【摘 要】滇東南壯族農(nóng)民版畫面臨著嚴(yán)重的“傳承氣血不足”“思想保守陳舊”“代際傳承與新傳習(xí)發(fā)展”等問題，本文主旨是針對壯族農(nóng)民版畫的傳承保護(hù)問題提出活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展對策與舉措，提升國民教育水平、堅持依法保護(hù)和守正創(chuàng)新的文化自覺心、強化非遺機構(gòu)隊伍建設(shè)、主導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)效能、著力解決城鄉(xiāng)非遺保護(hù)與發(fā)展力度不平衡、縮小并破除城鄉(xiāng)在居民收入以及提升設(shè)計師繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的斗爭精神等，目的是促進(jìn)壯族農(nóng)民版畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，為非遺學(xué)術(shù)界深入研究壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供參考。

【關(guān)鍵詞】壯族農(nóng)民版畫；傳統(tǒng)美術(shù)類非遺；活態(tài)傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號】J217 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）18—185—03

2003年10月17日，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第32屆會議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[1]。本公約指出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一個顯著特征就是“活態(tài)性”，它承載了民族的集體記憶、凝結(jié)了人類的生活智慧、體現(xiàn)了人們生活方式衍變的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體[2]。

一般來說，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與古代勞動人民的生產(chǎn)生活功能緊密相關(guān)。然而，20世紀(jì)70年代初滇東南邊疆河谷山區(qū)MR縣R鎮(zhèn)AE新寨誕生起來的一種亞民間壯族農(nóng)民版畫藝術(shù)[3]，其主要功能卻與宣傳國家政治文化、紅色文化與傳播革命精神密切相關(guān)[4]。

在州引導(dǎo)與美術(shù)老師指導(dǎo)下，壯族農(nóng)民們?yōu)槟究谭伦⑷胄氯宋木衽c新內(nèi)涵，使其演化為今天傳統(tǒng)美術(shù)類非遺奇葩。由于不同時期的社會文化和意識形態(tài)的變遷，壯族農(nóng)民版畫現(xiàn)狀面臨諸多問題。如何讓云南邊疆壯族農(nóng)民版畫繼續(xù)薪火相傳？如何讓保護(hù)非遺的行政條例落到邊疆農(nóng)村實處？本文基于社會文化變遷視角，來研究壯族農(nóng)民版畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展問題及對策。

一、壯族農(nóng)民版畫文化溯源與歷史變遷

（一）壯族農(nóng)民版畫文化溯源

從新石器時代開始，壯族先民就用繪畫與雕刻的手法創(chuàng)作生態(tài)物象與人形飛鳥題材的史前巖畫，后來發(fā)展成充滿藝術(shù)靈性和精神寄托的“壯族萊瓦①”藝術(shù)。據(jù)清末民初的民間傳說，AE村男女老少人人都喜好“壯族萊瓦”藝術(shù)，當(dāng)?shù)乩先嗣磕瓿χ沼H手雕刻“符章②”（同“福”章）印制祝福圖案，饋贈給諸位村民。傳聞當(dāng)?shù)乩先斯谇宄饩w九年，曾去過RH鎮(zhèn)的圖社作坊學(xué)習(xí)刻印《玉歷鈔傳》③技術(shù)。每一幅木刻版畫作品都承載著人們生命敬畏、自強不息、厚德載物的行善心境。

（二）壯族農(nóng)民版畫歷史變遷

20世紀(jì)60年初，AE新寨大隊長LL為了宣傳和傳播黨和國家方針政策，率先引導(dǎo)村民們興辦美術(shù)組并設(shè)立“工分獎勵制”以此鼓勵與激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)美術(shù)與創(chuàng)作作品的積極性。

20世紀(jì)70年初，全國學(xué)習(xí)“戶縣農(nóng)民畫”的熱潮事件對于省市各級各地的文化宣傳影響效應(yīng)較大，云南響應(yīng)號召也要打造“群眾文化點”，目的是傳播黨和國家方針政策和弘揚革命文化精神以及豐富人民群眾業(yè)余文化生活。1972年，州群藝館副館長WDY老師在AE新寨考察時認(rèn)為，MG縣AE新寨作為邊疆“群眾文化點”是最為適宜的，村寨農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢較好、糧食生產(chǎn)值多，并且這里擁有繁茂自然生態(tài)植被，以及大量人工栽植的冬瓜木、搖錢木等林木，可以借助本土自然環(huán)境優(yōu)勢來推廣壯族農(nóng)民版畫藝術(shù)發(fā)展。此后至1983年時間里，WDY老師在AE新寨培訓(xùn)與輔導(dǎo)農(nóng)民們創(chuàng)作版畫。后來，州文化局局長YFQ還在AE新寨召開全州八縣的群眾文化工作現(xiàn)場會，向全省推廣AE新寨的版畫創(chuàng)作經(jīng)驗。

版畫非遺傳承人LZH陳述說，“1980年—1990年，我媳婦NFQ一直反對我創(chuàng)作版畫，因為家里收入太低了……1989年，我的作品《紙馬舞》獲得了省里佳作獎，獎金是50塊錢，從此我心里充滿希望?！盠ZH媳婦LFQ后來全力支持LZH的版畫創(chuàng)作，并承擔(dān)起了地里的大部分農(nóng)活，能讓LZH在家中安心作畫。

2000年—2014年，版畫傳承人們的收入開始逐步提高。究其原因，一是非遺傳承人積極參加了國家高水平的版畫大賽且獲得諸多獎項、榮譽和榮耀，也提升了壯族農(nóng)民版畫在國內(nèi)外版畫藝術(shù)界的知名度，二是宣傳策略和經(jīng)濟(jì)的大力扶持，超速度提升了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收益的步幅，激發(fā)和驅(qū)動了更多農(nóng)民進(jìn)行集體創(chuàng)作版畫與參加賽事等各種社會活動的主觀能動力，同時自娛創(chuàng)作題材也演變?yōu)槭召彾Y品和單位宣傳思想的固定命題式題材。

2014年—2019年，MG縣共開展縣內(nèi)外版畫培訓(xùn)、交流學(xué)習(xí)共計9期150余人次，2014年注冊成立的農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織“壯刻刀農(nóng)民版畫專業(yè)合作社”。2016年，壯族農(nóng)民版畫成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，馬關(guān)縣因壯族農(nóng)民版畫兩次被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

但是在2020年之后，由于“壯刻刀農(nóng)民版畫專業(yè)合作社”面臨所在區(qū)域進(jìn)行棚戶區(qū)拆遷、入不敷出等等原因，最終專業(yè)合作社的注冊商標(biāo)被注銷，壯族農(nóng)民版畫也更是面臨傳承停滯等問題。

二、壯族農(nóng)民版畫的傳承困境與原因

由于受到新時代經(jīng)濟(jì)社會文化的沖擊，滇東南邊疆地區(qū)唯一而存在的版畫村，對農(nóng)民版畫的保護(hù)、傳承與發(fā)展也面臨著巨大困境。

原因一，缺乏對農(nóng)民版畫普通受眾群體的集體角色與身份的認(rèn)同。由于僅限AE新寨老一代省級和州級非遺傳承人個人擁有國家文旅部對其身份認(rèn)定以及穩(wěn)定的國家政治獎勵與福利、津貼，如津貼福利、傳承人名譽頭銜、售賣渠道、地位聲望、個體創(chuàng)作性展現(xiàn)、圈子文化的融合和社會資源的分配等，即非遺傳承人的收入與福利等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他普通村民的收入，收入懸殊導(dǎo)致了普通傳承群體的立場與信念隨之動搖。原因二，版畫協(xié)會和壯刻刀專業(yè)合作社之間存在發(fā)展模式重復(fù)重疊現(xiàn)象，此外缺乏與本土文化資源創(chuàng)新聯(lián)動發(fā)展的傳承發(fā)展意識，導(dǎo)致非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動力不足。原因三，非遺傳承人人均年齡過大，對于新時代新生事物理解以及數(shù)字化信息技術(shù)的掌握與運用現(xiàn)對困難，導(dǎo)致非遺傳承人的學(xué)習(xí)新興技術(shù)的熱情和積極性受阻。

三、壯族農(nóng)民版畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展措施

（一）壯族農(nóng)民版畫活態(tài)傳承目標(biāo)

1.宣傳與弘揚鄉(xiāng)村新風(fēng)尚

深入挖掘、傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，并建設(shè)蘊含良好風(fēng)氣的文明鄉(xiāng)村，才能在新時代發(fā)展中全面體現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文明的獨特魅力與風(fēng)采。如若保留原生態(tài)文化土壤中農(nóng)民對于美好生活的追求理念與價值，并與社會主義核心價值體系融為一體，創(chuàng)作與凝練出更多創(chuàng)新形式的系列版畫作品，來宣傳與弘揚鄉(xiāng)村和睦家園、夫妻恩愛和勤勞孝道的思想觀念，共同來打造文明鄉(xiāng)風(fēng)。

2.拓展非遺版畫作品及文創(chuàng)品的推廣和銷售渠道，促進(jìn)和美鄉(xiāng)村的文旅發(fā)展

AE壯族農(nóng)民版畫藝術(shù)最初受到了壯族民俗文化影響，其版畫內(nèi)容主要包含壯族萊瓦文化中的圖騰形式和服飾文化中的各類紋樣，以傳遞出獨特的壯族文化魅力。在進(jìn)一步發(fā)展過程中，AE壯族農(nóng)民版畫基于學(xué)院版畫的專業(yè)教育指導(dǎo)，逐漸融入農(nóng)民經(jīng)過自身的理解與感悟，從而創(chuàng)作出特色的非遺版畫作品及非遺文創(chuàng)品。今后，發(fā)展“非遺+和美鄉(xiāng)村文化旅游”產(chǎn)業(yè)模式，引導(dǎo)游客體驗非遺研學(xué)之版畫制作與拓印、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)家樂+采摘體驗、田園風(fēng)光旅拍等項目中來感知非遺文旅的魅力。同時，結(jié)合農(nóng)民日常的生產(chǎn)生活以及農(nóng)耕民俗文化節(jié)來推動鄉(xiāng)村文旅業(yè)態(tài)的融合發(fā)展，創(chuàng)建符合現(xiàn)代人精神需求的壯族文化旅游空間，例如非遺就業(yè)工坊+民宿酒店、非遺農(nóng)家樂餐飲+傳承體驗坊、創(chuàng)意文化傳承體驗中心，結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）非遺文化節(jié)、三月三對歌節(jié)等，采用“互聯(lián)網(wǎng)+”智能平臺模式，來宣傳和拓展壯族農(nóng)民版畫作品及文創(chuàng)品的推廣和銷售渠道，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入。

3.壯大傳承人群隊伍，強化非遺文化保護(hù)傳承的職責(zé)意識

強化非遺管理機構(gòu)隊伍建設(shè)與實施縣鎮(zhèn)（村）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才隊伍的提升工程，比如將非遺保護(hù)傳承的工作成效納入到基層干部工作評估考核體系和人才隊伍的專業(yè)技術(shù)職稱評審制度當(dāng)中。此外，擴充與壯大非遺傳承隊伍，將非遺文化載體融入到國民教育體系中，或者高校科研服務(wù)體系中，深入闡發(fā)地域文化精髓以及寶貴的民族精神財富，大力宣傳非遺文化資源優(yōu)勢，以增強非遺文化認(rèn)同和藝術(shù)文化的認(rèn)同度。例如，在AE新寨推出系列非遺培訓(xùn)活動，諸如組織開展全國及各省市大中小學(xué)“學(xué)生傳承非遺文化”系列教育活動，包括寒暑假校園夏令營活動、三下鄉(xiāng)志愿者活動、田野研學(xué)、誦讀和書寫文化經(jīng)典等交流活動，以及其他非遺體驗的系列專業(yè)沙龍等，甚至還可以邀請上海等東部地區(qū)藝術(shù)家、藝術(shù)品收藏家、傳媒大咖、高校版畫專業(yè)美術(shù)人才等來支援參與云南邊疆地區(qū)壯族農(nóng)民版畫等非遺傳承傳播的系列文化品牌活動，甚至利用衛(wèi)冕WBC迷你輕量級世界拳王熊朝忠的榮譽頭銜與事跡，來吸引國內(nèi)外的體育愛好者來此參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主題的文旅活動，以增強非遺文化認(rèn)同和藝術(shù)文化的認(rèn)同度。

（二）壯族農(nóng)民版畫創(chuàng)新發(fā)展措施

1.非遺傳承方式和活動形式進(jìn)行創(chuàng)新與完善

首先，要加強非遺傳承群眾的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)力度，增強非遺傳承人群的文化傳播的自信感與榮譽感，積極促進(jìn)“東西部協(xié)作幫扶+美育教育”融合機制的發(fā)展。例如，多維度地提升傳承隊伍人群數(shù)量與人才質(zhì)量，改善以往非遺世代家族單一式落后傳統(tǒng)的代際傳承方式，鼓勵更多的非遺人群能夠掌握非遺技藝與專業(yè)技能的培訓(xùn)，并以國家和社會認(rèn)可的“非遺文化技能技術(shù)培訓(xùn)考試”途徑，授予高級別的非遺傳承技能資格認(rèn)定證書等。其次，鼓勵中小學(xué)生積極參與到非遺技藝的學(xué)習(xí)與體驗活動，樹立中小學(xué)生少數(shù)民族文化自信心和弘揚家鄉(xiāng)本土化優(yōu)秀非遺文化價值理念。再次，倡導(dǎo)云南高校、科研院所的教師、企事業(yè)單位和部門的公職人員等能參與“非遺研培”活動，將自身的技術(shù)、技藝、教學(xué)成果、科研成果以及資金等都帶入到城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中，為遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為資源提供傳統(tǒng)工藝的再造與活化支持[5]。最后，發(fā)揮州縣博物館、檔案館、文化館以及壯學(xué)會、村委會等民間民俗文化的精英力量，來聯(lián)合挖掘少數(shù)民族原生態(tài)文化的理論內(nèi)涵與精髓，弘揚少數(shù)民族文化理念。

2.非遺陳舊內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

首先，鼓勵非遺傳承人能夠走出滇東南地區(qū)，協(xié)同東部地區(qū)學(xué)校共同開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳活動，踐行美育教育的講座活動[6]。其次，發(fā)揮東部沿海地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)傳媒公司的先進(jìn)引領(lǐng)和帶動作用，聯(lián)合云南新傳媒平臺和高?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展服務(wù)機構(gòu)等，重點打造壯族農(nóng)民版畫非遺IP品牌，提高阿峨壯族的知名度，推動當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長。例如，打造“互聯(lián)網(wǎng)+非遺教育與科普的短視頻”的展示與宣傳平臺和非遺IP品牌，大力促進(jìn)“新媒體+非遺文創(chuàng)品”的創(chuàng)新平臺服務(wù)升級，提升非遺文化的傳播效度和再創(chuàng)新活力。

3.助力地方文化機構(gòu)建設(shè)“一站式”協(xié)作改革機制

首先，基層的文化部門聯(lián)合財政及其他部門和機構(gòu)，共同在規(guī)章制度、基金投入等方面發(fā)揮其重要的積極作用，同時增強部門間的溝通協(xié)調(diào)性，提出具有整體性運作的優(yōu)化策略和解決難題的規(guī)劃方案，成為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民文化自信、市場（企業(yè)）運行、扶持與服務(wù)的堅實后盾。其次，為非遺傳承人構(gòu)建一站式綠色財務(wù)辦理通道，及時讓農(nóng)民們了解經(jīng)費資助和使用的過程以及金融政策內(nèi)容，解決農(nóng)民所關(guān)注的公共利益問題。最后，鼓勵相關(guān)農(nóng)村發(fā)展銀行與金融機構(gòu)等部門，能夠加大對脫貧邊疆地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研發(fā)與投融資的服務(wù)力度，為社會非遺受眾者創(chuàng)業(yè)項目提供金融咨詢、資助與投資服務(wù)，以解決銷售渠道窄以及機構(gòu)投資和融資困難等現(xiàn)實問題。

注釋：

①“萊瓦”注釋：“萊”漢譯為“繪畫和書寫”，“瓦”漢譯為“圖案和彩繡”.

②“符章”注釋：是指庇佑寓意的木刻圖章.

③《玉歷鈔傳》：是由馬關(guān)縣仁和街一家名為“太和圖社”作坊所制，且內(nèi)頁多數(shù)為木刻版畫作品.

參考文獻(xiàn)：

[1]中國人大網(wǎng).保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].[2006—06—05].http：// www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/20005/17/ content—350157.htm1.

[2]蘇專.傳承與拓展——淺談東莞非遺元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用[J].美術(shù)觀察，2020（8）.

[3]李煒，李彬彬.云南馬關(guān)縣阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫市場化發(fā)展的困境與對策芻議[J].西南邊疆民族研究，2016（2）.

[4]郭星華，陳維.非遺傳承的困境與路徑選擇——以土家族擺手舞為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（3）.

[5]郭麗麗，溫超.非遺視野下板鷂風(fēng)箏數(shù)字化平臺交互設(shè)計策略研究[J].設(shè)計，2019（12）.

[6]徐力，汪錦軍.整體性視角下的地方政府創(chuàng)新——富陽市“專委會”的制度設(shè)計及對縣級政府改革的意義[J].公共管理與政策評論，2012（2）.

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《文化生態(tài)視域下云南壯族農(nóng)民版畫的活態(tài)傳統(tǒng)與創(chuàng)新研究（1972—2019）》（項目編號：20YJC760003）資助。

作者簡介：陳東博（1982—），女，漢族，遼寧錦州人，碩士研究生，云南財經(jīng)大學(xué)傳媒與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向為人居環(huán)境設(shè)計、民族民間藝術(shù)設(shè)計、文化遺產(chǎn)；王璐（1986—），女，云南財經(jīng)大學(xué)傳媒與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師；楊小舟（1984—），男，云南財經(jīng)大學(xué)傳媒與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，講師。