[摘 要]基于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)步的實(shí)際需要，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上，將馬克思主義的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“第二個(gè)結(jié)合”）是勢(shì)在必行的。首先，這種結(jié)合在實(shí)踐上是可行的，因?yàn)轳R克思主義的深刻歷史理論基礎(chǔ)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在某些方面能夠相互補(bǔ)充和融合。其次，需要深入探討二者在追求的發(fā)展目標(biāo)、理論特點(diǎn)和歷史使命方面的內(nèi)在一致性。最后，在具體實(shí)踐層面，為了滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，積極融合外來(lái)文化的精華，并在實(shí)際操作中尋找二者的共通點(diǎn)和差異性，為中華民族偉大復(fù)興提供精神支持，為其保駕護(hù)航。

[關(guān)鍵詞]第二個(gè)結(jié)合；結(jié)合點(diǎn)；兩創(chuàng)；實(shí)事求是

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，意識(shí)形態(tài)工作要加強(qiáng)“美好生活”“公平正義”“共同富?！钡戎髁饕庾R(shí)形態(tài)的理論宣傳，整合了多元價(jià)值觀念，為社會(huì)主要矛盾的解決提供精神動(dòng)力[1]。馬克思主義原理是一種社會(huì)科學(xué)理論，是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最合適的指導(dǎo)思想。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化已經(jīng)非常成熟并完成兩次飛躍。能夠幫助人們科學(xué)地分析社會(huì)問(wèn)題并理性處理問(wèn)題，為解決新時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題提供了重要方法論。馬克思主義的中國(guó)化是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的方式和過(guò)程，其關(guān)鍵是將馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使其與馬克思主義基本原理形成更深層次的結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義在新時(shí)代中國(guó)的指導(dǎo)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族思想動(dòng)力的源泉。文化千古，其深厚的底蘊(yùn)和博大的精神資源，為馬克思主義中國(guó)化提供了豐厚土壤。在新時(shí)代背景下，需要進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新這些傳統(tǒng)文化元素，使其與馬克思主義的基本原理相融合，共同促進(jìn)國(guó)家精神文明的建設(shè)，提升對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承度和對(duì)馬克思主義的信仰度。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的意義

（一）為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供明確的行動(dòng)指南

實(shí)踐和思想是相互依賴、相互促進(jìn)的。脫離實(shí)踐的思想可能走向空洞的唯意志論，而忽視思想指導(dǎo)的實(shí)踐容易淪為短視的經(jīng)驗(yàn)論。進(jìn)入新時(shí)代后，科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐對(duì)于方向的正確性和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)可能性都是至關(guān)重要的。并倡導(dǎo)從實(shí)踐中不斷汲取養(yǎng)料以實(shí)現(xiàn)思想的創(chuàng)新發(fā)展。這種理念強(qiáng)調(diào)了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，思想與實(shí)踐之間尋找新的平衡點(diǎn)，以推動(dòng)文化和社會(huì)的全面發(fā)展[2]。

新時(shí)代條件下，明確提出在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。這一思想的提出，標(biāo)志著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和看問(wèn)題的視角，上升到一個(gè)新的層次。繼而，黨的十九大報(bào)告中再一次強(qiáng)調(diào)了第二次結(jié)合的思想，要求“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。這一過(guò)程體現(xiàn)了自黨的十八大以來(lái)，盡管外部環(huán)境發(fā)生了變化，但中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度和原則始終未變，即始終堅(jiān)持用馬克思主義的基本原理來(lái)指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)弘揚(yáng)。

（二）為探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供科學(xué)的理論遵循

中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路是獨(dú)特而復(fù)雜的，其背后蘊(yùn)藏著深刻的理論與實(shí)踐的相互作用。這種獨(dú)特的現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際和扎根于華夏深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，漸進(jìn)式發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何處理好對(duì)待本國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，是關(guān)鍵所在，這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的挑戰(zhàn)，也是中華民族在世界舞臺(tái)上立足的關(guān)鍵[3]。二者的科學(xué)契合，打通了中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的通道，兩者實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共榮互促。

二、“第二個(gè)結(jié)合”的契合點(diǎn)

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多方面充分契合，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)契合點(diǎn)：

（一）民為本的思想

強(qiáng)調(diào)人民主體地位是馬克思主義唯物主義史觀的一個(gè)重要特征，也是區(qū)別于唯心主義史觀的一個(gè)標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是這樣論述的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主力軍，特定的一些英雄人物和偉人，在歷史發(fā)展過(guò)程中不是起決定性作用的?？隙巳嗣裰黧w地位。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想更是歷史悠久，如孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；管子倡導(dǎo)政之所興在順民心，政之所廢，在逆民心[4]。二者都有堅(jiān)實(shí)的民本思想基礎(chǔ)，為其有機(jī)契合提供了可行性。

（二）崇正義的思想

馬克思主義基本原理關(guān)于正義的理論亦來(lái)源于人民大眾的觀點(diǎn)。正義的振臂一揮，馬克思主義入駐中華大地，指導(dǎo)革命，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的中華民族復(fù)興大業(yè)，歷時(shí)百年而不衰。靠“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這樣的正氣，馬克思主義才得以在神州大地落土、生根、發(fā)芽，繼而茁壯成長(zhǎng)，被堅(jiān)持和發(fā)展下去直至今日的輝煌。儒家崇尚的天下為公、唯公然后可正天下、強(qiáng)而義等，關(guān)于正義之論舉不勝舉，也充分證明中華民族有悠久的正義之沃土，是中華民族固有的意識(shí)之一，是根的存在。當(dāng)馬克思主義正義之魂澆灌了中華民族的正義之根，便水乳相融，繼而發(fā)揚(yáng)光大。中華民族本身就是充滿正義之感的優(yōu)秀民族，同時(shí)，馬克思主義基本原理也是滿滿的正義情懷的理論，二者在理論上深度結(jié)合，在實(shí)踐中得到充分的證實(shí)。

（三）尚和合的思想

馬克思主義包括共產(chǎn)主義理想、解放全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)等，在中華民族則有“和為貴”“君子和而不同”等和合思想，從小的方面來(lái)說(shuō)，對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀都有深遠(yuǎn)的影響。從大的方面來(lái)說(shuō)，對(duì)治國(guó)理政、國(guó)際關(guān)系也都有一定的指導(dǎo)作用，新時(shí)代理論中的人類命運(yùn)共同體理論便是典型的“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義原理的創(chuàng)新和升華，是科學(xué)社會(huì)主義的最新成果。這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)有典型的和合意蘊(yùn)的人類命運(yùn)共同體，這一思想是“和合”思想創(chuàng)新性發(fā)展的典型延續(xù)，也是對(duì)馬克思主義新的繼承和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。中華民族以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣一種思想對(duì)周邊不發(fā)達(dá)國(guó)家伸出援手，如南南合作、“一帶一路”倡議等，特別是“一帶一路”倡議，把許多國(guó)家的利益聯(lián)系起來(lái)。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尚和合”思想在馬克思主義理論指導(dǎo)下，得以廣泛應(yīng)用，很好地處理了民族問(wèn)題，在處理國(guó)際邦交方面也得到其他國(guó)家的認(rèn)同和支持。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的路徑

在推進(jìn)這一契合的過(guò)程中，應(yīng)該始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)也要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。比如，王陽(yáng)明的心學(xué)理論，拋開(kāi)其是唯心成分，卻能在一定程度上在心理方面對(duì)人有非常重要的調(diào)整作用。王陽(yáng)明的“知行合一”同馬克思主義基本原理中的理論聯(lián)系實(shí)際有異曲同工之效。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念。這些思想資源可以為馬克思主義中國(guó)化提供有益的借鑒和參考。

（一）堅(jiān)持實(shí)事求是原則，反對(duì)文化虛無(wú)主義

實(shí)干精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀之一，它既是黨理解并塑造世界的首要準(zhǔn)則，又是思考問(wèn)題的方式與工作的指導(dǎo)方針的基礎(chǔ)所在。正是憑借著對(duì)事實(shí)真相的不懈追求及貼合我國(guó)實(shí)際情況的工作方式，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造出史無(wú)前例的歷史偉績(jī)。因?yàn)楦鲊?guó)的環(huán)境條件、文化和經(jīng)濟(jì)狀況千差萬(wàn)別，所以，其國(guó)家情況和社會(huì)現(xiàn)狀也不盡一致；同樣，他們各自發(fā)展的路徑也將因而有差異化存在的可能。例如，在中國(guó)這樣一個(gè)擁有豐富文化的土地上，落實(shí)務(wù)實(shí)的理念就必須兼顧“兩個(gè)結(jié)合”，也就需要把當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需求同中華的悠久傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色發(fā)展之路的目標(biāo)。

在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)文化虛無(wú)主義，秉持唯物辯證法的“揚(yáng)棄”觀念。自“十月革命”以來(lái)，中國(guó)眾多知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到革命是救亡圖存的必由之路。馬克思和列寧的革命思想與中國(guó)實(shí)際情況契合，使得馬克思主義在中國(guó)大地上生根發(fā)芽。中國(guó)共產(chǎn)黨并不排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是致力于從中提煉優(yōu)秀元素，使之與馬克思主義思想相互共振。在新時(shí)代，推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合時(shí)，需謹(jǐn)慎對(duì)待文化虛無(wú)主義的影響，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

在當(dāng)今時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨重申了深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的必要性，目的是深刻把握其思想精髓和邏輯規(guī)律，并將這些原理應(yīng)用于指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際發(fā)展。這一強(qiáng)調(diào)源自對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)期間中國(guó)青年知識(shí)分子的反思。當(dāng)時(shí)，由于他們對(duì)馬克思主義的基本理論缺少深刻理解和系統(tǒng)掌握，未能將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，導(dǎo)致諸如“打倒孔家店”和“全盤西化”等極端主張的提出和失敗。在現(xiàn)代，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，要客觀全面地評(píng)估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，并尋求將馬克思主義的核心原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種融合不僅尊重和繼承了歷史文化傳統(tǒng)，也是馬克思主義在中國(guó)本土化進(jìn)程中的重要步驟。通過(guò)這種方式，可以更好地理解和運(yùn)用馬克思主義，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的全面和協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）加強(qiáng)文明的交流、共融，豐富人類文明發(fā)展的新形態(tài)

文明間的溝通、學(xué)習(xí)對(duì)文化進(jìn)步至關(guān)重要，這也是文明演進(jìn)的基本要求。正是由于中華民族文化的深度及多樣性，得益于它的開(kāi)放性和兼容性，使之能廣納并融合來(lái)自各方的精華。這種卓越并非僅由內(nèi)生動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，還受益于對(duì)外部文化的交互影響和學(xué)習(xí)。在新思想體系構(gòu)建的過(guò)程中，中西方文化的交流與互相啟發(fā)發(fā)揮了決定性的作用，所以，應(yīng)持開(kāi)放心態(tài)去汲取全球文明的優(yōu)質(zhì)成果，既要堅(jiān)守本國(guó)文化的根基，又要勇于采納別國(guó)的先進(jìn)文化，以此推動(dòng)自我提升和新發(fā)展理念的深化[5]。

首先，需要堅(jiān)決捍衛(wèi)中華民族的文化基礎(chǔ)。文化的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在它對(duì)于人性的塑形功能上，這往往是一種無(wú)聲的影響力。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，一些國(guó)家和民族因?yàn)槲幕退枷氲慕蝗?，逐步丟失了自己獨(dú)特的文化特征，完全融入其他的外部文化之中，導(dǎo)致失去自身的個(gè)性風(fēng)采。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人選擇了馬克思主義與本土特色相結(jié)合的路徑。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，既保持了中華民族的文化特性，又使之在當(dāng)代社會(huì)綻放出全新的魅力。這個(gè)成功的關(guān)鍵因素，就在于共產(chǎn)黨運(yùn)用先進(jìn)的理念喚醒并釋放出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力。

接下來(lái)，要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，并且熱衷于吸收外國(guó)文化的精髓，除了要保護(hù)中華的獨(dú)有文化資產(chǎn)之外，還要主動(dòng)去了解全球各個(gè)族群的歷史成就，然后把它們?nèi)诤系街腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。馬克思主義作為一個(gè)被引進(jìn)的理論系統(tǒng)，自身就有它的特殊之處。自從被引入后，共產(chǎn)黨人一直都在探索如何將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。馬克思主義在助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)進(jìn)步的同時(shí)，自己也有了突破式的

提升。

（三）依托教育，營(yíng)造“兩個(gè)結(jié)合”滲透的良好氛圍

“兩個(gè)結(jié)合”提出時(shí)間短，加上理論本身的深?yuàn)W性，不能快速被大眾理解并接受，更不能很好地應(yīng)用于工作、學(xué)習(xí)等實(shí)踐中。年輕人是接受新事物的最佳受體，基于此，需要依托教育，讓“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)課堂、入學(xué)校。達(dá)到用馬克思主義的科學(xué)方法指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的目的，需要進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，激發(fā)年輕人的家國(guó)情懷，使中華民族共同體意識(shí)得以深化，年輕人再以時(shí)代潮流的方式將這一理論推向社會(huì)。還可以在依托教育的基礎(chǔ)上，利用好家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng)教育。發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)新媒體這一宣傳手段，將“兩個(gè)結(jié)合”滲透進(jìn)千家萬(wàn)戶。

結(jié)束語(yǔ)

由此可見(jiàn)，在新時(shí)代條件下，馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)契合，是中國(guó)走向現(xiàn)代化、推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的文化支撐和思想保證。這一契合的成功實(shí)踐，將為中華民族在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出更為強(qiáng)大的文化自信和國(guó)家實(shí)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

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作者簡(jiǎn)介：何華（1974— ），女，漢族，安徽六安人，六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：馬克思主義。

基金項(xiàng)目：2022年安徽省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）“新時(shí)代馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究”（課題編號(hào)：2022AH052481）。