【摘要】在“皇權(quán)不下縣”的古代中國(guó)，基層社會(huì)形成了以士紳團(tuán)體、宗族組織為治理主體，以家譜族規(guī)禮俗為治理依據(jù)的簡(jiǎn)約治理模式，通過(guò)家庭家教家風(fēng)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)秩序的維系。傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)對(duì)于基層民眾規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成、道德品質(zhì)的涵養(yǎng)、公共精神的培育發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，這與新時(shí)代構(gòu)建自治、法治、德治“三治”融合的基層治理體系，推進(jìn)基層治理現(xiàn)代化具有邏輯上的契合性。“第二個(gè)結(jié)合”視域下，重新強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，對(duì)于解決基層治理困境具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】“第二個(gè)結(jié)合”|家庭家教家風(fēng)|基層社會(huì)治理

重視家庭家教家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)治理發(fā)揮過(guò)重要作用。隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)因無(wú)法適應(yīng)社會(huì)變革需要，逐漸退出治國(guó)理政實(shí)踐，然而其對(duì)個(gè)體與群體的作用力卻一直潛伏在中國(guó)人重視家庭與親情的血脈里。新時(shí)代以來(lái)，家庭家教家風(fēng)在基層治理中的重要作用逐漸突顯，十九屆四中全會(huì)報(bào)告中首次明確提出：“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”，將家庭家教家風(fēng)納入基層治理國(guó)家戰(zhàn)略并逐步落實(shí)。黨的二十大報(bào)告提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重大論斷。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，深入研究傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)在基層治理中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決當(dāng)代基層治理困境、實(shí)現(xiàn)基層治理現(xiàn)代化具有重要意義。

一、傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)的基層治理功能

（一）有助于基層群眾公共精神的培育

傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)總體上呈現(xiàn)出“皇權(quán)不下縣”的特征，即中央所派遣的官員到縣為止，政權(quán)只到達(dá)縣一級(jí)，縣以下沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)門(mén)的行政單位。因此，基層地方的事務(wù)基本上不受中央干涉，而由自治團(tuán)體進(jìn)行管理，即以縣為界形成縣以上的“中央集權(quán)”和縣以下的“自治體制”這種 “雙軌政治”結(jié)構(gòu) [1]。其中，縣級(jí)以下由士紳團(tuán)體和宗族自治團(tuán)體進(jìn)行管理，宗族組織憑借著血緣關(guān)系紐帶在基層自治中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。

村落是傳統(tǒng)基層社會(huì)的構(gòu)成單位，是由單一或多個(gè)宗族凝聚而成的社會(huì)生活共同體，家族關(guān)系是人們最主要的社會(huì)關(guān)系，基層社會(huì)事務(wù)與各家族利益息息相關(guān)。因此，各家族對(duì)社會(huì)事務(wù)都有著極高的責(zé)任感，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、治安維護(hù)、社會(huì)救濟(jì)、公共基礎(chǔ)設(shè)施的興建等功能基本上都由家族來(lái)負(fù)擔(dān)。家族之長(zhǎng)德高望重，往往也是一村之長(zhǎng)，家族成員在族長(zhǎng)引領(lǐng)下共同參與公共事務(wù)的處理，家庭家教家風(fēng)凝聚家族力量的紐帶，這種在族長(zhǎng)引領(lǐng)、家庭家教家風(fēng)維系下的自治模式對(duì)基層群眾公共精神的培育具有重要意義。

（二）有助于基層群體規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成

雖然國(guó)家的行政單位只到達(dá)縣一級(jí)，但國(guó)家規(guī)則法則仍通過(guò)更加隱蔽和日常生活化的形式傳播到基層社會(huì)，族譜家法就是最常見(jiàn)且重要的渠道之一[2]。在歷代統(tǒng)治者的支持或默許之下，地方宗族依照宗法倫理和國(guó)家法制定出相應(yīng)族譜家規(guī)，對(duì)當(dāng)?shù)刈迦诉M(jìn)行治理。如浦江鄭氏家族的《鄭氏家范》，被稱(chēng)為“天下家法第一文典”，被明太祖朱元璋封為“江南第一家”，供世人效仿。還有的家族法規(guī)“明確了家長(zhǎng)的刑事和司法特權(quán)，這種特權(quán)甚至是凌于國(guó)家法之上的，并且未經(jīng)過(guò)國(guó)家法的確認(rèn)即在家族內(nèi)部擁有絕對(duì)的權(quán)威和效力”[3]。對(duì)家族內(nèi)輕微的刑事案件、財(cái)產(chǎn)婚姻糾紛等，家族可通過(guò)族內(nèi)調(diào)解等方式加以處理，使這些矛盾與問(wèn)題無(wú)法蔓延到社會(huì)、進(jìn)入國(guó)家司法程序[4]。

在傳統(tǒng)基層社會(huì)，由于家族法的適用性更強(qiáng)，對(duì)基層社會(huì)的影響也更直接?；鶎尤罕娛茏谧寮彝ゼ医碳绎L(fēng)的影響，從小培育出強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)，信仰家長(zhǎng)權(quán)威，遵守家法村規(guī)民約，既維持了宗族秩序，也維系了地方的穩(wěn)定。

（三）有助于基層群體道德品質(zhì)的涵養(yǎng)

在由熟人組成的傳統(tǒng)基層社會(huì)，為了維持熟人圈子的穩(wěn)定，對(duì)不同社會(huì)關(guān)系都有相應(yīng)的道德要求，例如長(zhǎng)幼之間要尊老愛(ài)幼，父子之間要父慈子孝，兄弟之間要兄友弟恭、朋友相交要忠信等[5]。這一套倫理道德主要通過(guò)宗族教化，潛移默化地滲透到一代代族人的思想觀念中，塑造成穩(wěn)定的為人處世價(jià)值觀，使道德倫理逐漸內(nèi)化為基層群眾日用而不知的行為準(zhǔn)則。此外，宗族通過(guò)設(shè)立各種宗祠、私塾，將家族子弟聚集到一起接受教育，還積極開(kāi)辦“義塾”“義學(xué)”，對(duì)異姓的子弟進(jìn)行教育。在促進(jìn)地方教育事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也提升了基層社會(huì)的人員素質(zhì)。

綜上所述，家庭家教家風(fēng)對(duì)基層治理的影響體現(xiàn)在宗族自治全過(guò)程，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以族長(zhǎng)為核心，對(duì)全族全村進(jìn)行組織管理，并帶動(dòng)家族成員共同參與社會(huì)事務(wù)，群眾的公共精神也得以培育；二是通過(guò)制定家規(guī)家法，設(shè)立行為底線(xiàn)，對(duì)違規(guī)的族人采取各種懲罰，有助于基層群眾形成規(guī)則意識(shí)；三是依托儒家道德倫理對(duì)族人進(jìn)行教化，提升基層群眾的道德素質(zhì)。宗族自治在降低政府治理成本的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)秩序的建構(gòu)。

二、家庭家教家風(fēng)與近代中國(guó)基層治理模式的變遷

隨著封建王朝的衰落，自然經(jīng)濟(jì)解體，家傳統(tǒng)庭結(jié)構(gòu)模式被打破，傳統(tǒng)家庭制度受到了巨大的沖擊，傳統(tǒng)基層社會(huì)治理模式也發(fā)生重大變遷。

（一）新民主主義革命時(shí)期：宗族自治模式被解構(gòu)

20世紀(jì)初，為了推翻封建專(zhuān)制對(duì)國(guó)人幾千年的思想束縛，挽救民族于危亡，革命思想家對(duì)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)——封建家長(zhǎng)制展開(kāi)了猛烈的批判。傳統(tǒng)家族制度被看作是“萬(wàn)惡之源”，文章《毀家論》提出：“欲開(kāi)社會(huì)革命之幕者，必自破家始”，文學(xué)作品也對(duì)封建大家庭對(duì)個(gè)性壓抑等弊端展開(kāi)揭露。傳統(tǒng)家庭制度成為中國(guó)落后挨打、喪權(quán)辱國(guó)的重要緣由，其存在的神圣性與合理性被解構(gòu)[6]，宗族在基層社會(huì)治理中的核心作用也逐漸被邊緣化。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，以馬克思主義理論武器分析了傳統(tǒng)家庭作為制度形態(tài)產(chǎn)生背后的經(jīng)濟(jì)根源，并在革命實(shí)踐中對(duì)封建舊家庭進(jìn)行改造，建立起平等互愛(ài)自由的新型家庭關(guān)系，傳統(tǒng)家長(zhǎng)制對(duì)基層社會(huì)的治理作用逐漸削弱，家庭家教家風(fēng)的影響范圍也局限于二代、三代同堂的小家庭。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在基層建立的紅色政權(quán)帶領(lǐng)群眾建立一系列自治組織，開(kāi)展農(nóng)民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為我國(guó)基層治理提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（二）社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期：家庭被納入高度政社合一的基層治理體制

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義三大改造的完成，我國(guó)的基層格局從傳統(tǒng)社會(huì)城鄉(xiāng)不分的一元治理，轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)分治的二元治理格局。1958年國(guó)家頒布《戶(hù)口登記條例》，嚴(yán)格控制人口流動(dòng)，加速形成城鄉(xiāng)二元格局[7]。一方面，在城市建立起單位制，社會(huì)生產(chǎn)、教育醫(yī)療養(yǎng)老民生事業(yè)、福利的供給等所有事務(wù)幾乎都由所在單位統(tǒng)一管理；另一方面，在農(nóng)村則建立起“人民公社—生產(chǎn)大隊(duì)—生產(chǎn)隊(duì)”的三級(jí)管理體制，農(nóng)民的生產(chǎn)生活也都由人民公社、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)統(tǒng)一管理調(diào)度。基于此分別在城市和農(nóng)村建立起了高度政社合一的基層治理體制。

在這個(gè)體制之下，城市的單位和農(nóng)村的人民公社承擔(dān)了過(guò)去由傳統(tǒng)家族承擔(dān)的大部分功能，如工作、住房、養(yǎng)老、婚喪、子弟教育等[8]，降低了家族在個(gè)體人生中的重要性，也把原有的依靠宗族士紳施行自治、憑借禮俗規(guī)則維系基層社會(huì)的長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)模式完全打破了，個(gè)體及其家庭完全被納入國(guó)家這個(gè)大共同體之中，國(guó)家政治權(quán)力滲透在社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：家庭家教家風(fēng)在國(guó)家基層治理格局中基本“退場(chǎng)”

改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生重大體制改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的限制，基層社會(huì)也活躍起來(lái)。在城市，單位制解體，社區(qū)制應(yīng)運(yùn)而生，居民委員會(huì)開(kāi)始發(fā)揮作用；在農(nóng)村，逐步廢除人民公社體制，建立起鄉(xiāng)級(jí)政權(quán)、村級(jí)自治的基層治理體制。與此同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，大量農(nóng)村人口流入城市，打破了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的城鄉(xiāng)二元格局，基層主體差異化明顯，個(gè)性化需求日益多元，基層治理面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。2007年，黨的十七大將“基層群眾自治制度”寫(xiě)進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，成為我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度，基層群眾通過(guò)協(xié)商、自律，實(shí)現(xiàn)自我管理成為我國(guó)基層治理工作的重要目標(biāo)。城鄉(xiāng)基層治理進(jìn)行了社區(qū)制實(shí)踐探索，突出服務(wù)的理念和居民點(diǎn)參與，注重國(guó)家和社會(huì)共同治理[9]。

家庭家教家風(fēng)在基層治理中基本“退場(chǎng)”。對(duì)于家庭而言，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革，使追求效益最大化的經(jīng)濟(jì)理性越界到社會(huì)各領(lǐng)域，自我中心式的個(gè)人主義發(fā)展并進(jìn)入家庭。家庭成員責(zé)任意識(shí)逐漸淡薄，離婚率上升，家庭穩(wěn)定性受到威脅，家庭贍養(yǎng)糾紛和房產(chǎn)糾紛隨著而來(lái)。而農(nóng)村地區(qū)，由于傳統(tǒng)的以宗族和信仰為基礎(chǔ)的人際聯(lián)系已基本解體，也仍未建立以現(xiàn)代契約為基礎(chǔ)的人際聯(lián)系，自我中心式的個(gè)人主義直接導(dǎo)致農(nóng)村“道德領(lǐng)域荒漠化”，家庭關(guān)系緊張、孝道衰落，形成養(yǎng)老困境，基層治理也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[10]。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了基層治理理論與實(shí)踐上的創(chuàng)新性突破，開(kāi)辟了中國(guó)式基層治理現(xiàn)代化新路徑。第一是建設(shè)以人民為中心的強(qiáng)國(guó)家行政系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮基層政府的積極作用，提升基層政府的行政執(zhí)行能力、為民服務(wù)能力、議事協(xié)商能力、應(yīng)急管理能力和平安建設(shè)能力等五大能力；第二是建設(shè)以人民為中心的強(qiáng)社會(huì)自治系統(tǒng)，使“基層群眾自治充滿(mǎn)活力”，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)多元社會(huì)主體參與基層社會(huì)共建共治共享；第三是以人民為中心建設(shè)國(guó)家與社會(huì)強(qiáng)雙向互動(dòng)關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨在其中發(fā)揮連接國(guó)家與社會(huì)的功能，黨的組織體系和政治力量也貫通于國(guó)家與社會(huì)的雙向互動(dòng)過(guò)程中，確保政令暢通有序、民意上傳下達(dá)[11]。

為了進(jìn)一步完善以人民為中心的強(qiáng)社會(huì)自治系統(tǒng)，黨的十九屆四中全會(huì)專(zhuān)門(mén)研究國(guó)家制度和國(guó)家治理體系問(wèn)題并作出《決定》，明確提出“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)建設(shè)在基層治理中的重要作用”這一要求，隨后中央7部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣施行，特別強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)對(duì)基層治理的作用。由此可見(jiàn)，家庭家教家風(fēng)的功能在基層治理領(lǐng)域再次得以重視，這既是對(duì)傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)的批評(píng)性繼承，也基于對(duì)中國(guó)基層社會(huì)特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。

三、發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用

近現(xiàn)代以來(lái)隨著中國(guó)基層社會(huì)治理模式的變遷，家庭家教家風(fēng)逐漸淡出公眾視野，其發(fā)揮的作用從基層公共治理領(lǐng)域縮小到私人領(lǐng)域。新時(shí)代以來(lái)，隨著黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，不斷對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的智慧進(jìn)行積極總結(jié)。傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)中培育群眾公共精神、助養(yǎng)規(guī)則意識(shí)、涵養(yǎng)道德品質(zhì)的重要作用，也與新時(shí)代構(gòu)建自治、法治、德治“三治”融合的基層治理體系在邏輯上具有高度契合性。

（一）重視家庭，奠定基層社會(huì)自治基石

家庭是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，也是實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)治理的基本單元?；鶎由鐣?huì)的矛盾沖突主要表現(xiàn)為家庭的矛盾沒(méi)有在內(nèi)部得到很好的解決，從而蔓延到社會(huì)，影響基層社會(huì)治理。當(dāng)前，離婚率不斷升高、家庭穩(wěn)定性不足、家庭教育缺失，家庭成員責(zé)任意識(shí)淡薄、情感淡漠等問(wèn)題日益突出，家庭暴力、贍養(yǎng)糾紛和房產(chǎn)糾紛等社會(huì)矛盾隨著而來(lái)。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，家庭關(guān)系和諧，則能充分發(fā)揮家庭的基本功能，給予精神慰藉、呵護(hù)家庭成員的身心健康；對(duì)子女進(jìn)行教化、引導(dǎo)子女順利適應(yīng)社會(huì)；對(duì)老人進(jìn)行贍養(yǎng)、有效緩解社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)等。重視家庭，建設(shè)互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、支持包容的家庭關(guān)系，則能減少家庭矛盾與沖突。家庭是社會(huì)自治的首要主體，治家是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治的重要基礎(chǔ)，以家庭小安促進(jìn)社會(huì)大安，以社會(huì)和諧保障家庭穩(wěn)定發(fā)展，重視家庭是構(gòu)筑基層社會(huì)治理共生共贏的基石。

（二）重視家教，培育基層社會(huì)德治風(fēng)尚

注重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。家長(zhǎng)是子女的第一任老師，對(duì)子女的教育具有潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特點(diǎn)，其影響具有直接性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，家長(zhǎng)教授的內(nèi)容決定了子女進(jìn)入社會(huì)后的行為原則和方式，家教好則能較快適應(yīng)社會(huì)，對(duì)社會(huì)發(fā)揮積極作用；家教差則可能對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知不足，難以融入社會(huì)甚至危害社會(huì)。盡管每個(gè)家庭的文化素養(yǎng)有所不同，家教的內(nèi)容形式各異，但道德教育始終是每個(gè)家庭教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)家教中“尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等”等美德，早已融入中國(guó)人的血脈中，是當(dāng)今家庭道德教育的寶貴精神財(cái)富，也是社會(huì)和諧的“安定劑”，只有家家戶(hù)戶(hù)都注重道德培育，全社會(huì)才能凝聚成道德共同體，形成崇德向善的風(fēng)氣，才能發(fā)揮好德治在基層社會(huì)治理中的積極作用。

（三）重視家風(fēng)，構(gòu)建基層社會(huì)法治觀念

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，家風(fēng)就是家庭（族）基于家族群體生存和發(fā)展需要，對(duì)應(yīng)該去追求什么樣的人生、怎么樣去處理個(gè)體與社會(huì)、家庭與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題作出價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，形成一套關(guān)于為人處世原則與行為規(guī)范體系，并在日常行為、生活實(shí)踐中形成的一種風(fēng)氣。家風(fēng)的主要功能就在于構(gòu)建起家庭成員對(duì)自身、人生與社會(huì)的正確認(rèn)知，并對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行約束。古往今來(lái)，家風(fēng)的內(nèi)涵都離不開(kāi)社會(huì)主流價(jià)值觀的影響，是在國(guó)家政策的引導(dǎo)、法律制度的規(guī)范、社會(huì)倫理的教化等共同作用下形成的，從而將家庭成員的行為約束在國(guó)家政策法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范框架內(nèi)。在我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)的背景下，家風(fēng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)也遵循基本的法治理念與原則，在家庭內(nèi)樹(shù)立法治意識(shí)，自覺(jué)遵紀(jì)守法、堅(jiān)持依法辦事。由家庭到社會(huì)，由個(gè)體到群體，使法治觀念深入基層社會(huì)，推進(jìn)基層社會(huì)治理法治化進(jìn)程。

傳統(tǒng)家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)曾發(fā)揮了培育群眾公共精神、助養(yǎng)規(guī)則意識(shí)、涵養(yǎng)道德品質(zhì)的重要作用，經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)變遷，家庭家教家風(fēng)在中國(guó)基層治理模式中受到過(guò)沖擊、也有過(guò)退場(chǎng)，但它作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直潛藏在中華文明深處的某個(gè)角落，一經(jīng)發(fā)掘光芒依舊。其功能作用與構(gòu)建自治、法治、德治“三治”融合的基層治理體系不謀而合，是推進(jìn)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要抓手。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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[8]王偉進(jìn)，李蘭.我國(guó)基層治理模式的變遷及其啟示[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：73-82.

[9]唐文玉.中國(guó)式基層治理現(xiàn)代化：歷史生成與路向詮釋——基于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系演進(jìn)的視角[J].社會(huì)科學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)，2023（12）：202-210.

[10]孟憲范.家庭：百年來(lái)的三次沖擊及我們的選擇[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（03）.

[11]唐文玉.中國(guó)式基層治理現(xiàn)代化：歷史生成與路向詮釋——基于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系演進(jìn)的視角[J].社會(huì)科學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)，2023（12）：202-210.

【基金項(xiàng)目：2023年度池州市社科聯(lián)課題（2023YB25）】

【作者簡(jiǎn)介：胡紫燕，中共池州市委黨校（池州行政學(xué)院）教師，哲學(xué)碩士】