[摘要]《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特的名作，作品中充斥著各種空間，這些空間是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性禁錮的具象化體現(xiàn)。簡(jiǎn)·愛(ài)在蓋茨海德府、洛伍德學(xué)校、桑菲爾德莊園和沼屋等空間中被邊緣化，但她始終追求自由平等，努力突破空間限制，最終構(gòu)建了自我主體性。本文運(yùn)用亨利·列斐伏爾和米歇爾·福柯的空間理論，分析《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的物理空間、心理空間與社會(huì)空間，探討女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)自我主體性的建構(gòu)過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]簡(jiǎn)·愛(ài)" "空間批評(píng)" "主體性

一、引言

空間批評(píng)作為一種跨學(xué)科的文學(xué)批評(píng)方法，整合了文化地理學(xué)及多種后現(xiàn)代批評(píng)理論。與傳統(tǒng)景觀研究方法相異，空間批評(píng)著重于空間的文化維度，深入探究文本中地理空間所蘊(yùn)含的歷史、意識(shí)身份、文化及權(quán)力等多重邏輯關(guān)聯(lián)。法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾被視為當(dāng)代西方空間批評(píng)理論的重要奠基者，他創(chuàng)立了新馬克思主義空間地理學(xué)派。在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾首次闡述了“空間轉(zhuǎn)向”與“空間生產(chǎn)”的概念，主張空間是人類行為的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)空間是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)和社會(huì)秩序建構(gòu)的場(chǎng)所與結(jié)果，旨在實(shí)現(xiàn)從“空間中的生產(chǎn)”向“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變[1]。列斐伏爾還指出，空間研究應(yīng)跨越三個(gè)維度：物質(zhì)層面（自然、宇宙）、精神層面（涵蓋邏輯與形式抽象）以及社會(huì)層面。相應(yīng)地，敘事空間包含物理空間、心理空間和社會(huì)空間，這三者相互交織，構(gòu)成統(tǒng)一的理論框架。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？逻M(jìn)一步拓展空間批評(píng)理論，提出“權(quán)力空間”的批判觀點(diǎn)。他認(rèn)為空間是各種權(quán)力關(guān)系交織的場(chǎng)域，并通過(guò)對(duì)權(quán)力運(yùn)作的各種空間（監(jiān)獄、醫(yī)院、精神病院、學(xué)校等）的分析，探究權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制和形態(tài)特征，提出現(xiàn)代社會(huì)監(jiān)獄化的觀點(diǎn)，即權(quán)力無(wú)處不在，個(gè)體時(shí)刻處于監(jiān)視之下，并內(nèi)化了各種社會(huì)規(guī)訓(xùn)[2]。

1847年10月，在維多利亞時(shí)代的父權(quán)制背景下，夏洛蒂·勃朗特為避免社會(huì)對(duì)女性作家的偏見(jiàn)，用科勒·貝爾的化名發(fā)表了《簡(jiǎn)·愛(ài)》，這標(biāo)志著維多利亞時(shí)期一部首次聚焦女性主體性的小說(shuō)的誕生。小說(shuō)以時(shí)間和空間為經(jīng)緯，敘述了簡(jiǎn)·愛(ài)童年時(shí)于蓋茨海德府遭受苦難，青年時(shí)在洛伍德學(xué)?？炭嗲髮W(xué)，成年后在桑菲爾德莊園與沼屋兩次掙脫不平等婚姻的束縛，最終于芬丁莊園與羅徹斯特先生共結(jié)連理的經(jīng)歷。從空間維度審視，《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的各個(gè)場(chǎng)景，包括蓋茨海德府、洛伍德學(xué)校、桑菲爾德莊園、沼屋以及芬丁莊園，均映射了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制、規(guī)訓(xùn)與異化。本文旨在以空間批評(píng)的視角，運(yùn)用列斐伏爾的三元空間理論及?？碌臋?quán)力空間理論，從物理空間、心理空間和社會(huì)空間三個(gè)維度對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》進(jìn)行分析，探討女性權(quán)利與空間之間的關(guān)聯(lián)，以及簡(jiǎn)·愛(ài)主體性的建構(gòu)。

二、物理空間

物理空間不僅是故事發(fā)生的背景舞臺(tái)，而且是深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化意義的載體。列斐伏爾的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)空間并不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的、中性的框架，而是一個(gè)塑造社會(huì)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)和人類認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過(guò)程。物理空間在文本建構(gòu)中不僅反映人物情感與心理的外化，而且隱喻著社會(huì)權(quán)力與秩序，推動(dòng)著故事發(fā)展。細(xì)致分析文學(xué)作品中的物理空間，厘清文本背后的權(quán)力關(guān)系和社會(huì)變遷等深層次問(wèn)題，或可為理解和評(píng)價(jià)文學(xué)作品提供新的視角和思路。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，蓋茨海德府、洛伍德學(xué)校、桑菲爾德莊園、沼屋、芬丁莊園等物理空間的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛(ài)在父權(quán)的壓迫下不斷逃離，最終獲得自由的過(guò)程。

在蓋茨海德府，里德先生作為最年長(zhǎng)的男性，象征著該空間內(nèi)權(quán)力的巔峰。紅屋子這個(gè)封閉、幽暗的空間，不僅承載著里德先生生前的權(quán)威與威嚴(yán)，更在無(wú)形中放大了父權(quán)制的恐怖氣息。紅屋子成為對(duì)女性進(jìn)行壓制和規(guī)訓(xùn)的象征，它冰冷、孤寂，傳遞出強(qiáng)烈的權(quán)力壓迫感，“一張床，上面架著粗大的桃紅木架，深紅色錦帳掛在上面”[3]，“地毯是紅色的，深紅色桌布鋪到床尾的桌子上”[3]。紅屋子莊嚴(yán)肅穆，透著孤寂、空靈與落寞，即使里德先生已經(jīng)去世9年，但他的影響仿佛一直籠罩著這幽閉黑暗的空間。簡(jiǎn)·愛(ài)在紅屋子里的經(jīng)歷，不僅是她個(gè)人的遭遇，更是父權(quán)制社會(huì)下全體女性處境的寫照。

在洛伍德學(xué)校，圍墻高高豎立，圍墻之內(nèi)寂靜凄涼、紀(jì)律嚴(yán)苛；圍墻之外，絢麗多姿、自由爛漫。“我的世界始終被洛伍德局限著，我的行為準(zhǔn)則一直局限在他的規(guī)章制度里?！盵3]“在那周圍，全是巖石和石楠樹(shù)叢環(huán)繞著，似乎像個(gè)流浪者的囚禁地?！盵3]洛伍德學(xué)校猶如一座森嚴(yán)的監(jiān)獄，充斥著規(guī)訓(xùn)與懲罰。簡(jiǎn)·愛(ài)渴望廣闊的天地，渴望逃離權(quán)力空間的掌控，想要突破那道象征著權(quán)力界限的圍墻，對(duì)自由的渴望和追求，是簡(jiǎn)·愛(ài)個(gè)人主體性中最為鮮明和動(dòng)人的部分。洛伍德學(xué)校的物理空間反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)兒童教育和女性地位的偏見(jiàn)與限制，也揭示了簡(jiǎn)·愛(ài)的性格特征、內(nèi)心世界以及她所追求的自由和獨(dú)立的價(jià)值。

在桑菲爾德莊園，小山和荊棘環(huán)繞。“再遠(yuǎn)處過(guò)去是一些小山，不像洛伍德周圍的那些山高”[3]，“但它們也是夠幽靜、凄涼的，環(huán)抱著桑菲爾德，好像要把它包圍起來(lái)?！盵3]正如莊園名字“Thornfield”一樣，莊園周圍長(zhǎng)著粗壯如橡樹(shù)的老荊棘樹(shù)。荊棘通常象征著痛苦、障礙和阻礙，《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中也提到了荊棘叢這個(gè)意象，暗示亞當(dāng)和夏娃所面臨的困境和挑戰(zhàn)?！靶∩健焙汀扒G棘地”的意象暗示簡(jiǎn)·愛(ài)在桑菲爾德莊園將會(huì)遭受苦難與成長(zhǎng)。事實(shí)也確實(shí)如此。這所華麗府邸的男主人羅徹斯特是權(quán)力的中心，他富有高貴、英俊成熟，而簡(jiǎn)·愛(ài)是貧窮卑微、相貌平平的家庭教師，二者社會(huì)地位相差懸殊。簡(jiǎn)·愛(ài)拋卻所有習(xí)俗和常規(guī)，勇敢追求真摯的愛(ài)情和靈魂的平等，獲得了羅徹斯特的青睞，但在她即將走向婚姻的殿堂時(shí)，卻因?yàn)殚w樓上瘋女人的存在，不得不放棄對(duì)幸福的追求。閣樓這一空間具有極強(qiáng)的象征意義，書中關(guān)于閣樓的描寫突出了其幽閉窒息之感：閣樓位于莊園的三樓，穿過(guò)“又矮又黑的門”，掀開(kāi)“掛著”的“帷?！?，打開(kāi)“第二道門”，才能來(lái)到“沒(méi)有窗戶”“圍了一圈高大結(jié)實(shí)的圍欄 ”[3]的幽閉陰暗的房間。福柯認(rèn)為，空間是權(quán)力的容器。幽閉的閣樓是父權(quán)與壓迫的象征，伯莎在閣樓的禁錮下喪失理智，這種壓迫也激發(fā)了伯莎的強(qiáng)烈反抗精神，伯莎每一次離開(kāi)閣樓都暗示著對(duì)父權(quán)的反抗。囚禁伯莎的閣樓與簡(jiǎn)·愛(ài)幼時(shí)被關(guān)禁閉的紅屋子在文學(xué)意義上有異曲同工之妙，兩者都充斥著陰暗和孤寂，都象征了父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下女性的狹小生存空間。巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中對(duì)個(gè)人居住的空間“家宅”進(jìn)行了分析，他認(rèn)為“居住的空間超越了幾何學(xué)空間”[3]，家宅重塑了人。簡(jiǎn)·愛(ài)與伯莎都是父權(quán)社會(huì)壓迫和禁錮下生活艱難的女性，都通過(guò)自己的不懈努力追求自由，突破空間的限制。

在沼屋和芬丁莊園，簡(jiǎn)·愛(ài)得以暫時(shí)擺脫父權(quán)社會(huì)對(duì)她的束縛，獲得自由與安寧。沼屋布置簡(jiǎn)樸，但安靜祥和溫馨?！斑@所房子有著低矮的屋頂、格子窗戶、破裂的墻壁”，“長(zhǎng)滿紫衫和冬青的花園”，“飽覽著苔蘚、石楠花、鮮花點(diǎn)點(diǎn)的草地”[3]，鮮活的色彩使簡(jiǎn)·愛(ài)的靈魂得以休憩。不似學(xué)校和家宅等密閉幽禁的空間，沼屋的空間是開(kāi)放自由的，它是簡(jiǎn)·愛(ài)逃離父權(quán)壓迫過(guò)程中的一個(gè)避難所，是簡(jiǎn)·愛(ài)成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)安全溫暖之所，讓簡(jiǎn)·愛(ài)的女性主義意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值。芬丁莊園似世外桃源般曲徑通幽，人跡罕至，“周圍濃密的樹(shù)林陰森森的”[3]，“一條雜草叢生的小路沿著林間伸展著”[3]。芬丁莊園是一片未經(jīng)開(kāi)墾的荒蕪之地，在這個(gè)天然的空間內(nèi)，任何父權(quán)的壓迫與規(guī)訓(xùn)都會(huì)失效。大火將桑菲爾德莊園燒得殘敗不堪，那個(gè)禁錮簡(jiǎn)·愛(ài)和伯莎的空間不復(fù)存在，取而代之的是芬丁莊園這個(gè)完全自由的天然空間。這場(chǎng)火是簡(jiǎn)·愛(ài)新生的契機(jī)與轉(zhuǎn)折，是簡(jiǎn)·愛(ài)的涅槃之火，標(biāo)志著簡(jiǎn)·愛(ài)主體性的構(gòu)建。

列斐伏爾指出，“空間是權(quán)力逞能的場(chǎng)所，有空間擴(kuò)張就有反空間擴(kuò)張?！盵1]在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，不同物理空間的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛(ài)在父權(quán)的壓迫下不斷逃離、獲得自由的過(guò)程。簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)史就是一個(gè)不斷逃離父權(quán)的過(guò)程，逃離蓋茨海德府的父權(quán)，逃離洛伍德學(xué)校的規(guī)訓(xùn)，逃離桑菲爾德莊園的束縛，最終在沼屋和芬丁莊園找到心靈的歸宿和幸福。簡(jiǎn)·愛(ài)追求平等、自由和尊嚴(yán)的過(guò)程，也是她女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。

三、心理空間

心理空間區(qū)別于地理景觀空間，是一種可以被解釋、被分析的精神建構(gòu)空間，是人物的內(nèi)部主觀空間對(duì)外部世界的映射[4]，即人物從構(gòu)想的地理空間中獲得觀念，并將這些觀念投射于經(jīng)驗(yàn)中，從而形成對(duì)世界的空間化感知。心理空間超越地理景觀空間的物理界限，深入人物的內(nèi)心世界，成為理解人物情感、認(rèn)知和行為的重要維度，是人物內(nèi)部主觀世界與外部世界相互作用的產(chǎn)物，展現(xiàn)人物對(duì)世界的獨(dú)特感知和理解?！逗?jiǎn)·愛(ài)》中的核心沖突不是男女主人公之間愛(ài)情的矛盾，而是父權(quán)社會(huì)下渴望獨(dú)立的個(gè)體與自我局限的沖突，這意味著《簡(jiǎn)·愛(ài)》的主題并不是簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)欲焦慮，而是簡(jiǎn)·愛(ài)心理空間的擴(kuò)張與主體性的構(gòu)建，是簡(jiǎn)·愛(ài)的“自我”和“心靈”之間的一場(chǎng)秘密對(duì)話。

在蓋茨海德府，簡(jiǎn)·愛(ài)展現(xiàn)出敢于反抗舅媽和表兄虐待的勇氣。簡(jiǎn)·愛(ài)自幼父母雙亡，大約8歲時(shí)，她被迫寄住于舅媽家中。在這個(gè)環(huán)境中，簡(jiǎn)·愛(ài)與表兄、舅媽以及白茜之間顯現(xiàn)出鮮明的主體性差異，這些差異主要體現(xiàn)在價(jià)值取向、思維方式、認(rèn)知方法和行為模式上。舅媽里德夫人和表兄約翰·里德先生占據(jù)主導(dǎo)地位，他們期望簡(jiǎn)·愛(ài)能夠?qū)W會(huì)感恩并順從他們的意愿。然而，簡(jiǎn)·愛(ài)時(shí)常感覺(jué)難以融入這個(gè)環(huán)境?！拔腋锏绿?，或者跟她的孩子們，或者跟她寵愛(ài)的下人，都沒(méi)有一點(diǎn)相似之處。”[3]她與舅媽、表兄以及白茜之間的矛盾不斷激化。最終，簡(jiǎn)·愛(ài)被舅媽關(guān)入一個(gè)充滿恐懼感的壓抑空間，她試圖通過(guò)平息自己的情緒來(lái)應(yīng)對(duì)困境。然而，內(nèi)心的矛盾、回憶和幻想?yún)s如潮水般涌來(lái)，使她無(wú)法真正獲得安寧。這一事件不僅加深了簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)家庭環(huán)境的絕望感，也進(jìn)一步激發(fā)了她對(duì)自由和獨(dú)立的強(qiáng)烈渴望。

在洛伍德學(xué)校，簡(jiǎn)·愛(ài)勇于反抗學(xué)校嚴(yán)酷無(wú)情的規(guī)訓(xùn)。學(xué)校是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)制之地，充斥著規(guī)范引導(dǎo)與紀(jì)律約束等權(quán)威。?？路Q，“社會(huì)并不是一個(gè)充滿景觀的空間，而是處處充滿著監(jiān)視”[5]。正如英國(guó)哲學(xué)家杰里米·邊沁設(shè)計(jì)的全景敞視建筑（panopticon），監(jiān)視者可以對(duì)囚禁者進(jìn)行全方位的監(jiān)視，而囚禁者身體上和心理上都時(shí)刻處于全方位被監(jiān)視的緊張狀態(tài)。小說(shuō)中描繪的洛伍德學(xué)校代表了時(shí)刻監(jiān)視和支配人物的權(quán)力場(chǎng)所。校長(zhǎng)是這個(gè)“監(jiān)獄”的監(jiān)視者，學(xué)生則被囚禁在規(guī)訓(xùn)和管理之中，他們不僅伙食差，而且經(jīng)常受凍挨餓，遭到凌辱。在這種規(guī)訓(xùn)森嚴(yán)的環(huán)境中，簡(jiǎn)·愛(ài)經(jīng)受著身體與精神層次的雙重束縛。校長(zhǎng)通過(guò)謊稱簡(jiǎn)·愛(ài)是撒謊者來(lái)加強(qiáng)對(duì)她的身體行為的管理，以強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位，試圖剝奪她的自我意識(shí)，使她成為一個(gè)依賴他人的存在。然而，充滿規(guī)則戒律的空間壓迫并沒(méi)有使簡(jiǎn)·愛(ài)變得麻木順從，反而給了簡(jiǎn)·愛(ài)審視內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)。之后隨著辦學(xué)條件的改善和譚波爾老師的引導(dǎo)，簡(jiǎn)·愛(ài)學(xué)會(huì)了如何在規(guī)訓(xùn)與自由之間找到平衡。她不再盲目地反抗一切規(guī)則，而是開(kāi)始理解并接受那些有助于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)范。她的身體行為得到調(diào)整，心靈也得到真正的解放。簡(jiǎn)·愛(ài)在洛伍德學(xué)校的經(jīng)歷不僅是一次艱難的生存挑戰(zhàn)，更是一次深刻的自我發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)之旅。

在桑菲爾德莊園的故事中，簡(jiǎn)·愛(ài)敢于反抗來(lái)自羅徹斯特的凝視和父權(quán)社會(huì)的壓迫。羅徹斯特的凝視，雖然表面上帶有平等、自由和博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)思想，但其深層卻隱藏著封建主義的壓迫。羅徹斯特試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、政治地位和社會(huì)閱歷來(lái)塑造簡(jiǎn)·愛(ài)，使其成為他的附庸，這種女性依附男性生存的封建思想與簡(jiǎn)·愛(ài)渴望的真摯愛(ài)情和平等的伴侶關(guān)系背道而馳。當(dāng)羅徹斯特試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段迫使簡(jiǎn)·愛(ài)接受他的安排時(shí)，她意識(shí)到接受情婦身份即是對(duì)自我身份的否定與被迫接受社會(huì)邊緣化的宿命，她毅然拒絕安逸的誘惑，堅(jiān)守尊嚴(yán)與理想，她用自己的行動(dòng)證明了女性同樣可以擁有獨(dú)立的人格、自主的選擇和追求幸福的權(quán)利。

在沼屋，簡(jiǎn)·愛(ài)的反抗表現(xiàn)為她對(duì)個(gè)體自由和真摯愛(ài)情的堅(jiān)定追求，體現(xiàn)出她對(duì)封建地主和資本家階級(jí)價(jià)值體系的深刻批判。圣·約翰作為一名傳教士，試圖以“上帝”的名義和傳教的使命來(lái)束縛簡(jiǎn)·愛(ài)的選擇，他是典型的封建地主和資本家階級(jí)價(jià)值體系的代表。他試圖將簡(jiǎn)·愛(ài)納入自己的價(jià)值體系之中，使她成為自己傳教事業(yè)的附屬品和工具。然而簡(jiǎn)·愛(ài)并沒(méi)有被這種思想所迷惑，她清楚地認(rèn)識(shí)到，犧牲個(gè)體個(gè)性去迎合他人的價(jià)值體系是可怕的，是對(duì)自我價(jià)值的極大否定。簡(jiǎn)·愛(ài)的反抗，是對(duì)個(gè)體自由和真摯愛(ài)情的堅(jiān)持。她不愿意被任何外在的力量所束縛，無(wú)論是封建地主的權(quán)威，還是傳教士的“神圣”使命。她堅(jiān)信，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的幸福和愛(ài)情，而不是成為他人思想的工具和犧牲品。因此，她拒絕了圣·約翰的求婚，選擇追尋自己內(nèi)心真正的愛(ài)情。

四、社會(huì)空間

社會(huì)空間是小說(shuō)敘事空間表征的重要組成部分。社會(huì)空間本質(zhì)上是由實(shí)踐決定的、經(jīng)驗(yàn)生成的產(chǎn)物，通過(guò)比喻、象征和實(shí)踐等手法，社會(huì)空間承載了一定的社會(huì)意義，起到了社會(huì)化角色的作用。列斐伏爾認(rèn)為，“（社會(huì)）空間是一種（社會(huì)）產(chǎn)物”[1]，社會(huì)空間不是自然存在，而是通過(guò)歷史、政治和自然元素的交織形成，既反映了社會(huì)的構(gòu)造，又在其中發(fā)揮著塑造社會(huì)的作用。從宏觀角度來(lái)看，社會(huì)空間體現(xiàn)了思想之間的沖突、階級(jí)之間的壓迫與反抗；而從微觀角度來(lái)看，社會(huì)空間反映了日常生活中存在的性別不平等現(xiàn)象及其對(duì)個(gè)體的影響。

列斐伏爾認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)不僅受時(shí)空限制，還是一個(gè)超越地理空間限制、實(shí)現(xiàn)空間“自我生產(chǎn)”的過(guò)程[1]，這也是空間的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性的體現(xiàn)。社會(huì)空間涵蓋了性別、階層等多重維度的空間形態(tài)。這種錯(cuò)綜復(fù)雜的交織不僅構(gòu)筑了空間內(nèi)部的壁壘與界限，還進(jìn)一步加劇了這些壁壘的固化與深化。在這樣的背景下，女性往往面臨更為嚴(yán)峻的排斥與邊緣化，被更加牢固地隔絕于男性主導(dǎo)的社會(huì)空間之外，凸顯了性別不平等與空間權(quán)力結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。1802年，英國(guó)率先出臺(tái)了旨在規(guī)范工業(yè)活動(dòng)的先驅(qū)性《工廠法案》，該法案初期聚焦于保護(hù)未成年勞工，明確禁止9歲以下兒童參與勞動(dòng)。隨后，這一勞動(dòng)者保護(hù)機(jī)制逐漸延伸至女性群體，限制其勞動(dòng)參與，女性因此被剝奪在社會(huì)舞臺(tái)上的活躍空間，進(jìn)而失去經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基石。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱進(jìn)一步加劇社會(huì)對(duì)女性的多重壓迫與偏見(jiàn)，形成惡性循環(huán)，加劇了女性在社會(huì)空間中處于邊緣化、弱勢(shì)化的困境。

蓋茨海德府與洛伍德學(xué)校被塑造為兩個(gè)典型的社會(huì)空間，前者映射出英國(guó)貴族的生活形態(tài)，在這種貴族社會(huì)中，女性在家庭和社會(huì)中遭受著束縛與規(guī)訓(xùn)。后者則象征著工業(yè)革命背景下教育機(jī)構(gòu)的嚴(yán)苛管理，女性在這種社會(huì)空間中被剝奪真正的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)以及自我實(shí)現(xiàn)的可能，不斷遭受著學(xué)校的規(guī)訓(xùn)。此外，桑菲爾德莊園象征著當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和性別壓迫。羅徹斯特試圖通過(guò)權(quán)力和物質(zhì)來(lái)誘惑簡(jiǎn)·愛(ài)成為自己的附屬品，這凸顯了女性在婚姻和家庭中的被動(dòng)地位。這些社會(huì)空間不僅承載了社會(huì)階級(jí)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了被壓迫的女性對(duì)平等互愛(ài)的追求。夏洛蒂·勃朗特借助這些社會(huì)空間間接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中女性地位的卑微，批判了女性群體遭受性別歧視與階級(jí)壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖建立一種和諧的社會(huì)文化空間，呼吁社會(huì)關(guān)注女性的權(quán)益和地位，推動(dòng)社會(huì)變革，以實(shí)現(xiàn)性別平等和女性的真正解放。

在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)·愛(ài)所展現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔的抗?fàn)幰庵荆c維多利亞時(shí)代普遍奉行的女性行為準(zhǔn)則交織碰撞，構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)張力場(chǎng)域。這一場(chǎng)域內(nèi)，簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)壓迫的頑強(qiáng)抵抗與當(dāng)時(shí)女性普遍接受低微的社會(huì)地位，構(gòu)成兩種截然相反的社會(huì)力量，它們持續(xù)性地交鋒與平衡。置于英國(guó)維多利亞時(shí)代初期這一宏大的社會(huì)背景之下，小說(shuō)中的女性角色面臨著嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：那是一個(gè)社會(huì)階層固化、男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)、道德枷鎖沉重的時(shí)代。在此背景下，女性的社會(huì)地位遭受嚴(yán)苛的限定，她們的日常生活往往被家庭、社會(huì)習(xí)俗乃至法律條文緊緊束縛，難以掙脫。正是在這樣的背景下，簡(jiǎn)·愛(ài)以其不凡的勇氣與智慧，挑戰(zhàn)時(shí)代的桎梏，成為追求自由與平等的象征。

五、總結(jié)

本文立足于空間批評(píng)理論的視角，分析了夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的物理空間、心理空間以及社會(huì)空間。簡(jiǎn)·愛(ài)在蓋茨海德府、洛伍德學(xué)校、桑菲爾德莊園和沼屋等空間中歷經(jīng)重重壓迫與挑戰(zhàn)，卻始終保持對(duì)自我存在主體性的不懈追求。通過(guò)細(xì)致挖掘這些空間背后所承載的社會(huì)文化意涵，本文不僅揭示了《簡(jiǎn)·愛(ài)》作為文學(xué)文本的深層魅力，同時(shí)論證了空間批評(píng)理論對(duì)于文學(xué)作品的價(jià)值。從空間這一維度洞察作品的豐富層次與深刻寓意，為文學(xué)批評(píng)與研究開(kāi)辟了新的道路。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯" 張" "帆）

作者簡(jiǎn)介：牛曉慧，濟(jì)南大學(xué)。