【摘要】歷觀中國現代化建設道路之歷史發(fā)展脈絡，中國式現代化既是近代中國的現代化的延續(xù)發(fā)展，更是對傳統(tǒng)現代化道路的超越創(chuàng)新。在中國共產黨的領導下，中國式現代化開辟了全新的、科學的社會風貌，憑借敢為人先的智慧和魄力，中國式現代化道路以新道路取代傳統(tǒng)的西方道路實現了對近代中國現代化的方法超越、以“兩個結合”實現了對近代中國現代化的思想超越、以胸懷天下的人類文明大格局實現了對近代中國現代化的情懷超越。

【關鍵詞】中國式現代化|近代中國的現代化|超越性

一、中國式現代化以“開辟新道路”取代“模擬西方道路”，實現了對近代中國的現代化的方法超越

近代中國早期的現代化模仿西方制度，民主主義革命時代學習西方現代化制度，而中國共產黨以強大的領導核心力量帶領人民建立社會主義基本制度，進行社會主義工業(yè)化建設，走出了一條具有中國特色的現代化道路。

（一）近代中國對西方現代化的追崇與模仿

戊戌變法將中國近代現代化對西方的學習從器物層面上升到制度層面，其在西方各國的政治制度中選擇了君主立憲制，君主立憲的根本在于依靠政治經濟充分發(fā)展的社會限制君權，清末王朝不具備這些條件且此制度受保守派的大力抨擊只得以失敗告終。清末新政進行政治變革選擇學習西方“預備立憲”設立責任內閣，民元時期則以責任內閣制代替總統(tǒng)制。中國近代一直嘗試模仿西方現代化制度來完成中國現代化的夙愿，辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治后依靠清朝自身改革的現代化道路探索徹底失敗。

革命派領袖孫中山早期對于現代化道路的思考主要體現在借鑒西方資本主義制度而形成的“三民主義”的革命綱領中，民族、民權、民生三大主義是西方資本主義現代化的必然產物和有效措施[1]。他認為共和制度是當時世界上最先進的制度，中國如若不實行此制度則有?！斑M化之公理也，是不知文明之真價也”[2]。辛亥革命失敗后孫中山在反思以往革命成敗經驗的基礎上，先后著就講述議院“議事法則”的《民權初步》和完善民生主義經濟建設方針的《實業(yè)計劃》。孫中山逝世后新三民主義在一段時期內繼續(xù)發(fā)揮作用并取得成效，而國民黨反動派拋棄新三民主義標志著民主革命派探索現代化道路的失敗。

（二）中國共產黨立足國情成功開辟中國式現代化道路

中國早期馬克思主義者即確定了社會主義的現代化建設大方向，“資本主義在歐美已經由發(fā)達而傾于崩壞了……代他而起的自然是社會主義的生產方法”[3]。第一次國共合作失敗后中國共產黨便開始獨立探索中國的現代化道路，中國共產黨人認識到要想緊跟現代化發(fā)展趨勢必須鏟除帝國主義及其在中國的代理人，于是經過艱苦卓絕的斗爭實現了民族獨立、人民解放的歷史任務，徹底為中國發(fā)展現代化清掃障礙。新中國成立后中國共產黨在全國范圍內進行社會主義改造使社會主義基本制度在我國得以建立，為我國開辟現代化道路奠定了制度基礎。

在明確現代化建設方向后中國共產黨人意識到工業(yè)化是中國建設現代化的基礎?！耙晃逵媱潯逼陂g，黨首次把我國的現代化凝練概括為“四個現代化”的建設目標，而只有“現代化的工業(yè)”充分發(fā)展才能保證其他現代化建設目標的實現。改革開放后中國式現代化也在中國的整體進步中系統(tǒng)化“經過持續(xù)推進改革開放，我國實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變”[4]，這一歷史性的轉變?yōu)橹袊咦约旱默F代化道路帶來了全新的可能和持續(xù)的發(fā)展動力。在改革開放到黨的十八大召開這一時期提出明確“中國式現代化”的概念是“四個現代化”，是“小康社會”，是實現共同富裕的社會主義現代化[5]。當今“中國式現代化”沿用并拓展了這一概念，它兼顧人民對幸福生活的追求與當前社會發(fā)展所存在的問題，從經濟、政治、生態(tài)等各方面各領域進行整體構想，并在獨立自主的基礎上思考全人類共同面對的問題，為世界發(fā)展做出巨大貢獻。

近代中國的現代化實現方式是模仿西方道路，中國式現代化的實現方式是在中國共產黨的領導下，在社會主義制度的基礎上，在社會主義工業(yè)化發(fā)展中開辟道路，超越之處清晰可見。

二、中國式現代化以“兩個結合”實現了對近代中國的現代化的思想超越

近代中國探索現代化看待傳統(tǒng)文化是基于糟粕的視角，將傳統(tǒng)文化看作是阻礙社會進步的因素，主張全盤西化或直接抨擊封建儒學。中國式現代化堅持以“兩個結合”的原則看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義為指導尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中建設中華民族現代文明的進步因素，為其在新時代創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展提供重要支撐。

（一）近代中國的現代化的文化觀轉向：“中體西用”到“以西化中”

近代中國對現代化的探索過程始終伴隨著對西方文化的學習和對傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉變。中國封建社會中以道御器的思想牢牢占據主流，將技藝視為“奇技淫巧”“雕蟲小技”，加之長時期的閉關鎖國使得清朝自詡“天朝上國”對傳統(tǒng)文化的自信也達到了頂峰。鴉片戰(zhàn)爭后馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”[6]，鄭觀應在《盛世危言》中提出中學其本也，西學其末也 [7]，后這些思想成為近代中國學習西方現代化的指導思想——“中學為體，西學為用”。19世紀60年代至90年代“三十余年間闡發(fā)‘中體西用’者不止洋務一派，凡談時務、講西學的人，莫不接受或附和這一主張”[8]，這一主張被各界廣泛接受既說明各方對中國傳統(tǒng)思想、倫常經史的自覺持護，也說明這一時期國人對于中國傳統(tǒng)文化的自信并未受到明顯沖擊。

北洋艦隊在甲午海戰(zhàn)全軍覆沒后，中國先進知識分子對學習西方現代化的態(tài)度由“中體西用”轉向“以西化中”，他們認為西方文化高于東方文化，西方文化是進步的文化，真理在西方而不在我們。中華文化的主體性逐漸喪失，國人對于傳統(tǒng)文化的自信也逐步崩塌。胡適和陳序經被公認為是全盤西化思潮的主要代表，胡適認為西方文化兼具物質文明和精神文明有著東方文化不可比擬的優(yōu)越性，將西方文化是進步的文化而吾之傳統(tǒng)文化是落后的文化這一看法推向極致 [9]，同時，他認為中國應毫無保留地接受現代西方文明，只有這樣西方文化和中方文化才能進行一定程度上的結合，我們在思想上才能部分接受西方文化。陳序經則認為任何一種思想只要保留了中國傳統(tǒng)文化，就不能稱之為是西化思想[10]，復古派和折衷派都無法為中華文化找到出路，唯有全盤接受西方文化才是中國文化的真正出路。

（二）近代中國文化觀轉向中的理性批判

新文化運動理性地看待傳統(tǒng)文化，將斗爭鋒芒直指封建正統(tǒng)思想，宣傳西方民主科學。民國建立后儒學至尊之位的消失，東西方思想的對立，使當時的知識分子持以不同的立場對儒學進行不同的理解詮釋甚至解構。新文化運動所開展的對孔子、孔教和儒家綱常的批判，其真正動因并不是全盤否定傳統(tǒng)文化而是為了反帝制、反復辟，因此對孔子和儒學的批判隨著袁世凱稱帝、張勛復辟和康有為“孔教”思潮達到頂峰，陳獨秀認為“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調和之效，自家沖撞”[11]，尖銳揭露了儒家綱常與共和制度的深刻矛盾。易白沙認為孔子早已被后世因鞏固政權所神化，“漢高帝、武帝、魏文帝，皆傀儡孔子。所謂尊孔，滑稽之尊孔也。典禮愈隆，表揚愈烈，國家之風俗、人心、學問愈見退落”[12]，袁世凱、張勛等人不過利用孔子及其思想來達到自己復辟稱帝的野心。

陳獨秀稱“詆孔”是因為“宗法社會之道德不適于現代社會”，但“其實孔子精華，乃在祖述儒學”[13]。蔡元培，吳虞等人雖激烈抨擊為維護封建社會意識形態(tài)而提出的“三綱五常”的思想觀念，對孔教孔學持堅定地批判態(tài)度，卻對孔子及孔子相關著作有諸多肯定，他們認為應嚴格區(qū)分孔子和后世為封建社會服務所產生的的孔學，指出“不佞常謂孔子自是當時之偉人，然欲堅執(zhí)其學，以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚專制之余焰，則不得不攻之者，勢也”[14]。

（三）中國式現代化呈現“兩個結合”的文化傳承新路向

中國共產黨人開創(chuàng)中國式現代化道路的過程中始終堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合。歷代國家領導人均對傳統(tǒng)文化問題進行了深度思考，“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據具體條件加以采用”[15]，發(fā)展文化事業(yè)要“堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”[16]，而對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更應該“在新的歷史條件下運用和發(fā)展民族文化的精華，為社會主義現代化建設服務”[17]，“使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量”[18]。在探索中國式現代化的道路中中國共產黨人以卓越智慧為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的繼承創(chuàng)新助力。

中國共產黨人始終堅持以“兩個結合”對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供方向，確保其創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展符合并推動中國式現代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又為推進馬克思主義的中國化大眾化提供思想沃土，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調的“家國”“大同”與馬克思主義中的集體主義思想不謀而合。作為立黨立國、興黨興國根本指導思想的馬克思主義與展現中國深厚歷史人文底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇，一方面使馬克思主義在中國扎根繁茂，一方面使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有進一步復興的機遇。“兩個結合”論斷的提出看似只是增加了“第二個結合”，但實際上卻標志著中國共產黨對中國式現代化進程中文化向度的高度自覺。

近代中國在對現代化的探索過程中對傳統(tǒng)文化的認知均局限于理論，并未將其上升到實踐的高度。而在中國式現代化發(fā)展的過程中則站在更高層次更辯證地看待傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地將其與馬克思主義相結合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代找到立身之處。

三、中國式現代化以“胸懷天下”的格局實現了對近代中國的現代化的情懷超越

近代中國各階級對現代化的探索都伴隨著本階級利益的維護，探索現代化的過程也是其維護各階級利益的過程，而中國式現代化由中國共產黨領導，黨自成立之日起就沒有自身的特殊利益，就代表最廣大人民的根本利益。中國共產黨領導的中國式現代化不僅全面推進中華民族偉大復興，也為解決人類共同問題提供了中國智慧和中國方案。中國式現代化在發(fā)展過程中打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，為全球消除貧困的事業(yè)打了一針強心劑，中國式現代化在發(fā)展過程中推進生態(tài)文明體制機制建設，在荒原沙漠科學治理使得中國的綠色版圖不斷擴大，在“一帶一路”建設中將生態(tài)文明領域的合作作為合作的重點內容，持續(xù)加大對全球環(huán)境基金捐資力度，為全球環(huán)境治理貢獻中國力量；中國式現代化高舉和平發(fā)展旗幟始終站在歷史正確一邊，開辟了一條不同于西方傳統(tǒng)現代化發(fā)展道路的新型現代化之路。中國式現代化為人類探索現代化道路做出重要貢獻，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

近代中國探索現代化局限于階級利益本身，而中國式現代化不僅帶領中國人民走向了富強，還以“達則兼濟天下”的大胸懷將智慧輻射全球，為人類面臨的共同問題及探索現代化道路都提供了新的方案、新的選擇，中國式現代化以胸懷天下的大國格局為推動建設更美好的世界貢獻自己的力量。

四、結語

近代中國各階級為實現中國的現代化紛紛效仿西方，但遺憾的是歷史均給出了不合格的判卷。1921年中國共產黨成立，現代化在中國迎來了新的堅強領導階級，中國共產黨從中國實際出發(fā)以勇開新路的智慧建立了中國特色社會主義制度，走出了一條嶄新的現代化道路；大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結合，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展提供廣闊平臺，并以“達則兼濟天下”的胸懷將目光轉向世界，為貧困問題，環(huán)境治理等問題提供了中國智慧與中國方案。中國式現代化在中國共產黨的領導下從方法、思想和情懷三個維度超越近代中國的現代化，從近代中國手中接過長跑的接力棒正以嶄新的姿態(tài)和強大的生命力帶領中華民族走向偉大復興。中國軍轉民

參考文獻

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[18]始終堅持先進文化的前進方向大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)[N].人民日報，2003.

（作者簡介：費敏，青島理工大學馬克思主義學院碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義基本原理）