[摘要]《面紗》是英國(guó)作家毛姆創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了女主人公凱蒂在愛(ài)情和婚姻的困境中成長(zhǎng)的故事。本文從鏡像理論的視角出發(fā)，分析凱蒂的成長(zhǎng)歷程，探討她在前鏡像階段對(duì)自我認(rèn)同的盲目與矛盾，在鏡像階段對(duì)自我的迷戀以及在現(xiàn)實(shí)中的掙扎，在后鏡像階段對(duì)自我的積極構(gòu)建。通過(guò)與他者的鏡像互動(dòng)，凱蒂逐漸認(rèn)識(shí)到自身的不足，并建立獨(dú)立的個(gè)體身份。凱蒂的成長(zhǎng)歷程是一個(gè)從盲目認(rèn)同到自我探索再到自我構(gòu)建的過(guò)程，展示了毛姆對(duì)復(fù)雜人性的深刻洞察。

[關(guān)鍵詞]鏡像理論" "《面紗》" "凱蒂" "成長(zhǎng)歷程" "自我構(gòu)建

一、引言

《面紗》是英國(guó)作家威廉·薩默塞特·毛姆創(chuàng)作于1925年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是其東方題材作品中最重要的一部[1]。小說(shuō)講述英國(guó)女子凱蒂跟隨自己并不喜愛(ài)的丈夫來(lái)到香港，又因?yàn)槌鲕壉徽煞颉皯土P”式地帶到瘟疫肆虐的中國(guó)南方小鎮(zhèn)湄潭府，在湄潭府，凱蒂經(jīng)受了丈夫死亡的沖擊，接受了教會(huì)和中國(guó)古老文化的洗禮，終于能面對(duì)眼前的生活和苦難，獲得成長(zhǎng)和精神的自由[2]。本文從鏡像理論的視角出發(fā)，分析凱蒂的成長(zhǎng)歷程，剖析凱蒂如何在鏡像關(guān)系中逐步獲得自我意識(shí)的覺(jué)醒，建立起自我形象，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。凱蒂的蛻變讓她從心靈到精神都經(jīng)歷了一次徹底的洗禮，走上一條重生之路[3]。

二、拉康鏡像理論的概述

法國(guó)著名精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）是后現(xiàn)代精神分析的創(chuàng)立者，他在 1936 年提出“鏡像理論”，即將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識(shí)稱為鏡像體驗(yàn)的理論[4]，被廣泛應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)中。拉康認(rèn)為人類的精神世界會(huì)經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，即前鏡像時(shí)期、鏡像時(shí)期和后鏡像時(shí)期：“起初嬰兒把鏡子中的鏡像看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物，但還不能區(qū)分鏡像與己身；稍后嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡像僅僅是他人的影像；最后嬰兒終于發(fā)現(xiàn)鏡像就是自己的影像，能夠區(qū)分自己與鏡像，開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己”[5]。

三、前鏡像階段——身份認(rèn)同的盲目性和矛盾性

前鏡像階段是指嬰兒剛出生時(shí)，不能主動(dòng)利用自身的感覺(jué)器官去接受外界，在自己腦海中形成對(duì)外部世界的整體認(rèn)知，只能依靠視覺(jué)圖像、聲音影像等外部力量被動(dòng)地完成對(duì)最初世界的認(rèn)知[7]。這一階段是女主人公凱蒂人生旅程的開(kāi)端，奠定了她早期的認(rèn)知和體驗(yàn)基礎(chǔ)。

1.原生家庭的鏡像

凱蒂的母親賈斯汀太太急功近利，精于算計(jì)，對(duì)物質(zhì)和社會(huì)地位的追求達(dá)到極致。凱蒂剛滿18歲，她就安排凱蒂出入各種社交場(chǎng)合，為凱蒂提供接觸各種男士的機(jī)會(huì)，借機(jī)挑選心儀的貴族作為結(jié)婚對(duì)象。凱蒂在母親的期待下游刃有余地周旋于各式各樣的男性之間，彰顯著她的女性魅力。母親作為凱蒂成長(zhǎng)過(guò)程中的鏡像他者，一直影響著凱蒂的自我建構(gòu)，而凱蒂也在母親的期待和評(píng)價(jià)中對(duì)自己的行為加以規(guī)范，物色一位上層社會(huì)紳士作為結(jié)婚對(duì)象的思想早早就在凱蒂的心中生根發(fā)芽。母親賈斯汀太太作為他者，慢慢介入并且取代了凱蒂對(duì)自我的建構(gòu)，母親的要求無(wú)形中變成了凱蒂自己的期待。凱蒂日復(fù)一日、年復(fù)一年游走于各式男人之間，但并未覓得中意的對(duì)象，婚配黃金期漸漸消逝。母親賈斯汀太太眼見(jiàn)沒(méi)有把女兒成功推銷出去，開(kāi)始著急催婚，時(shí)常會(huì)對(duì)凱蒂說(shuō)幾句難聽(tīng)的話，問(wèn)凱蒂還需要靠父親養(yǎng)活多久。此時(shí)的凱蒂對(duì)母親的心思已心知肚明，她知道母親現(xiàn)在已經(jīng)不在乎她到底嫁給誰(shuí)了，只要能將她脫手就行。而與凱蒂恰恰相反的是她的妹妹，妹妹的相貌雖沒(méi)有凱蒂出色，但妹妹很快就把自己嫁了出去。正是妹妹的出嫁使得凱蒂心中更為不安，也加劇了母親對(duì)凱蒂婚姻的催促。凱蒂對(duì)婚姻的選擇也反映了她對(duì)于理想化他者的向往，希望獲得完美愛(ài)情和優(yōu)渥生活的鏡像認(rèn)同。恰在此時(shí)，細(xì)菌學(xué)家瓦爾特的出現(xiàn)和告白打破了僵局。瓦爾特是英國(guó)的一位細(xì)菌學(xué)家，外表普通，性格古板內(nèi)向，凱蒂心中盤(pán)算，和瓦爾特結(jié)婚也是在母親的期望范圍內(nèi)并被社會(huì)認(rèn)可的。凱蒂這種被動(dòng)適應(yīng)的狀態(tài)暴露了其主體性的缺失，她沒(méi)有根據(jù)自己內(nèi)心的真實(shí)感受去評(píng)價(jià)瓦爾特，而是將母親的要求和期望投射到自己的婚姻選擇上，這種基于錯(cuò)誤期望和動(dòng)機(jī)的選擇為凱蒂慘淡的婚姻埋下伏筆。

2.婚姻選擇的鏡像

婚后，凱蒂跟隨丈夫來(lái)到中國(guó)香港，對(duì)社會(huì)環(huán)境的排斥以及與丈夫的疏離讓凱蒂在身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中感到極度的不適應(yīng)。凱蒂失去了在英國(guó)原有的社交關(guān)系網(wǎng)，細(xì)菌專家的妻子所帶來(lái)的社會(huì)地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有她預(yù)想的高，她無(wú)法享受過(guò)去人人追捧的優(yōu)越感。從凱蒂對(duì)香港的排斥和她內(nèi)心的不滿情緒可以看出，凱蒂還是在以母親賈斯汀太太的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待并理解事物。夫妻之間的疏離也加重了凱蒂的不滿，瓦爾特性格孤僻嚴(yán)肅、沉默寡言，與凱蒂活潑愛(ài)社交的性格截然相反，兩人之間無(wú)話可說(shuō)，瓦爾特?zé)o法給予凱蒂所需要的情感支持，也不能及時(shí)給出反饋，婚后的生活令凱蒂深感無(wú)趣乏味。凱蒂前期受母親的影響，形成了對(duì)理想伴侶的特定期待，期望能找到一位既能提供社會(huì)地位，又能在愛(ài)情上帶來(lái)滿足感的伴侶。但瓦爾特不善言辭的性格與凱蒂所憧憬的浪漫風(fēng)趣的理想形象相去甚遠(yuǎn)，在這種落差中，凱蒂內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈失望和不滿，反映了理想伴侶的“他者”鏡像與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突。

在一次宴會(huì)上，凱蒂遇到了她的出軌對(duì)象——查理，查理的出現(xiàn)打破了凱蒂原本平淡無(wú)奇的生活。查理高大英俊，由于性格上的相似，兩人在宴會(huì)上相談甚歡。健談的查理吸引了凱蒂，擁有盛世美顏的凱蒂也吸引了查理。凱蒂了解到，查理與他的妻子早就沒(méi)有了感情，兩人的婚姻早已名存實(shí)亡。此外，查理散發(fā)的個(gè)人魅力以及他香港助理布政司的身份地位符合凱蒂以及母親的標(biāo)準(zhǔn)，甚至達(dá)到了社會(huì)世俗所認(rèn)可的程度，說(shuō)明查理是值得嫁的男子。正如嬰兒在前鏡像階段通過(guò)鏡子中的反射形成自我認(rèn)識(shí)，凱蒂對(duì)查理的認(rèn)同主要基于理想化愛(ài)情投射出的幻影，在這段關(guān)系中，更多的是在他者和社會(huì)期待下投射出的愛(ài)情鏡像。凱蒂對(duì)查理的迷戀實(shí)際上是母親的教育形成的價(jià)值觀的延續(xù)，凱蒂心甘情愿地愛(ài)著查理，將自己的幸福押注在查理身上。查理只把凱蒂當(dāng)作情婦，是一位不折不扣的現(xiàn)實(shí)主義者，凱蒂則是把愛(ài)情當(dāng)成全部寄托的空想浪漫者。當(dāng)凱蒂要求查理和他的妻子離婚時(shí)，遭到了查理的冷漠拒絕，并訴說(shuō)他和妻子的關(guān)系：“我們一直相敬如賓，和和睦睦的。我可以這樣告訴你，我依賴她的程度超過(guò)任何人的想象?！盵8]查理的拒絕打破了凱蒂意欲通過(guò)與查理結(jié)合獲得身份和社會(huì)地位的幻想，同時(shí)她也意識(shí)到自己在追求社會(huì)認(rèn)同過(guò)程中的內(nèi)在矛盾和盲目性。此外，查理的拒絕也成為凱蒂?gòu)囊揽克哒J(rèn)同的自我構(gòu)建轉(zhuǎn)向基于內(nèi)在價(jià)值的自我認(rèn)同的催化劑。

四、鏡像階段——對(duì)鏡像中“自我”的迷戀及現(xiàn)實(shí)中的掙扎

鏡像時(shí)期是指嬰兒的發(fā)育階段，持續(xù)6到18個(gè)月。這時(shí)嬰兒開(kāi)始有了想象力，不斷尋找自我、探索自我、完善自我。在鏡像時(shí)期，鏡中影像會(huì)幫助嬰兒形成自我，個(gè)人意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，是從破碎形象向形象整合進(jìn)行過(guò)渡的過(guò)程[9]。鏡像階段成立的核心在于他者，孩子將他者呈現(xiàn)出的形象誤認(rèn)為真實(shí)自我。他者在個(gè)體成長(zhǎng)的三個(gè)維度（想象界、象征界和真實(shí)界）中至關(guān)重要。象征界和想象界是彼此聯(lián)系、相互貫通的。象征界中的個(gè)體會(huì)受到環(huán)境不同程度的影響，并進(jìn)行無(wú)意識(shí)異化或自我調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境[10]。女主人公凱蒂通過(guò)鏡像反饋，展現(xiàn)了個(gè)體如何在與他者的互動(dòng)中來(lái)審視自己過(guò)去的行為，反思自己的存在價(jià)值，也預(yù)示了從想象界到象征界的過(guò)渡。

凱蒂出軌查理被瓦爾特發(fā)覺(jué)，正值此時(shí)，中國(guó)有個(gè)叫湄潭府的地方爆發(fā)霍亂，瓦爾特為了報(bào)復(fù)凱蒂，決定帶著凱蒂前往。遭到查理無(wú)情拒絕的凱蒂無(wú)奈只能和瓦爾特踏上通往湄潭府的死亡征程。踏入疫區(qū)的那一刻，凱蒂滿腦子想的都是該如何逃離這個(gè)鬼地方。湄潭府霍亂橫行，尸橫遍野，凱蒂內(nèi)心極其恐懼與不滿。凱蒂依然迷戀與向往上流社會(huì)的生活，被強(qiáng)行剝離熟悉的生活環(huán)境與生活方式后，她以消極被動(dòng)的姿態(tài)面對(duì)瘟疫肆虐、文化迥異的陌生之地，這使得她很難進(jìn)入到象征界，依舊停滯于想象界中。凱蒂試圖通過(guò)沉浸在與查理交往的記憶中來(lái)逃避當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，真正幫助凱蒂對(duì)查理祛魅的是湄潭府的一位新朋友韋丁頓。韋丁頓時(shí)常來(lái)找凱蒂聊天，他對(duì)瓦爾特進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“如果說(shuō)誰(shuí)能夠單槍匹馬阻止這場(chǎng)可怕瘟疫的蔓延，那就是他了?！盵8]凱蒂第一次從旁人口中得知自己眼中沉默寡言的丈夫竟有如此高的聲譽(yù)。有一次聊天，韋丁頓無(wú)意中提及查理夫婦，凱蒂假裝不經(jīng)意問(wèn)起查理的情況，韋丁頓說(shuō)查理是一個(gè)外強(qiáng)中干、自私自利的繡花枕頭。那一晚，凱蒂?gòu)匾闺y眠，對(duì)查理和他的身份地位有了新的認(rèn)識(shí)。韋丁頓見(jiàn)凱蒂每天心事重重，將她帶到修道院，將院長(zhǎng)引薦給她認(rèn)識(shí)，院長(zhǎng)對(duì)于高貴出身和顯赫家世的毫不在意以及對(duì)修道院的無(wú)私奉獻(xiàn)，修女們面對(duì)瘟疫和死亡威脅時(shí)的鎮(zhèn)定自若，深深感染了凱蒂。拜訪結(jié)束后，凱蒂意識(shí)到修道院的門(mén)關(guān)起來(lái)的那一剎那，院長(zhǎng)和修女們就會(huì)把她忘得一干二凈，就好像她這個(gè)人從未來(lái)過(guò)一樣。此刻她終于承認(rèn)自己就是個(gè)無(wú)足輕重的人，也意識(shí)到自己和修女們以及瓦爾特之間有一道無(wú)法逾越的壁壘，而這道壁壘就是在想象界中從母親那里學(xué)到的要通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的社會(huì)地位。基于此，凱蒂開(kāi)始正視象征界，她曾經(jīng)抗拒的恐懼和不滿隨之消失，取而代之的是由衷地認(rèn)同他人的行為，反思自身的價(jià)值，這也是她從想象界脫離，進(jìn)入并積極融入象征界的開(kāi)端。凱蒂?zèng)Q然地放棄聲色犬馬的生活，遵循象征界的法則，進(jìn)行積極的自我構(gòu)建，明白真正的幸福不是來(lái)自外在的物質(zhì)條件和身份地位，而是來(lái)自心靈的充實(shí)和對(duì)更高目標(biāo)的追求。

五、后鏡像階段——實(shí)在界中自我建構(gòu)的完成

嬰兒在18個(gè)月大的時(shí)候?qū)⑦M(jìn)入后鏡像時(shí)期，在這一階段，嬰兒通過(guò)鏡子發(fā)現(xiàn)自身的存在，原先的認(rèn)知被不斷推翻，對(duì)自我有了新的認(rèn)知，“他者”的影像與真正的自我慢慢融合甚至達(dá)到統(tǒng)一[9]。在后鏡像階段，凱蒂在湄潭府的所見(jiàn)所聞、修道院修女們的一言一行、丈夫瓦爾特的大無(wú)畏精神深深影響著凱蒂的自我建構(gòu)，凱蒂通過(guò)他者的鏡像和互動(dòng)確立了自己的身份，形成了全新獨(dú)立的自我形象，走上自我探尋的道路。

1.直面死亡與真實(shí)

在修道院院長(zhǎng)和修女們的感召下，凱蒂也想去修道院盡一份力，剛好一位修女去世，凱蒂接替了她的工作。在疫情肆虐的危急情況下，凱蒂克服內(nèi)心的恐懼，直面死亡，重新審視自己存在的價(jià)值。通過(guò)照顧感染的病人和孤兒，凱蒂體驗(yàn)到愛(ài)與奉獻(xiàn)的意義，內(nèi)心的空虛被填補(bǔ)，從對(duì)查理的情感依賴中解脫出來(lái)，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。修道院的經(jīng)歷讓凱蒂重新審視瓦爾特，她之前認(rèn)為丈夫是沉默寡言、笨嘴拙舌的“書(shū)呆子”，而現(xiàn)在她卻對(duì)瓦爾特極為崇拜和尊敬。凱蒂也開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自我，即真正的自我不是由外界的評(píng)價(jià)所定義的，而是由內(nèi)在價(jià)值觀和行為所塑造的。實(shí)在界的大門(mén)在這里敞開(kāi)，帶給凱蒂深刻反思生命意義和自我救贖的機(jī)會(huì)。但好景不長(zhǎng)，凱蒂發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，她清楚地知道孩子并不是瓦爾特的，這次她真誠(chéng)地向丈夫坦白，不再掩蓋事實(shí)，凱蒂此時(shí)已經(jīng)能區(qū)分鏡像與自我之間的區(qū)別，坦然接受并進(jìn)行積極的自我構(gòu)建。故事到這里，兩個(gè)曾經(jīng)互相憎恨的人，同處生死攸關(guān)的時(shí)刻，一個(gè)愿意關(guān)照，一個(gè)愿意繼續(xù)陪伴。最后，瓦爾特以生命獻(xiàn)祭，為凱蒂揭下眼前的“面紗”，凱蒂將“他者”的影像與真正的自我完美融合。

2.超越幻象的追求

丈夫瓦爾特去世后，懷有身孕的凱蒂?zèng)]有理由再滯留在湄潭府，重返香港后，查理的妻子接待了她。瓦爾特在湄潭府的大無(wú)畏行為，讓遺孀凱蒂成為讓人敬佩的對(duì)象和那些高不可攀的人們談話的中心。凱蒂在查理妻子的盛情邀請(qǐng)下住進(jìn)查理的家，從艱險(xiǎn)的湄潭府重返香港奢侈享樂(lè)的環(huán)境，凱蒂起初十分沉醉，面對(duì)查理的挑逗，她情難自禁，但事后卻陷入深深的自責(zé)[11]，于是決定離開(kāi)香港，返回英國(guó)倫敦。就在凱蒂回去的當(dāng)天，母親去世了。經(jīng)歷了瓦爾特和母親的去世，凱特與過(guò)往斷裂，不再是之前那個(gè)無(wú)視倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的女性，母親的去世標(biāo)志著凱蒂與前鏡像階段自我的徹底脫離。凱蒂的成長(zhǎng)與自我觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了拉康理論中“從想象界到象征界再到實(shí)在界的過(guò)渡”，最終凱蒂?gòu)囊粋€(gè)依賴外界認(rèn)同的女性轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的個(gè)體，在成長(zhǎng)歷程中實(shí)現(xiàn)了自我建構(gòu)。

六、結(jié)論

本文從鏡像理論的視角，對(duì)毛姆小說(shuō)《面紗》女主人公凱蒂的成長(zhǎng)歷程進(jìn)行分析。鏡像理論為我們提供了一個(gè)理解個(gè)體自我認(rèn)知和身份構(gòu)建的有力框架，這一理論將個(gè)體的心理發(fā)展分為前鏡像階段、鏡像階段、后鏡像階段。在前鏡像階段，凱蒂的自我身份認(rèn)同表現(xiàn)出明顯的盲目性和矛盾性，對(duì)自我的認(rèn)知和價(jià)值判斷來(lái)源于他者的期待，缺乏對(duì)自己內(nèi)心世界的深入探索；在鏡像階段，凱蒂通過(guò)鏡像反饋，通過(guò)個(gè)體與他者的互動(dòng)來(lái)審視自己過(guò)去的行為，反思自己存在的價(jià)值，個(gè)體從想象界脫離，進(jìn)入并積極融入象征界；在后鏡像階段，凱蒂在實(shí)在界努力實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建，已經(jīng)能區(qū)分鏡像與自我之間的區(qū)別，擺脫了對(duì)外界認(rèn)可的依賴，凱蒂眼前的“面紗”被揭開(kāi)，最終將“他者”的影像與真正的自我完美融合。凱蒂的成長(zhǎng)與自我觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了拉康鏡像理論中“從想象界到象征界再到實(shí)在界的過(guò)渡”，最終凱蒂?gòu)囊粋€(gè)依賴外界認(rèn)同的女性轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的個(gè)體，在成長(zhǎng)歷程中實(shí)現(xiàn)了自我建構(gòu)。

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（特約編輯" 張" "帆）

作者簡(jiǎn)介：尹天驕，天津理工大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。