[摘" 要] 本文擬對第十二屆“駿馬獎”獲獎的中短篇小說進行解讀。海勒根那、李約熱、呂翼、蘇蘭朵四位作家所創(chuàng)作的現(xiàn)實主義題材作品，內(nèi)容極其豐富，創(chuàng)作形式多樣，作品中體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷。作家們堅持取之于民，用之于民，選取各自生活環(huán)境中的典型事物，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民俗風情，塑造眾多人物形象，書寫其生存現(xiàn)狀、精神困境，以及尋求出路的方式。但同時對于現(xiàn)實生活中環(huán)境遭到破壞，道德倫理面臨崩壞等現(xiàn)實問題而感到憂慮，也對人性貪婪、自私、利己等弱點進行批判。這體現(xiàn)出作家們極高的文化自覺，在積極傳承中華多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也在不斷地創(chuàng)新，不斷鑄牢中華民族共同體意識，強化中華民族的凝聚力。

[關(guān)鍵詞] 駿馬獎" 創(chuàng)作源泉" 人文關(guān)懷" 憂慮意識

一、駿馬獎獲獎作品研究現(xiàn)狀

2020年舉辦了第十二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎評選，其中有300多部作品符合評獎標準，經(jīng)過多次評選，共有30部作品獲獎。這些作品堅持思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的原則，具有深刻文化內(nèi)涵，幫助讀者樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀等，能夠促進團結(jié)，體現(xiàn)中華民族偉大精神，有利于中華文化認同。對于歷屆獲得全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎獎項作品的評論并不是很多，其中大多數(shù)是以某位作家或者某部作品進行評述，因為創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)容極其豐富，作家創(chuàng)作形式多樣，使得目前對于獲得此獎項的作品研究還不夠系統(tǒng)全面，最初獲獎的文學作品被談及的很少，隨著國家政策的大力扶持和更多優(yōu)秀作家和作品的出現(xiàn)，全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎與茅盾文學獎、魯迅文學獎、全國優(yōu)秀兒童文學獎齊名，其影響力越來越廣泛，使得更多的學者和評論家開始關(guān)注這些獲獎作品，從而促使更多優(yōu)秀作品的出現(xiàn)，形成良性循環(huán)。

對第十二屆中短篇小說獲獎作品的評論主要分為三種。一種是對所有獲獎的中短篇小說進行總體評論。首先是從作家創(chuàng)作動機和作品所展現(xiàn)的主題進行評論，解讀作品在時代洪流中的堅守和追求，例如張譯勻《社會圈層與社會話語的雙重構(gòu)建——論第十二屆駿馬獎中短篇小說》。第二種是對具體的作家作品進行分析評論，主要集中在對作品的主題內(nèi)容、價值觀念及作者的創(chuàng)作路程梳理，例如張厚剛的《論李約熱小說中的“愛”與“死”——基于〈我是惡人〉〈儂城逸事〉〈人間消息〉的閱讀》[1]。第三種是將某一位作家放置在某一群體范圍內(nèi)對其創(chuàng)作風格和作品的主題表現(xiàn)進行評論，例如黃曉娟、鄭雪竹《當代滿族女性文學的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新——以全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎獲獎作品為例》?？傮w來看，對獲得第十二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎的中短篇小說作品的研究不是很豐富，仍然有較大的研究空間。

本文擬對第十二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎中的中短篇小說獲獎作品進行解讀，其中中短篇小說作品有五部，分別為海勒根那的《騎馬周游世界》、拉先加的《睡覺的水》（這部作品是藏文，本文只解讀四部用漢語寫作的獲獎作品）、李約熱的《人間消息》、呂翼的《馬嘶》，還有蘇蘭朵的《白熊》，這些作品有寫草原生活的，有寫鄉(xiāng)村生活的，還有寫城市生活的，作家的創(chuàng)作風格多樣，但這些作品都深刻反映人民群眾的現(xiàn)實生活狀態(tài)，反映社會問題，展現(xiàn)精神困境。

二、生活：文學創(chuàng)作的源泉

作為符合全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎標準的獲獎作品，其內(nèi)容和主題都有深刻內(nèi)涵，書寫廣大人民群眾的日常生活和人生百態(tài)，這些獲獎作品對于反映社會現(xiàn)實和社會問題有很高的代表性。縱觀《騎馬周游世界》《人間消息》《馬嘶》《白熊》這四部作品，盡管作家們的敘述風格、寫作方式等不相同，但作家們都會以各自獨特的創(chuàng)作方式和內(nèi)容書寫來展現(xiàn)人民群眾的生活百態(tài)。習近平總書記在文藝工作座談會上講到“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)這個根本方向”，[2]而作家們也在從人民群眾中汲取源泉，從日常生活中獲取靈感，從而創(chuàng)作出人民群眾需要的文藝作品。

1.以日常生活作為創(chuàng)作源泉

作家將人民群眾的日常生活的環(huán)境作為自己創(chuàng)作的不竭源泉。《騎馬周游世界》中寫到，“他出現(xiàn)在哈吐布其嘎查的人群里就像一頭駱駝?wù)驹诹搜蛉褐虚g……因為在巴彥芒哈蘇木草原，十里八村的牧人彼此都認識個大概”[3]。作家在創(chuàng)作中將牧民在草原上放牧的生活場景以及古老的傳統(tǒng)文化穿插在作品中，一些特定的風俗習慣也體現(xiàn)在文學作品中：每餐的第一口吃食和酒水需先告祭天地，遠方的客人來時獻上尊貴的哈達等。在李約熱的《人間消息》中，一張村莊的照片，一陣清風讓“我”來到了野馬鎮(zhèn)。整部作品都圍繞著野馬鎮(zhèn)，講這里長壽的老人、命途多舛的年輕人，以及這里的世俗規(guī)則、人情冷暖。呂翼的《馬嘶》中，作者在最開始向讀者展現(xiàn)，“這片山河給我命，給我活，還給了我這么多的資源。這里面藏金匿銀，還有無限的高貴。我就在想啊，我是富人了，我這一輩子夠受用的了。那我就這樣寫下去，寫令人尊重的馬老表，寫讓人揪心的親人們”[4]。作品中的人物和故事發(fā)生離不開烏蒙大山與金沙江兩岸。在《白熊》這部中短篇小說集中，作家蘇蘭朵企圖在物欲橫流的大都市背景下，尋找現(xiàn)代人的迷茫人生與生存困境。

2.以多元事物作為創(chuàng)作元素

在《騎馬周游世界》中，獨具特色的人名、地名和專有名詞隨處可見，例如對某些職業(yè)有專門的稱呼，馱鹽的人叫作“嘎拉”，騎手就叫作“嘎達斯”等，住的地方叫作“氈房、蒙古包”，獨特的名字如“叔叔以勒、哥哥巴根那、伯父特木熱”，此外還有草原放牧等日常生活方式?！度碎g消息》中，作者說野馬鎮(zhèn)民風彪悍，用樸素的語言展現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活，描寫來往于鎮(zhèn)上和村里的人、村莊里養(yǎng)的牲畜、鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的熱鬧“人間”。《馬嘶·冤家的鞋子》中，主人公首先聽到的是有人用彝語說話，“那些彝話，她一句也聽不懂，只能感覺到說話這個男人的無比興奮”。在《馬嘶·來自安第斯山脈的欲望》中，男主人公二娃出門打工之前進行占卜，條件好的家里用牛骨，其次用羊骨，最末用雞骨，二娃用的雞骨?！栋仔堋防镫S處可見標志性建筑，例如電視臺、高樓大廈、醫(yī)院、表演舞臺、酒吧等。

作家用極其多的能夠代表人民群眾的日常生活事物來展現(xiàn)人民群眾，在文學創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)揚，并在此過程中產(chǎn)生新的思考和創(chuàng)新，從而使自己的文藝創(chuàng)作取之于民，用之于民。

三、文學創(chuàng)作的現(xiàn)實意義

文學作品不僅僅要取之于民，也要惠及人民，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，束之高閣的文學作品不會貼近人民。而人民的生活也不處處都是美滿，還有許多不如意、不光鮮的事物，所以作家不僅僅要貼近人民群眾，更要為人民群眾反映問題、解決問題。這些獲獎作家也在作品中挖掘人物形象，展現(xiàn)人物生存困境以及精神困境，讓更多的讀者了解人民群眾的生活，體現(xiàn)作家在文學作品中的憂慮意識及批判態(tài)度，展現(xiàn)了作家們對人民群眾極大的人文關(guān)懷。

1.典型人物形象塑造

在這些獲獎的作品中，作家們對其塑造的人物形象多持同情態(tài)度，通過對其生活困境和遭遇的挫折展現(xiàn)，來反映生活現(xiàn)實問題，以及人類所面臨的境遇。

《騎馬周游世界》中海勒根那塑造了眾多的人物形象。在《我的叔叔以勒》這篇文章中，作家塑造了極其典型的民眾形象。“我”的叔叔以勒，父母早逝，寄人籬下，不受親哥哥的重視，早早輟學回家，終日與羊為伍，外出打工也因為受傷返回家鄉(xiāng)。繁重的農(nóng)活壓在叔叔以勒的身上，只剩下養(yǎng)鴿子這一愛好，但隨著“我”家人口增多，沒有多余的糧食喂養(yǎng)鴿群，這唯一的愛好也被剝奪，叔叔以勒開始變得沉默，與遠方來的烏鴉開始交流。成群的烏鴉到處搶奪糧食，鄉(xiāng)親們苦不堪言，將過錯都怪罪在叔叔以勒身上。叔叔以勒不見了，年邁的父親守著鴿子等待著弟弟回來。命途多舛的主人公顛沛流離，促使其出走從而杳無音訊，而感情遲緩的親人在至親離去后滿懷愧疚地等待，人口過多而糧食缺少的家庭境況使兄弟產(chǎn)生隔閡，雙方不善表達又使關(guān)系更加緊張。村民們的粗暴責怪使主人公出走，這里沒有窮兇惡極的壞人，但故事結(jié)局仍然是悲劇。

《人間消息》中滿懷心事的長壽老人，在妻子和情人之間搖擺不定的丈夫，為了孩子和生活另嫁他人的老板娘，在古生物化石研究領(lǐng)域的領(lǐng)頭人，卻兼顧不了工作與家庭，公務(wù)員職位的弟弟不能為哥哥解決違法問題而慘遭冷眼，在不同的生活場景中，這些各具特色的民眾形象活靈活現(xiàn)，顯示出作家高超的寫作手法。在《村莊、紹永和我》中，“我”對村莊的印象是“這個村莊的生老病死過于波瀾不驚。這個村莊，有點深沉，也有點麻木”[5]。而環(huán)衛(wèi)工瑞明的兒子已經(jīng)很久沒有出門，急需解救，“不成用的”兒子紹永因輕信傳言且急于賺錢不慎落入傳銷組織，深受折磨，被解救后精神狀況每日愈下，終日與床為伴，不和人交流，“我”多番努力但進展為零。本該積極陽光的青年因為誤入歧途從此一蹶不振，年邁的父母失去分擔壓力的兒子，年幼的孩子失去父親的陪伴。

《馬嘶》中被擄走的開杏，被迫離開自己的家人，與昔日戀人離別，遠離故土，藏于小巷中。被好友欺騙的舍且其好不容易攢的資產(chǎn)全部被騙光，連母親的喪葬費都出不起。夢想有一幢水泥房子的二娃不顧馬上生產(chǎn)的妻子，一心只想掙錢，但卻被礦山掩埋，最終沒有實現(xiàn)其夢想。因肺病久醫(yī)不治的阿枝決定跳河自殺，但正巧遇到游船翻了，被救起來免費醫(yī)治好，還拿到了生產(chǎn)商的賠償款。想改變苦寨人艱苦生活的辛苦，在日復(fù)一日的工作中，逐漸背離了自己的初衷，最終吃了苦果子結(jié)束了自己的生命。

《白熊》中也有眾多豐富的人物形象展現(xiàn)。例如為了獲得收入，兒子與假扮自己父親的騙子合伙，參加一系列演唱活動，獲得巨額收入，在其父親發(fā)現(xiàn)后越來越肆無忌憚。一個京劇行頭卻牽扯出幾代人的愛恨情仇。因記憶缺失而飽受情感的困惑，在深思熟慮之后決定將記憶植回，但恢復(fù)全部記憶的主人仍然面臨很多問題，科技改變了人類的生活，但也帶來了一定的影響。此外還有女鋼琴師面對生活的不同選擇等。這些人物都是現(xiàn)代都市中的普通民眾，有各行各業(yè)的人物，這些主人公面臨著不同的問題，有著迥異的遭遇，但都是極具代表的人物形象。

2.對現(xiàn)實環(huán)境的理性批判

作家在作品的創(chuàng)作過程中，在對主人公悲慘遭遇產(chǎn)生同情時，也會批判社會現(xiàn)實中存在的問題。

海勒根那在作品《騎馬周游世界》中，敏銳地意識到草原生態(tài)環(huán)境在惡化，以及緊張的人與自然的關(guān)系，并且批判草原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)岌岌可危。中華傳統(tǒng)文化一直秉承人與自然和諧統(tǒng)一，但隨著社會的發(fā)展，眾多的生態(tài)問題展現(xiàn)出來，在草原上，就是未經(jīng)填埋而裸露的礦山，因缺水而干旱的畜牧草原已經(jīng)不長草。作品中體現(xiàn)了作家的生態(tài)責任。作者將自己所處地域的現(xiàn)實問題在文學作品中體現(xiàn)出來，看到問題通過文學作品向讀者發(fā)出預(yù)警。

李約熱在《人間消息》中對人性加以挖掘。村民的無知釀酒使得多人中毒，增加鄰里之間的緊張關(guān)系；沉迷考古事業(yè)，不為家庭做絲毫付出的考古學家最終落得孤單一人；老板娘老公出事，四處求助無門，而在老板娘生意紅火之時，各路人物往來不絕。人與人關(guān)系的親近，體現(xiàn)在財富的多少，作者對這類風氣加以批判和諷刺。

呂翼在《馬嘶》中對人性貪婪、自私的一面進行了挖掘。在《割不斷的苦藤》中，作為副縣長的辛苦，立志要改變苦寨貧苦落后的一面，為村民修建一條幸福路。但在上任后，在駕駛員和秘書的“協(xié)助下”，請飯吃客，找小三，做了很多事，用了很多從省里、市里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)來的扶貧款、救濟款、項目款等，幸福路最終也沒有修成，最后辛苦被撤職調(diào)查，吞了苦果子。他立的目標沒有實現(xiàn)，卻因定力不足，貪念四起，沒能經(jīng)得住金錢和美人的誘惑，成為貪官。作家在作品中展現(xiàn)出人性的薄弱和虛偽。

作家蘇蘭朵的《白熊》[6]，則展現(xiàn)城市人自私自利的一面。在《歌唱家》中，兒子發(fā)現(xiàn)騙子用自己父親歌唱家這一身份到處招搖撞騙，兒子為父親打抱不平，但從騙子手上獲得經(jīng)濟收入以后，又起了貪念，成為騙子的經(jīng)紀人，借用父親歌唱家的名頭，繼續(xù)行騙，最初被父親知道其還有點心懷愧疚，但因不抵利益誘惑，逼得父親跳樓自殺。

上述四部獲獎的中短篇小說作品中，幾位作家都塑造了極其典型的人物形象，他們都對筆下的人物給予極大的同情，將自己放置在故事中，以“我”這一人稱作為故事的親歷者，從而拉近了故事書寫者和故事親歷者的關(guān)系，降低創(chuàng)作者的存在感，從而使讀者更容易讀懂。作家們在自己的筆墨中傾注思想，都展現(xiàn)了深厚的文學功底，將優(yōu)美的語言、動人的情節(jié)、深厚的情感展現(xiàn)在文本中，使讀者感同身受，產(chǎn)生極大的同理心和代入感。作品對于社會現(xiàn)實問題的發(fā)掘和展現(xiàn)，對人性惡的一面進行叩問和探究，展現(xiàn)當前社會中存在的問題，提醒讀者予以警惕。

四、結(jié)語

在新的時期，作家們的文藝創(chuàng)作始終要站在人民的立場上，深入人民群眾的日常生活，堅持想人民所想，創(chuàng)作出集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的作品，這樣的作品才能受人民群眾所喜愛，而好的藝術(shù)作品則經(jīng)得起藝術(shù)檢驗。經(jīng)歷多次評選而勝出的“駿馬獎”獲獎的作家們則經(jīng)受住了考驗，從人民群眾中汲取的知識又反饋于人民。海勒根那通過書寫自然環(huán)境和風俗習慣，用獨具地域特色的地名、人名和風景來展現(xiàn)草原人民的生活場景；李約熱則通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)上人的生活習慣以及人物形象來反映人民群眾的喜怒哀樂；呂翼在文學作品中通過對彝人生活和風俗習慣的書寫，將金沙江兩岸的民俗風情呈現(xiàn)出來；蘇蘭朵通過對標志性建筑的書寫，體現(xiàn)城市中的人民群眾精神困境。

除此之外，李約熱、呂翼、蘇蘭朵所創(chuàng)作的現(xiàn)實主義題材作品，其文學作品中體現(xiàn)出對于人民的關(guān)懷，塑造了眾多人物形象，書寫其生活環(huán)境、生存現(xiàn)狀、精神困境等，但同時對于現(xiàn)實生活中環(huán)境遭到破壞、道德倫理面臨崩壞等現(xiàn)實問題而感到憂慮，也對人性貪婪、自私、利己等弱點進行了批判。幾位作家對各自地域特色環(huán)境和文化習俗、人文精神的書寫，始終堅持對人民持關(guān)懷態(tài)度，體現(xiàn)其對文學精神價值的追求和極高的文化自覺。他們在積極傳承中華多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷地開拓創(chuàng)新，鑄牢中華民族共同體意識，強化中華民族的凝聚力。

參考文獻

[1] 張厚剛.論李約熱小說中的“愛”與“死”——基于《我是惡人》《儂城逸事》《人間消息》的閱讀[J].廣西民族師范學院學報，2021（5）.

[2] 習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015（2）.

[3] 海勒根那.騎馬周游世界[M].北京：作家出版社，2019.

[4] 呂翼.馬嘶[M].北京：作家出版社，2019.

[5] 李約熱.人間消息[M].桂林：廣西師范大學出版社，2019.

[6] 蘇蘭朵.白熊[M].北京：現(xiàn)代出版社，2017.

（特約編輯 范" 聰）

作者簡介：李永梅，北方民族大學文學與新聞傳播學院，研究方向為當代多民族文學與文化研究。

基金項目：" 北方民族大學2024年22級研究生創(chuàng)新項目“文學地理學視域下的底層文學書寫——以21世紀‘駿馬獎’獲獎

中短篇小說為中心”（項目編號：YCX24068）的研究成果。