也。既然人人皆可為堯舜，那就是說(shuō)，堯舜也是人，人與人是平等的。不過(guò)，在孟子那里，這種平等只是人本性善之平等?！抖Y記》提出的“大同”是儒家平等思想發(fā)展的高峰?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。故人不獨(dú)親其親， 不獨(dú)子其子；使老有所終， 壯有所用， 幼有所長(zhǎng)， 鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分， 女有歸。貨惡其棄于地也， 不必藏于己。力惡其不出于身也， 不必為己” 。大同社會(huì)，天下為公，沒有私有觀念，所以人與人是平等的。但是，這里講的“大同”、天下為公，僅僅是一種觀念，至于天下為公的制度基礎(chǔ)是什么？《禮記》并未涉及，也不可能涉及。按其實(shí)質(zhì)，大同無(wú)非是一種原始平均主義共產(chǎn)主義的空想。《禮記·祭統(tǒng)》雖然也提出， “貴者不重， 賤者不虛， 示均也。惠均則政行， 政行則事成， 事成則功立。功之所以立者， 不可不知也。俎者， 所以明惠之必均違， 善為政者如此。故曰， 見政事之均焉”，但是，這些都是指為政者的政事應(yīng)該關(guān)注“均”的問(wèn)題，而未涉及解決不均的經(jīng)濟(jì)根源。

先秦墨子對(duì)平等的思考，在一定意義上達(dá)到了一個(gè)新水平?！赌印ど匈t上》說(shuō)：“古者圣王之為政， 列德而尚賢， 雖在農(nóng)與工肆之人， 有能則舉之， 高予之爵， 重予之祿， 任之以事， 斷予之令， 曰：爵位不高則民弗敬， 蓄祿不厚則民不信， 政令不斷則民不畏， 舉三者授之賢者， 非為賢賜也， 欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)， 以德就列， 以官服事， 以勞殿賞， 量功而分祿， 故官無(wú)常貴， 而民無(wú)終賤， 有能則舉之， 無(wú)能則下之， 舉公義， 辟私怨。”這就是說(shuō)，古者圣王之為政，擯棄了私心，所以能有能者則舉之。義者，宜也，也就是正的意思。所以，若要平等，必須公義或公正。這就為平等提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，那就是公義或公正。平等的思想在士大夫那里，是一種維護(hù)封建統(tǒng)治的政策建議，而在一些農(nóng)民起義者那里，成為農(nóng)民革命的理想訴求。但是，由于文化傳統(tǒng)的積淀與影響，平等的基本意思并沒有實(shí)質(zhì)的改變。如北宋和南宋農(nóng)民起義，雖然分別提出過(guò)：“均貧富”“等貴賤”等口號(hào)，而這里的平也是平均，均等之意。

明末清初的王船山，目睹和反思了明末農(nóng)民揭竿起義的經(jīng)過(guò)和教訓(xùn)，認(rèn)為，農(nóng)民之所以不平，是由于富強(qiáng)豪紳對(duì)財(cái)富的“大聚”而“不均”造成的，他在《詩(shī)廣傳卷四·大雅》中說(shuō)：“平天下者，均天下而已。”王船山所說(shuō)的“平”，是針對(duì)豪強(qiáng)富紳“大聚”的平，“平天下”與農(nóng)民起義軍“均天下”的意思不能等同。總之，儒家所說(shuō)的“平”，在實(shí)質(zhì)上就是“均”意思。由于儒家在中國(guó)古代文化中的“獨(dú)尊”地位，儒家“均”的思想，不僅影響了封建社會(huì)一部分士大夫的理想，也變成了農(nóng)民革命“均貧富”“等貴賤”的口號(hào)。后來(lái)，如清代的龔自珍，甚至將均貧富當(dāng)作了明君賢臣治理天下的崇高目標(biāo)追求。如龔自珍的《平均篇》認(rèn)為，“有天下者， 莫高于平之尚也?！?

由此可見，我國(guó)古代雖有平、均、等的概念，但由于時(shí)代的局限，與現(xiàn)代平等概念相比，其內(nèi)涵比較狹隘?！捌健本褪瞧骄?，“平”突顯了農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)意識(shí)的原始平均共產(chǎn)主義空想。

二、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)平等與自由的優(yōu)先選擇

在我國(guó)，自由、平等、博愛作為價(jià)值觀，肇始于資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，他們對(duì)其理解并非全部照搬，拿來(lái)就用，而是根據(jù)其對(duì)中國(guó)國(guó)情的理解，從封建帝制改良需要出發(fā)，各自倡導(dǎo)了不同的價(jià)值觀念。如譚嗣同力主的是平等，康有為倡博愛，而嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊瑒t論述了自由。自由與平等，雖然并不等同，但啟蒙學(xué)者不同側(cè)面選擇說(shuō)明，自由與平等有其內(nèi)在相通之處，對(duì)平等的理解不能撇開自由，而自由則不可離開平等。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者之所以對(duì)它們有不同的理解，這也反映了他們對(duì)西方文化的中國(guó)化思考。

1.資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由、平等與博愛的不同選擇。資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)中，首倡平等觀的是譚嗣同。他以佛法平等、基督教天國(guó)的人人平等，以及儒家大同關(guān)于不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子等思想為依據(jù)， 批判了封建主義的綱常名教、“三綱五?！保岢隽怂钠降人枷?。在《仁學(xué)》中，譚嗣同闡述了平等化萬(wàn)物，萬(wàn)物生而平等的觀點(diǎn)。《仁學(xué)》說(shuō)：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣?！?平等就是廢君臣、等貴賤、均貧富。有了平等，就等于有了天下一家、兄弟一樣的博愛。顯然，譚嗣同的平等思想，劍指的不僅有經(jīng)濟(jì)上的均貧富問(wèn)題，而且直搗封建皇朝的政治統(tǒng)治?？涤袨閯t不同，在他的《大同書》等著作中，他提出的是博愛天下為“仁”的思想?！安厶煜隆碑?dāng)然蘊(yùn)含了“仁”人的平等思想。然而，這只不過(guò)是給古代“大同”理想換上了現(xiàn)代新妝。平等不是孤立的，博愛的前提是平等，而平等也等同于自由，缺乏自由的平等，就不是真正的平等。自由與平等總是相輔相成，相得益彰。它們雖然是兩個(gè)不同的方面，但又互為前提。比較而言，啟蒙學(xué)者對(duì)自由思想的理解更為豐富。清末張之洞是較早地對(duì)自由進(jìn)行定義的人，但他把“自由”解釋為公道。這顯然是不準(zhǔn)確的。嚴(yán)復(fù)將約翰·穆勒的著作《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》，把西方“l(fā)iberty”一詞譯為“自繇”，在含義上糾正了張之洞的說(shuō)法。他認(rèn)為“自繇”，不是公道，而是無(wú)障礙的意思，與奴隸臣服約束等字為對(duì)義。嚴(yán)復(fù)所理解的“自由”，不僅是指人的自由，而且，“自由”與平等，與民主政治相聯(lián)系。在研究西方自由基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)甚至提出了自由為體，民主為用的思想。他認(rèn)為，西方資本主義制度的本質(zhì)是自由，民主政治只不過(guò)是“自由”的產(chǎn)物。民主政治是自由，民主的基礎(chǔ)和目的是自由，自由是民主政體的根本，一切“刑禁章條”都為“自由”而設(shè)立。他說(shuō)：“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾，然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始。”①自由是資本主義國(guó)家富強(qiáng)的本質(zhì)與民主政體建立的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)宣傳這種典型的英國(guó)資本主義自由思想，其旨趣無(wú)非是在中國(guó)實(shí)行君主立憲政治。在封建專制的中國(guó)，嚴(yán)復(fù)的改良主義只是白日做夢(mèng)。不過(guò)，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方自由的介紹，沖擊了封建專制傳統(tǒng)觀念，在一定意義上為辛亥革命資產(chǎn)階級(jí)自由、平等思想中國(guó)化開啟了先河。

梁?jiǎn)⒊膶?duì)“自由”思想研究，突出的是兩點(diǎn)：一為自由是救國(guó)的根本；二為除心奴，解放思想，這是自由的前提。中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及與今日，究其大原，都是從奴隸性而來(lái)。要除奴性，治愈此病，非自由，別無(wú)他方。他在《新民說(shuō)·論自由》一文中說(shuō)：“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始?！?②為了避免亡國(guó)變種而求維新變法，為了免于亡國(guó)變種，才想到西方民主自由思想。所以，中華民族的獨(dú)立自由，乃是近現(xiàn)代中國(guó)民族自由的主題。梁?jiǎn)⒊傅娜ァ靶呐钡目谔?hào)，實(shí)為反對(duì)中國(guó)為仆，爭(zhēng)取民族獨(dú)立之意。它已包含了資產(chǎn)階級(jí)民主獨(dú)立的思想?？梢?，中國(guó)近現(xiàn)代自由、平等思想的啟蒙，與中華民族自由獨(dú)立的主題具有不可分割的聯(lián)系。

2.戊戌維新以后資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等思想轉(zhuǎn)向。戊戌維新失敗以后，資產(chǎn)階級(jí)的思想家辦報(bào)刊、寫文章，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等思想，為辛亥革命作了思想與理論準(zhǔn)備。在這些文章中，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命派傾向于認(rèn)同進(jìn)化論的思想，大都用進(jìn)化論的觀點(diǎn)作為立論根據(jù)，論述國(guó)民生存與民族危亡等問(wèn)題。如1902年12月在上海創(chuàng)辦的期刊《大陸》的“中國(guó)之改造”一文中，在探索中國(guó)究竟何以在人的生存競(jìng)爭(zhēng)中總是處于劣勢(shì)時(shí)說(shuō)，“就生物界之法則而論，凡繁殖力強(qiáng)盛之種族，于生存競(jìng)爭(zhēng)之上是為優(yōu)者。”法國(guó)人口日減，而中國(guó)人口日增，中國(guó)人的繁殖能力之旺盛實(shí)為可驚，為什么中國(guó)人在生存競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里，反而敗于法國(guó)等資本主義國(guó)家？作者說(shuō)：“人類之生存競(jìng)爭(zhēng)，為世界一大戰(zhàn)場(chǎng)，以生產(chǎn)的能力與政治的能力二者兼?zhèn)?，然后能奏凱歌而成汗馬之績(jī)，是之謂為一偉大國(guó)民?！雹圩髡哒J(rèn)為，生產(chǎn)的能力是人的社會(huì)性資格的基本條件，而政治能力是國(guó)家之國(guó)民資格的基本條件?！爸袊?guó)人既具社會(huì)的優(yōu)者之資格矣，而于政治的能力之缺乏”。認(rèn)為，中國(guó)人的國(guó)家是一個(gè)缺乏政治能力的國(guó)家，國(guó)家實(shí)際是一個(gè)空中樓閣，這就是中國(guó)之在生存競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，國(guó)家成為西方人與異族殖民地的原因。所以，中國(guó)之改造的途徑就是要造就一個(gè)有政治能力的國(guó)家。作者說(shuō)：“今夫國(guó)家也者，個(gè)人之集合體也，社會(huì)亦個(gè)人之集合體也。凡健全之個(gè)人，思想發(fā)達(dá)，而同其利害者，即可造一政治的團(tuán)體，而組成國(guó)家。”④《大陸》作者，雖然把人的平等能力看作是人的社會(huì)性資格與國(guó)民資格的基本條件，這反映了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期平等思想的積極向上傾向，但是，他并沒有深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)國(guó)民政治之能力缺乏的根本原因，在于中國(guó)封建專制政治的根本性質(zhì)及其愚民政治直接帶來(lái)的后果。

3.以孫中山為代表資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家的平等思想。在孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)中， 平等思想占有十分重要的地位?！懊褡逯髁x是對(duì)外人爭(zhēng)平等的， 不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人；民權(quán)主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的， 不許有軍閥官僚的特別階級(jí)， 要求全國(guó)男女的政治地位一律平等；民生主義是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的， 不許全國(guó)男女有大富人和大窮人的分別， 要人人能夠做事， 人人都有飯吃”⑤孫中山提出的平等，首先是民族的平等。在孫中山看來(lái)，民族主義就是國(guó)族主義。所謂國(guó)族是指由中國(guó)各民族集合體的中華民族。民族的平等這就包含兩個(gè)含義：一是中華民族與世界各民族是平等的，對(duì)外既要團(tuán)結(jié)平等待我之民族，也要堅(jiān)決反對(duì)那些不平等待我之民族；二是中華民族內(nèi)部的各民族平等。民權(quán)主義是指國(guó)內(nèi)人民政治的平等，而民生則涉及到了經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)平等。在他看來(lái)，民生是一種人類的“求生存”的要求與愿望。把人類“求生存”的要求和愿望說(shuō)成是人類歷史進(jìn)化的最后根源和“原動(dòng)力”，這正是孫中山主張的“心為萬(wàn)事本原”的唯心主義認(rèn)識(shí)論在社會(huì)問(wèn)題上的反映。人民這個(gè)概念在不同的歷史時(shí)期具有不同的含義。孫中山以“民生”為本的民，主要是指以實(shí)業(yè)資本為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)，與我國(guó)當(dāng)代的“民”具有不同的含義。孫中山以“民生”為本的制度設(shè)置不是社會(huì)主義，而是國(guó)家資本主義。他雖然提出了“平均地權(quán)；節(jié)制資本”的主張，但他不同意實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。所謂平均地權(quán)，“就是政府照地價(jià)收稅和照地價(jià)收買”。土地“還是歸地主所有?！雹匏^“節(jié)制資本”，不是實(shí)現(xiàn)資本國(guó)有，而是征收“所得稅”。除此，根據(jù)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為還找不到更好的辦法。尤其是中國(guó)不能與外國(guó)比，中國(guó)不是生產(chǎn)過(guò)剩，而是生產(chǎn)不足，要解決民生問(wèn)題，“中國(guó)不單是節(jié)制私人資本，還是要發(fā)達(dá)國(guó)家資本。”“所以我們講到民生主義，雖然是很崇拜馬克思的學(xué)問(wèn)，但是不能用馬克思的辦法到中國(guó)來(lái)實(shí)行?！雹哌@些反映了孫中山的以“民生”為本思想的時(shí)代局限性。孫中山的平等思想其原材料雖然是西方的，但有中國(guó)文化的優(yōu)秀因素，即用中國(guó)的語(yǔ)言形式和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化資源進(jìn)行了加工、改造。

自由與平等究竟是否存在優(yōu)先秩序？這是國(guó)內(nèi)外自由與平等學(xué)術(shù)研究中一直未能很好解決的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。

在英美資本主義國(guó)家，自由是絕對(duì)優(yōu)先于平等。美國(guó)人甚至把美國(guó)說(shuō)成是自由的天堂。這顯然是片面的。新自由主義就是以自由為核心價(jià)值的資本主義思潮，把個(gè)人自由看成是具有決定意義的優(yōu)先選擇。 事實(shí)上，同為資本主義，在法國(guó)人哪里，其主張與英美并非相同，他們的傾向是平等優(yōu)先于自由。皮埃爾·勒魯專門出版了《論平等》的著作，在他看來(lái)，自由是人的生存權(quán)利，平等是人的本性所充滿的感情，博愛是兄弟般的相互親愛、相互幫助。他說(shuō)：“自由，就是有權(quán)行動(dòng)?！倍安蛔杂?，則是不準(zhǔn)生存?！雹嗖蛔杂删褪翘摕o(wú)、死亡或不準(zhǔn)生存。如果問(wèn)，我為什么要獲得自由，因?yàn)槲矣羞@種權(quán)利。我之所以有這種權(quán)利，因?yàn)槲覀冎g都是平等的。如果沒有平等，那就無(wú)從談?wù)撟杂?。在這里，勒魯把自由與平等理解為個(gè)人的自由和社會(huì)的平等。死亡、生存當(dāng)然是指人的死亡和生存。社會(huì)就一般而言，不存在死亡、生存權(quán)利問(wèn)題。平等主要關(guān)涉的社會(huì)的平等，平等總是意味著人與人之間的相互關(guān)系問(wèn)題。這樣來(lái)區(qū)分有一定的合理性。勒魯從社會(huì)的視角來(lái)看平等，他認(rèn)為，平等是社會(huì)最初的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)，無(wú)論從哪一方面看，除了平等的信條外，再?zèng)]有別的基礎(chǔ)?！雹崞降仍谶@里被理想化，平等被看成了社會(huì)基礎(chǔ)。顯然，這是空想社會(huì)主義圣西門等人思想的影響所致。圣西門甚至主張建立一種新的基督教，其最高原則就是：“人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待，互愛互助?！雹舛鞲袼拐f(shuō)：“圣西門主義很像一顆閃爍的流星，在引起思想界的注意之后，就從社會(huì)的地平線上消失了?，F(xiàn)在沒有一個(gè)人想到它，沒有一個(gè)人談起它；它的時(shí)代過(guò)去了?！保?1）問(wèn)題還在于，把自由看作是個(gè)人自由，把平等看作是社會(huì)平等，這種區(qū)分等于否定國(guó)家、社會(huì)的自由與個(gè)人的平等。尤其是前者，自由不能只看作個(gè)人的自由，自由更有社會(huì)、國(guó)家、民族的自由。如果一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)沒有獨(dú)立、自由，那何以可能談?wù)撨@個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)中的個(gè)人自由？自由不只是個(gè)人的，自由與國(guó)家、民族、社會(huì)的獨(dú)立解放不可分割。甚至可以說(shuō)，自由首先是社會(huì)、國(guó)家、民族的自由。否則，就無(wú)從談?wù)撍^個(gè)人的自由與平等。

三、中華文化平等觀念的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“五四”運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了新文化現(xiàn)代化新階段。“五四”運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上的準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展過(guò)程，也是馬克思主義與中華民族文化相結(jié)合的過(guò)程。雖然在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)古代的“平”“均”概念轉(zhuǎn)型為“平等”價(jià)值觀念，但是，是馬克思主義中國(guó)化才實(shí)現(xiàn)了平等觀念的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一過(guò)程可以區(qū)分為三個(gè)階段：

1.新民主主義革命的自由、獨(dú)立優(yōu)先于平等的階段。新民主主義革命與資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命既相互聯(lián)系，又有了本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)民主主義的革命的任務(wù)是反帝、反封、反官僚資本主義。只有推翻帝、官、封的統(tǒng)治，建立一個(gè)獨(dú)立、自由的由人民當(dāng)家作主的國(guó)家，平等才有前提。從反帝、反封來(lái)看，新民主主義革命與資產(chǎn)階級(jí)革命有內(nèi)在聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)推翻了最后一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，為中國(guó)人民爭(zhēng)取自由、平等邁出了偉大的一步。尤其是孫中山，是偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家，為中國(guó)人民的自由解放事業(yè)作出突出的歷史貢獻(xiàn)。但是，由于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的成果被中國(guó)的大買辦官僚、大封建地主的代表所竊取，使中國(guó)成為了一個(gè)由大封建地主、大買辦官僚資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治的社會(huì)。因此，新民主主義革命 ，不僅要繼續(xù)完成資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命中的反帝、反封的任務(wù)，歷史還賦予了新民主主義反對(duì)大買辦官僚資本主義，推翻帝、官、封統(tǒng)治，建立獨(dú)立、自由的新中國(guó)的新任務(wù)。這就是新民主主義革命與舊民主主義革命的本質(zhì)不同 。因此，獨(dú)立、自由和解放，是新民主主義的革命的目標(biāo)，也是新民主主義的理論與實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)。1940年1月毛澤東在《新民主主義論》說(shuō)：我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！拔覀儾坏岩粋€(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?（12）這里涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面，但毛澤東把政治上的自由、獨(dú)立放在第一位。如果不推翻“三座大山”，中國(guó)人民就無(wú)法獨(dú)立，只有推翻三座大山的壓迫，才有前提談?wù)撟杂珊推降?。所謂政治上的平等，就是在新中國(guó) “必須實(shí)行無(wú)男女、信仰、財(cái)產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等選舉權(quán)”（13）這就是說(shuō)，平等的不是孤立的，平等與國(guó)家民族獨(dú)立、自由相關(guān)聯(lián)，平等是自由的平等，而自由是平等的自由。毛澤東的平等思想，體現(xiàn)了馬克思主義平等觀實(shí)踐的中國(guó)路徑與中國(guó)特色，超越了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的孤立理解。

2.建國(guó)到改革開放30年，平等的選擇優(yōu)先于自由的選擇。這一時(shí)期可以區(qū)分為兩個(gè)階段：第一，從建國(guó)到“八大”，即社會(huì)主義改造時(shí)期的完成。如果說(shuō)，新中國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了民族的政治獨(dú)立、自由與平等。那么，社會(huì)主義改造突出的就是經(jīng)濟(jì)的平等。因?yàn)椴桓淖內(nèi)藙兿魅说陌敕饨ò胫趁竦氐呐f經(jīng)濟(jì)制度，平等自由就沒有前提。這是社會(huì)主義階段平等觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的肯定階段。從1958年的人民公社到改革開放為第二階段，這一段就是平均主義“共產(chǎn)風(fēng)”興起，到連續(xù)三年困難時(shí)期的天災(zāi)人禍對(duì)平均共產(chǎn)主義的懲罰。1962年以后，將人民公社“一大二公” 調(diào)整為“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”，雖然不再是平均共產(chǎn)主義，但是一大二公三又純的公社性質(zhì)未能發(fā)生根本改變。以平等優(yōu)先于自由的價(jià)值理念仍然是當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)理念。平等被誤讀為平均，這是社會(huì)主義階段平等觀念現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的否定階段。

3.改革開放以后平等與自由價(jià)值的選擇。改革開放以后，社會(huì)主義平等觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化進(jìn)入了否定之否定階段。從改革開放到21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)平等與自由價(jià)值的選擇，既未被西方自由主義所忽悠，將自由推崇為唯一絕對(duì)價(jià)值；也沒有沿襲前蘇聯(lián)斯大林時(shí)期與我國(guó)1958年所刮的共產(chǎn)風(fēng)，將平等誤讀為平均主義。西方一些人認(rèn)為，馬克思主義是平等主義的馬克思主義。這是十分錯(cuò)誤的。事實(shí)上，在馬克思主義那里，根本就不存在什么平等馬克思主義。自由與平等彌足珍貴、相輔相成、相得益彰。但是，基于對(duì)我國(guó)國(guó)情實(shí)踐需要的科學(xué)認(rèn)識(shí)，我國(guó)對(duì)自由與平等的選擇，不同的時(shí)期突出了不同的重點(diǎn)。

相對(duì)而言，從改革開放到20世紀(jì)末，我國(guó)突出了自由優(yōu)先于平等價(jià)值的選擇。平等是歷史的、具體的、發(fā)展的。平等不是原始共產(chǎn)主義極端貧困的平均主義，平等必須從具體的歷史條件和歷史前提出發(fā)?；谖覈?guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情，發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化就是最大的政治，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)人民的中心任務(wù)。時(shí)間就是金錢，效率就是生命，沒有效率，不實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)就可能被動(dòng)挨打，甚至可能被開除球籍。堅(jiān)持“效率優(yōu)先，兼顧公平”，是這個(gè)時(shí)期分配的基本理念。效率就是放開搞活，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)的潛能和積極性，讓少數(shù)人通過(guò)辛勤勞動(dòng)先富起來(lái)，這就是自由。公平就是先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕，這就是平等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代最有效率的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動(dòng)力機(jī)制，反映了社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求。它有利于提高了社會(huì)生產(chǎn)率，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，無(wú)論是國(guó)家、集體和個(gè)人，都是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，都可以自主生產(chǎn)、自由經(jīng)營(yíng)、自由交換、自負(fù)贏虧。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，生產(chǎn)者不能自由自主的選擇自己的生產(chǎn)方式，必須按照統(tǒng)一的計(jì)劃來(lái)生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)方式必須按照計(jì)劃來(lái)進(jìn)行，生產(chǎn)的產(chǎn)品按照計(jì)劃來(lái)調(diào)撥，不能自由流動(dòng)、自由地相互交換，而必須按照統(tǒng)一制定的價(jià)格來(lái)調(diào)配，企業(yè)、商店、生產(chǎn)者的贏虧與企業(yè)商店經(jīng)營(yíng)好壞無(wú)關(guān)。這種體制，看上去是平等的，但實(shí)際上是極大不平等。其結(jié)果是，生產(chǎn)好的企業(yè)、經(jīng)營(yíng)好的企業(yè)與那些生產(chǎn)不好、經(jīng)營(yíng)不好的企業(yè)一個(gè)樣。從1978年至20世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，我國(guó)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國(guó)力增強(qiáng)了，人民生活改善了，不僅12億人口解決了溫飽問(wèn)題，而且總體上達(dá)到小康水平。但是，新的問(wèn)題也開始突顯，從地區(qū)、區(qū)域來(lái)看，那就是發(fā)展不平衡問(wèn)題；從小康實(shí)現(xiàn)的速度來(lái)看，出現(xiàn)了快慢問(wèn)題；從致富的程度來(lái)看，出現(xiàn)了貧富之間的差別問(wèn)題。適應(yīng)這一國(guó)情實(shí)踐的需要，從21世紀(jì)開始以來(lái)，我國(guó)突出的是效率與公平兼顧或自由與平等并重的原則。這就是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，社會(huì)主義的平等不僅是自由的平等，平等也是公平意義的平等，而不是平均。平等擺脫了平均主義的平均含義的局限性，成功地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義的公正意義的平等。自由、平等、公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它們分別具有自己的深刻內(nèi)涵，但又相互聯(lián)系，相互制約、決不可將其孤立起來(lái)。公正在實(shí)質(zhì)上就是公平正義。平等是公平意義的平等，是說(shuō)不公平就不是社會(huì)主義要求的平等，而是平均；正義是“得所當(dāng)?shù)谩?，正義意義的平等就是對(duì)一切履行自己義務(wù)或作出貢獻(xiàn)者，具有平等得所當(dāng)?shù)玫钠降葯?quán)利。相反，任何沒有履行義務(wù)或沒有貢獻(xiàn)者，不具有得所當(dāng)?shù)玫钠降葯?quán)利。平等是平等義務(wù)與平等權(quán)利的統(tǒng)一。這就是正義。比如，博彩者中彩100萬(wàn)，捐稅20萬(wàn)體現(xiàn)了公平，獲得80萬(wàn)體現(xiàn)了購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)的正義。如果有人要求：知者分半，要求100萬(wàn)各分一半，這是平等的，但不是公平正義的平等。因?yàn)橹卟⑽绰男匈?gòu)買風(fēng)險(xiǎn)的平等義務(wù)，也不應(yīng)當(dāng)具有獲得購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)高額回報(bào)的權(quán)利。平等不是平均，通過(guò)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，平等是作為公平正義的平等。

四、平等的文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原因

從中國(guó)古代 “平”“均”的文化觀念到近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的平等觀念，再通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。從各個(gè)階段對(duì)平等觀念的解讀和把握來(lái)看，平等觀念的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是我國(guó)社會(huì)主義階段實(shí)現(xiàn)的。作為社會(huì)的平等，可以區(qū)分為政治的形式平等與經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)平等。我國(guó)建國(guó)后，全國(guó)人民獲得了政治的形式平等。問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)平等，這是一個(gè)世界難題。我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，這就為經(jīng)濟(jì)的平等提供了制度保障，但是，真正的攻堅(jiān)戰(zhàn)還是社會(huì)主義收入分配方面的經(jīng)濟(jì)平等問(wèn)題。這里不涉及具體的分配問(wèn)題，僅僅作為經(jīng)濟(jì)的平等價(jià)值觀念，它恰恰展現(xiàn)了平等價(jià)值觀現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的豐富內(nèi)涵。我國(guó)社會(huì)主義制度，從社會(huì)主義改造完成階段的經(jīng)濟(jì)制度平等，到20世紀(jì)50年代末至改革開放前平均主義的平等，再到改革開放30年以后公平正義的平等，它經(jīng)過(guò)了一個(gè)肯定、否定、否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。在否定之否定階段，平等才揚(yáng)棄地克服了否定階段平均主義的平等消極因素，平等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的作為公平正義的平等價(jià)值觀念，這是中國(guó)平等的文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，是中華傳統(tǒng)文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。那么，實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原因究竟是什么？

1.賦予馬克思主義中國(guó)化新內(nèi)涵是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。由古代、近代平等觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值觀，那就必須以現(xiàn)代平等理論為思想前提。馬克思主義是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生又具有指導(dǎo)意義的理論，因此，傳統(tǒng)平等觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須賦予馬克思主義中國(guó)化新內(nèi)涵。只有這樣，平等觀念才可以在現(xiàn)代確立自己的歷史方位，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值觀念。恩格斯說(shuō)：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)它是永恒的真理?！保?4）所謂歷史條件，主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件；而歷史前提，那就是由這些條件積淀形成的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、文化狀況。平等必須與這些歷史條件和歷史前提相適應(yīng)。如果超越和落后于這些歷史條件和歷史前提，平等就是虛幻的空想。這就是說(shuō)，平等觀念正確理解和選擇不在于平等本身，還必須根據(jù)時(shí)代所面臨的歷史條件和前提，確定現(xiàn)代平等觀念所處的歷史境遇。我國(guó)改革開放以后，平等觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)閳?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義平等的歷史條件和歷史前提，確定現(xiàn)代平等觀念所處的歷史方位，賦予了平等觀念的馬克思主義中國(guó)化新內(nèi)涵。

2.扎根于中國(guó)國(guó)情實(shí)踐的沃土之中是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活水源泉。 文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化只能來(lái)源于中國(guó)國(guó)情的實(shí)踐，成為基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)道路實(shí)踐精神，并為當(dāng)代中國(guó)國(guó)情實(shí)踐服務(wù)。這就要求實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和把握本國(guó)的國(guó)情、區(qū)情和民情，這樣才能正確確定現(xiàn)代平等所處的歷史方位。如經(jīng)濟(jì)的狀況和水平，尤其是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和水平；政治發(fā)展的狀況，人民群眾的物質(zhì)生活水平、條件，政治素質(zhì)與政治思想覺悟和政治思想水平，甚至民族的文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等。如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，把平等理想化，盲目地推進(jìn)，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”（15）比如，1958年平均主義共產(chǎn)風(fēng)所導(dǎo)致的三年困難時(shí)期。這一錯(cuò)誤的發(fā)生，其中有前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，也與理論上對(duì)什么是共產(chǎn)主義與什么是社會(huì)主義的問(wèn)題沒有搞清楚有關(guān)。但是，更為重要的，還是把平等等同于平均，把建設(shè)社會(huì)主義等同于建立一個(gè)理想化的“平等王國(guó)”，平等觀念完全脫離了中國(guó)基本國(guó)情的實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開放以后，平等觀念的每一步的認(rèn)識(shí)，都緊緊地與中國(guó)特色社會(huì)主義基本國(guó)情實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)。比如，從效率是生命，到效率優(yōu)先、兼顧公平，再到效率與公平兼顧，都是對(duì)中國(guó)國(guó)情實(shí)踐精神的概括與總結(jié)。沒有這些概括與總結(jié)，就不會(huì)有平等觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)。扎根于中國(guó)國(guó)情實(shí)踐的沃土之中，不僅是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活水源泉，也是一切中華文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的活水源泉。

3.堅(jiān)持民族化、科學(xué)化、大眾化標(biāo)準(zhǔn)是平等文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化遵循的正確路徑。文化觀念的形成有許多因素，文化觀念的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是一個(gè)十分艱難和復(fù)雜的過(guò)程。但是，只有堅(jiān)持民族化、科學(xué)化、大眾化標(biāo)準(zhǔn)，才是文化觀念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化遵循的路徑。毛澤東的《新民主主義論》認(rèn)為，新民主主義的新文化既不是帝國(guó)主義的，也不是封建主義的，而是馬克思主義的新文化。衡量這種馬克思主義新文化的標(biāo)準(zhǔn)是“民族的科學(xué)的大眾的”新文化。（16）中國(guó)的平等觀念可以引進(jìn)外來(lái)的文化資源，但引進(jìn)不是照搬西方的平等觀念，即使同為資本主義的英、美、法等西方國(guó)家，對(duì)平等與自由也有不同的理解；現(xiàn)代的平等價(jià)值觀，也不同于古代的平均的“平”。這就要求，堅(jiān)持民族的、科學(xué)的、大眾的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外來(lái)的平等觀念進(jìn)行的消化和改造，對(duì)傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂民族的，就是將外來(lái)的文化觀念植根于本民族的土壤中，像催化劑一樣促進(jìn)那些具有民族基因的文化觀念實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化；所謂科學(xué)的，就是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)外來(lái)的和傳統(tǒng)的文化觀念，去偽存真，去粗取精，去其糟粕，吸其精華；所謂大眾的，就是要將一切符合人民根本利益要求最大公約數(shù)的觀念，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為大眾化的喜聞樂見的文化價(jià)值觀念。中國(guó)古代的“平”“均”文化觀念，之所以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義平等價(jià)值觀，就是因?yàn)閳?jiān)持了民族化、科學(xué)化、大眾化標(biāo)準(zhǔn)。作為公平正義的平等，首先來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“平”“均”等文化基因，因?yàn)橹袊?guó)的“平”實(shí)際也有均“等”之意。在近代由我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命家引進(jìn)了外來(lái)的文化觀念，將其平、均、等組成為“平等”概念，這就符合現(xiàn)代民族的表達(dá)習(xí)慣。平等價(jià)值觀科學(xué)含義的規(guī)定，既包含了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，又是對(duì)中國(guó)改革開放30多年實(shí)踐精神的概括和總結(jié)。平等價(jià)值觀適合中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情，反映了人民的根本利益和要求，凝練了人民大眾的最大公約數(shù)，是為大眾喜聞樂見的價(jià)值觀念。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化“平”的觀念，之所以能夠創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就在于遵循了民族化、科學(xué)化、大眾化路徑。

【 注 釋 】

①《嚴(yán)復(fù)集》，中華書局1986年版，第27頁(yè)。

②《梁?jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第675頁(yè)。

③④張枬、王忍之編：《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第一卷（上冊(cè)），三聯(lián)書店1960年版，第418、419頁(yè)。

⑤《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第903頁(yè)。

⑥⑦《孫中山選集》下卷，人民出版社1956年版，第799—800、802頁(yè)。

⑧⑨皮埃爾·勒魯：《倫平等》，王允道譯，商務(wù)印書館1988年版，第12、5頁(yè)。

⑩圣西門：《實(shí)業(yè)家問(wèn)答》、《論實(shí)業(yè)制度》，轉(zhuǎn)引自周輔成編：《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館1966年，第741、736頁(yè)。

（11）《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第577頁(yè)。

（12）（13）（16）《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第 663、677、706頁(yè)。

（14）《馬克思恩格斯文集》第 9卷，人民出版社2009年版，第113頁(yè)。

（15）《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁(yè)。