壯族作為中國人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之 一，其文化的藝術(shù)價值不容忽視。壯族民間故 事作為其中重要的一部分，蘊(yùn)含了壯族的民族 特色。然而，隨著社會的發(fā)展和外來文化的影 響，少數(shù)民族傳統(tǒng)民間故事變得鮮為人知。而 在文創(chuàng)消費(fèi)市場，缺乏與少數(shù)民族民間故事文 化相關(guān)設(shè)計(jì)元素，考慮到現(xiàn)代審美和文化傳承 的需求，因此，引入文創(chuàng)與壯族民間故事相結(jié) 合的方式，從民間故事中進(jìn)行元素的提取與重 構(gòu)，包括對民間故事人物、服飾、符號與圖騰 等進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，有利于文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn) 業(yè)發(fā)展。

一、壯族民間故事角色形象和文化內(nèi)涵

壯族民間故事是壯族文化的重要組成部 分，蘊(yùn)含著壯族先民的智慧，也是壯族民族精 神和文化內(nèi)涵的源泉。作為壯族民間口耳相傳 的民間文學(xué)，這些故事豐富多彩，成為代代相 傳的寶貴文化遺產(chǎn)。例如《特康射日》《布伯 斗雷王》等傳說，特康是為消除干旱與烈日搏 斗的英雄，布伯則是為求雨水與雷王做斗爭的 英雄。故事中的人物形象、動物形象、故事情 節(jié)，體現(xiàn)了壯族這個少數(shù)民族的精神和思想， 更是壯族先民在面對自然、征服自然、改造自 然過程中的優(yōu)良品質(zhì)的展現(xiàn)，在文化傳承方面 發(fā)揮著重要作用。能激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情 趣和創(chuàng)作靈感，吸引大眾深入了解壯族文化的 獨(dú)特魅力，感受其深厚的歷史積淀與精神文化內(nèi)涵。

二、壯族民間故事角色形象文創(chuàng)的現(xiàn)狀

（ 一 ）民間故事角色形象文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀

角色形象文創(chuàng)的制作方式多種多樣，現(xiàn)在 比較常用的是數(shù)字化造型制作，精美的制作質(zhì) 量成為吸引消費(fèi)者的重要因素，能夠?yàn)槲膭?chuàng)制 作提供精細(xì)的表現(xiàn)。因此，民間故事 IP（知識 產(chǎn)權(quán)）衍生的角色形象文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上也受 到了一定程度的歡迎，而消費(fèi)者對于這些產(chǎn)品 的喜愛也反映了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。

隨著動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國文創(chuàng)市場呈現(xiàn) 多樣化和個性化發(fā)展趨勢，消費(fèi)者日益注重高 品質(zhì)產(chǎn)品和 IP 授權(quán)合作，制造商則致力于精細(xì) 制作、線上銷售和社交媒體營銷。比如哪吒形 象近些年備受關(guān)注，因?yàn)椤赌倪钢凳馈?這部動畫電影的火爆，官方授權(quán)的周邊文創(chuàng)供 不應(yīng)求。民間故事 IP 的成功也預(yù)示著中國傳統(tǒng) 民間故事題材的復(fù)興，這類文創(chuàng)的消費(fèi)市場也 相應(yīng)得到發(fā)展，但市場競爭也會造成 IP 損耗， 需要有更加豐富的民族文化資源作為支撐，所 以必須重視對傳統(tǒng)民族文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）壯族民間故事角色形象文創(chuàng)發(fā)展的現(xiàn)狀

目前，市場上少數(shù)民族特色民間故事題材 角色形象文創(chuàng)作品并不多見，壯族民間故事題 材的角色形象文創(chuàng)作品則更為稀缺，筆者找到 的壯族角色形象文創(chuàng)作品大多缺乏肢體動作、故事情節(jié)設(shè)計(jì)以及情感的表達(dá)。風(fēng)格造型與其 他民族地區(qū)都具有相似性，形象大多可愛、活 潑，但無法滿足文創(chuàng)市場的需求，造成這些問 題的主要原因有以下幾點(diǎn)。

第一，角色形象文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種傳播載 體，必須具有相應(yīng)的符號寓意，傳遞出特定的 關(guān)系。一件優(yōu)秀的角色形象文創(chuàng)作品，不僅要 透露出文創(chuàng)作品的精神品質(zhì)，更要將所蘊(yùn)含的 文化內(nèi)涵表達(dá)得細(xì)致入微。目前市場上所售賣 的壯族角色形象文創(chuàng)產(chǎn)品，缺乏創(chuàng)新，存在同 質(zhì)化傾向，很難在情感上與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

第二，當(dāng)下，文創(chuàng)的發(fā)展日益興盛，但受 到外來文化沖擊，角色形象文創(chuàng)題材缺少少數(shù) 民族民間故事文化元素。這是一個值得關(guān)注的 問題，因?yàn)檫@些文化元素具有豐富的文化內(nèi)涵 與獨(dú)特的民族魅力，但尚未得到充分發(fā)掘，在 一定程度上制約了文創(chuàng)產(chǎn)品的題材拓展。

第三，隨著動漫產(chǎn)業(yè)衍生市場的不斷發(fā) 展，許多文創(chuàng)題材的創(chuàng)意受限，大量低齡化的 動漫產(chǎn)業(yè)周邊文創(chuàng)產(chǎn)品成為市場主流。同時， 具有壯族特色的角色形象文創(chuàng)也受主流市場影 響，造型風(fēng)格趨于可愛和低齡化。而這類題材 的文創(chuàng)無法滿足更廣泛的消費(fèi)者群體需求，而 具有購買力的人群恰恰是成年人，這也造成了 壯族民間故事題材文創(chuàng)在國內(nèi)市場發(fā)展緩慢。

三、壯族民間故事角色形象融入文創(chuàng)的優(yōu)勢與 設(shè)計(jì)原則

（ 一 ）壯族民間故事角色形象融入文創(chuàng)的優(yōu)勢

壯族民間故事作為壯族特有的傳統(tǒng)民族 文化，現(xiàn)已有相關(guān)內(nèi)容列入國家級非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承備受關(guān) 注的背景下，采用文創(chuàng)形式傳播壯族民間故事 形象，可以通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)的多樣化和年輕化吸 引更多人的關(guān)注，同時也會帶來一定的傳播優(yōu) 勢。

第一，有利于單一 向多元的文化內(nèi)涵挖 掘。在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入壯族民間故事角色形象 能夠?qū)⒚耖g故事中的單一元素?cái)U(kuò)展為多元的文 化內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出民間故事的多樣性。通過 對民間故事中人物、動物、文化符號等各種元 素的深入挖掘和細(xì)致表達(dá)，讓觀眾能夠感受到 壯族民間故事世界的豐富與魅力。

第二，有利于激發(fā)鮮活的情感體驗(yàn)。在文 創(chuàng)產(chǎn)品中融入壯族民間故事角色形象能夠?qū)⑵?中的靜態(tài)形象轉(zhuǎn)化為動態(tài)的視覺和互動情感體 驗(yàn)。通過設(shè)計(jì)生動的姿態(tài)、表情和動作，再配 合簡單的場景表達(dá)，使文創(chuàng)產(chǎn)品充滿活力，激 發(fā)情感共鳴，讓觀眾能夠更直觀地感受到民間 故事的活力與魅力。

第三，有利于傳遞深層意義。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè) 計(jì)不僅要突出表面的形象，還應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在的 文化意義和精神內(nèi)涵。通過精心設(shè)計(jì)的符號、 圖騰和裝飾等元素，傳達(dá)壯族民間故事所蘊(yùn)含 的深層文化內(nèi)涵和精神追求，使觀眾能夠更深 入地理解和感受具有少數(shù)民族特色的民間故事 文化。

第四，有利于本土 IP 的建設(shè)。這種做法有 助于挖掘和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，讓更多人 了解壯族民間故事以及民族特色，推動文創(chuàng)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展，樹立文化自信，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提 供更多的原創(chuàng) IP，從而促進(jìn)壯族文化 IP 建設(shè)。

（二）壯族民間故事角色形象融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)的 原則

第一，傳承與創(chuàng)新。在將壯族民間故事與 文創(chuàng)融合的過程中，通過對傳統(tǒng)民間故事核心 情節(jié)的保留、人物形象的重塑以及傳遞所代表 的象征意義，來傳承壯族豐富的歷史與文化。 同時運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美與數(shù)字化制作工藝， 賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更加生動的表現(xiàn)形式，充分展現(xiàn) 壯族民族文化的藝術(shù)價值，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn) 代的有機(jī)融合。

第二，故事化設(shè)計(jì)。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中， 通過對壯族民間故事的背景與情節(jié)的提煉，將 民間故事中的英雄傳說、神秘場景等元素融入 文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，不僅能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品更具故事 性，也可以使文創(chuàng)與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，呈 現(xiàn)出一個立體且具有民間故事色彩的產(chǎn)品。 不同文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的民間故事也可以實(shí)現(xiàn)串 聯(lián)，構(gòu)建完整的民間故事世界，吸引大眾對壯 族傳統(tǒng)文化的探索。

第三，突出地域特色。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，應(yīng) 該充分發(fā)揮壯族地域特色與文化元素，如壯族 服飾、圖騰、飾品等，將這些元素融入文創(chuàng)設(shè) 計(jì)之中，使文創(chuàng)充滿濃厚的地域氛圍與民族特 色。同時，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼着c節(jié)慶活動， 為文創(chuàng)的傳播賦予生活氣息，增強(qiáng)文創(chuàng)的地域 認(rèn)同與市場吸引力。

四、壯族民間故事角色形象元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中 的應(yīng)用策略

深入發(fā)掘壯族民間故事，能夠?yàn)槲膭?chuàng)設(shè) 計(jì)注入活力并展現(xiàn)獨(dú)特的民族特色。同時，作 為壯族文化一部分，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富 的靈感來源，如民間故事、服裝、符號與圖騰 等。將文創(chuàng)與壯族民間故事角色形象融合，能 夠?yàn)槲膭?chuàng)創(chuàng)作提供新的創(chuàng)作思路。

（ 一 ）尊重傳統(tǒng)，提煉民間故事原型

壯族民間故事及其敘事方式代代相傳， 是千百年來壯族文化的靈魂和智慧結(jié)晶。這些 民間故事不僅承載著壯族的民族精神，也是其 文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，經(jīng)壯族人民的傳承和發(fā)展而 生生不息，反映了社會、人文、人與自然的關(guān) 系。以壯族民間故事角色為原型的文創(chuàng)設(shè)計(jì)， 需要立足于壯族文化背景，準(zhǔn)確還原角色原型 在民間故事傳說以及文獻(xiàn)古籍中的記載并與其 在大眾心中的形象相契合，這也是壯族民間故事形象獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。例如，在壯族民間流 傳的文獻(xiàn)《布洛陀的故事》，布洛陀帶領(lǐng)兒孫 到一座山上，用鐵木頂著天，他雙腳一踏，身 體像山一樣聳立，用鐵木撐開了天地，人們稱 布洛陀為“頂天立地的人”。在相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì) 中，首先應(yīng)對壯族人的體貌特征進(jìn)行分析，設(shè) 計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝送庑蔚慕巧蜗?，再結(jié)合民間 故事文獻(xiàn)原文調(diào)整細(xì)節(jié)特征。其次，結(jié)合文獻(xiàn) 中布洛陀的造型特點(diǎn)，結(jié)合故事內(nèi)容進(jìn)行分析， 提煉出符合人物特點(diǎn)的特征。最后，結(jié)合壯族 人民生活環(huán)境、民俗民風(fēng)、生活習(xí)慣等因素， 將所有元素進(jìn)行提取歸納，找出與文創(chuàng)角色創(chuàng) 作的契合點(diǎn)。

（二）突出特征，運(yùn)用服飾元素

壯族民間故事元素中的服飾元素主要還是 以壯族服飾為主。服飾是少數(shù)民族鮮明的文化 符號，民族服飾具有不同的個性，能表現(xiàn)出各 個民族視覺形象的不同，是本民族審美特色在 服飾中的傳承。壯族服飾是壯族文化的重要組 成部分，包含色彩、裝飾、紋樣等設(shè)計(jì)元素。 色彩是民族服飾情感傳遞的一個重要元素，壯 族服飾以黑、藍(lán)、青、黃等顏色為主，此外還 存在其他多種顏色。壯族女性的日常著裝為頭 戴黑色頭巾，上身穿著黑色的右衽偏襟上衣， 衣領(lǐng)口與袖口處均有刺繡花紋。下裝有裙裝和 褲裝兩種，褲裝通常是寬大的黑色褲子，褲腳 有刺繡花紋。裙裝的衣褶通常向外翹起，形狀 與壯族建筑屋檐相似，這也間接展現(xiàn)了壯族建 筑的風(fēng)格特點(diǎn)。在節(jié)日時，壯族女子會佩戴各 種銀飾、壯錦、繡花鞋等盛裝出席。而壯族男 性上衣一般為黑色襟衣，搭配傳統(tǒng)深色寬腿褲， 頭戴具有壯族特色的黑布縫制的形狀像碗一樣 的帽子。壯族服裝常見的圖案紋樣包括花、菱 形、回字形、獸、鳥等，呈現(xiàn)出豐富多彩的文 化意義。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用壯族服飾的色彩和 紋樣，能表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情，使其看起來樸素典雅、富有情趣，體現(xiàn)出壯族人生活的多 樣性。

（三）文化意義與圖騰提取

圖騰藝術(shù)極具象征性，圖騰崇拜是壯族民 間傳說故事元素不可或缺的一部分，每個民族 都有著自己本民族的圖騰。圖騰藝術(shù)在造型特 征和文化寓意上都體現(xiàn)出一個民族的文化積淀 和文化涵養(yǎng)，通過不同形式的藝術(shù)表達(dá)，充分 展現(xiàn)出各個民族獨(dú)特的個性。壯族圖騰是壯 族特有標(biāo)志和圖案造型，這也是創(chuàng)作壯族民 間故事藝術(shù)品的重要靈感來源。壯族圖騰有數(shù) 十種，其中包括植物、動物、自然物象、天象 等，壯族圖騰的多樣性在許多古籍中也有反 映，比如鳥、蛙、水牛、黃牛、蛟龍、魚、馬 蜂、羊、竹、虎、土地、潭等圖騰。在文創(chuàng)設(shè) 計(jì)中，對不同圖騰的刻畫，需要進(jìn)行多種元素 的創(chuàng)新，并使其達(dá)到和諧統(tǒng)一，具有一定的故 事性，能夠?qū)⑽膭?chuàng)所表達(dá)的內(nèi)容傳遞得更加準(zhǔn) 確。

（四）品質(zhì)提升，數(shù)字化造型的運(yùn)用

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)日益 強(qiáng)大，同樣帶動了動漫影視等行業(yè)的發(fā)展，數(shù) 字化造型技術(shù)備受重視。在文創(chuàng)制作方面，其 高效的制作流程以及多樣的呈現(xiàn)效果使其成為 文創(chuàng)設(shè)計(jì)制作的主流方式。數(shù)字化造型技術(shù)是 指，使用電腦軟件進(jìn)行數(shù)字模型設(shè)計(jì)，運(yùn)用 3D 打印技術(shù)進(jìn)行成型，擺脫了傳統(tǒng)文創(chuàng)制作方式 中材料與大小的制約。數(shù)字雕刻是制作文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字模型比較流行的技術(shù)，它以電腦數(shù)字軟 件為制作工具，擺脫了傳統(tǒng)雕塑場地、材料及 工具的限制，任何圖案花紋都可以通過電腦數(shù) 字軟件進(jìn)行繪制，提高了文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的效率， 能節(jié)約大量的人力與物力。可以使設(shè)計(jì)師制作 出各種各樣天馬行空的文創(chuàng)產(chǎn)品模型。文創(chuàng)產(chǎn) 品數(shù)字模型建立完成，需要 3D 打印技術(shù)進(jìn)行 最后的成型制作，常見的 3D 打印成型工藝為 分層實(shí)體、光固化、激光燒結(jié)、三維印刷等。 3D 打印技術(shù)不需要繁復(fù)的制作工序，也不需要 額外的機(jī)械加工，就可以完成較為復(fù)雜的模型 造型，能依據(jù)材料的變化，制作出不同材質(zhì)的 文創(chuàng)作品，亦可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技法無法企及的藝 術(shù)效果，深受文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的喜愛。

五、結(jié)語

壯族民間故事的形式與內(nèi)容極其豐富，是 壯族先民在經(jīng)歷漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程中不斷 積累的產(chǎn)物，具有少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)氣息， 是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國文創(chuàng)作 為近幾年新興的產(chǎn)業(yè)，必須與具有民族特色的 藝術(shù)形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與 發(fā)展。將壯族豐富的少數(shù)民族特色文化巧妙地 運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)制作中，能實(shí)現(xiàn)中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 獨(dú)特的文化價值，是發(fā)展民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。

[ 作者簡介 ] 李家政，男，漢族，山西太原人， 廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院助教，碩士，研究方向 為動畫與虛擬現(xiàn)實(shí)研究。