【摘 要】東北是一個(gè)多民族雜居、人口來源復(fù)雜的地區(qū)。東北話接近普通話又有其自身特點(diǎn)。東北二人轉(zhuǎn)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中為國(guó)家通用語的推廣以及東北地區(qū)民族共同體意識(shí)的形成作出了一定的貢獻(xiàn)。就東北地區(qū)而言，各民族和各方言區(qū)來的移民們對(duì)通用語有迫切的需求。另外，東北地區(qū)各民族間經(jīng)過百年的融合基本形成了共同的民族意識(shí)形態(tài)，在這其中二人轉(zhuǎn)作為一種文化形式發(fā)揮了一定的作用。通用語、共同民族意識(shí)形態(tài)和二人轉(zhuǎn)都經(jīng)歷了三個(gè)相似階段，并且存在內(nèi)在聯(lián)系，三者分別為基礎(chǔ)、目標(biāo)和形式。

【關(guān)鍵詞】二人轉(zhuǎn)；通用語；民族共同體；作用

【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—222—03

引言

東北包括黑龍江、吉林、遼寧和內(nèi)蒙古東四盟市，是一個(gè)多民族雜居且移民眾多的地區(qū)。東北地區(qū)世代居住著滿、蒙、朝鮮、錫伯、鄂倫春、達(dá)斡爾等多個(gè)少數(shù)民族。1860年?yáng)|北邊疆危機(jī)空前強(qiáng)烈。為此，清代朝廷于同年正式開禁放墾，從而大量的漢人來到東北地區(qū)謀生，進(jìn)而形成了東北地區(qū)多民族、多移民的特點(diǎn)。以上原因在東北地區(qū)造成了兩個(gè)方面的問題：一是由于多民族雜居和移民方言差異大，東北民眾對(duì)通用語的需求強(qiáng)烈；二是少數(shù)民族和漢族移民為了生活穩(wěn)定，基本形成了共同的民族意識(shí)形態(tài)。尤其在“脫貧攻堅(jiān)”過程中，更凸顯了二人轉(zhuǎn)對(duì)東北地區(qū)通用語與民族共同體意識(shí)形成的重要作用。

一、影響國(guó)家通用語推廣的因素

（一）方言

1902年吳汝綸說“助團(tuán)體之凝結(jié)，增長(zhǎng)愛國(guó)心”，早就有人提出要把語言統(tǒng)一看做“立國(guó)之要素”?！秾W(xué)堂章程》有“中國(guó)民間各操土音，致一省之人彼此不能通話，辦事多格，茲以官音統(tǒng)一天下之語言”[1]。再如，雍正六年，閩粵官員在匯報(bào)工作時(shí)，雙方方言嚴(yán)重進(jìn)而影響交流，后來雍正下詔要求在福建和廣東設(shè)立正音書院。方言是加速國(guó)家通用語推廣的直接因素。就東北地區(qū)來講，東北方言成分復(fù)雜，其脫胎于冀魯官話和膠遼官話，但是冀魯官話和膠遼官話差異比較明顯，尤其是在語音方面，差異的影響促使東北地區(qū)通用語的形成與推廣。

（二）少數(shù)民族語言

民語，根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族語言使用情況，分為三種類型：第一類：大片聚集，政治、生活都使用本族語言，人口過百萬。如蒙、藏、維等；第二類：成片聚集，日常生活多用本族語，使用自己的文字，但方言分歧大。政治生活中，口語多用本族語，書面語多用漢語。如壯族、彝族等；第三類：沒有文字，生活多用本族語，政治和教育都使用漢語。東北地區(qū)的少數(shù)民族多為第一類和第二類。蒙古族、滿族和朝鮮族等都有自己的文字，但其中滿族人幾乎放棄了自己的語言和文字，改用漢語和漢字了。

（三）官話不一

春秋戰(zhàn)國(guó)語言規(guī)劃主要是傳承“雅言”，即古代“求雅存正”的官話。孔子《論語·述而》有“《詩(shī)》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄睹?shī)序》注“雅者，正也。言王政之所由廢興也?！蔽覈?guó)歷史上最早的共同語是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“雅言”。古代“雅言”早于“官話”。它們都不是現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語，是古代稱謂?！肮僭挕焙汀把叛浴敝荒芩闶且饽钌系拇嬖凇Ｒ?yàn)檎l也說不清楚到底有幾種“官話”和“雅言”，這就導(dǎo)致更難搞清楚它們的音系、詞匯等系統(tǒng)。雖然東北地區(qū)的通用語推廣不受歷代官話影響，但冀魯官話和膠遼官話的形成卻是“官話不一”影響的結(jié)果，所以東北地區(qū)的“方言島（站話）”也受“官話不一”的影響。

由于大量漢人進(jìn)入東北地區(qū)居住時(shí)間較晚，歷代官話基本不影響通用語推廣的問題。東北地區(qū)影響國(guó)家通用語推廣的因素主要為方言和民族語言。東北地區(qū)的漢族移民多為山東、河北和山西等地區(qū)的漢民。這些地區(qū)的群眾雖說北方方言，但語音差異比較大，造成了一定的交際障礙。東北地區(qū)的少數(shù)民族最初不會(huì)漢語，但由于大量的漢族移民進(jìn)入，使得他們不得不學(xué)習(xí)通用語。

二、二人轉(zhuǎn)對(duì)國(guó)家通用語的推廣作出的貢獻(xiàn)

（一）東北方言與普通話的主要差別

雖然受以上原因影響，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家通用語推廣情況最好的地區(qū)仍然為東北地區(qū)。原因有如下幾個(gè)方面：第一，是東北地區(qū)少數(shù)民族由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因長(zhǎng)期與中原地區(qū)接觸，進(jìn)而受漢文化影響較重；第二，移民來源復(fù)雜，方言種類繁多，人們?yōu)榱私涣黜槙常Z言上作出了讓步；第三，東北地區(qū)是平原又靠海，交通便利，流動(dòng)人口數(shù)量大，方便語言融合；第四，無論是少數(shù)民族還是漢族都比較注重教育，如蒙古族、滿族、朝鮮族等都有自己的語言和文字，并且歷史悠久形成了自己的文化體系。第五，自“闖關(guān)東”以來大量的漢人進(jìn)入該地區(qū)生活，提供了漢語學(xué)習(xí)環(huán)境；第六，河北梆子、評(píng)劇、京劇和二人轉(zhuǎn)等藝術(shù)形式為通用語的推廣作出了一定的貢獻(xiàn)。

東北方言與國(guó)家通用語的主要差別表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，東北方言中吸收了大量的外來語；第二，少數(shù)民族語言借詞比較多，主要受滿語影響；第三，正字誤讀現(xiàn)象嚴(yán)重，干哈（干啥）、稀罕（喜歡）；第四，一字多義現(xiàn)象普遍，賊（普通話”小偷，東北話“非?！保僮樱ㄆ胀ㄔ挕靶∨骸?，東北話“混蛋”）；第五，找不到詞語出處，待考查的情況很多，整個(gè)浪兒（全部）、埋汰（臟）。這五個(gè)方面導(dǎo)致東北話部分詞匯很難理解。

（二）二人轉(zhuǎn)與國(guó)家通用語推廣

在東北地區(qū)，教育對(duì)通用語的推廣貢獻(xiàn)是最大的。但是早期沒有受過教育的群眾對(duì)通用語的獲取受二人轉(zhuǎn)的影響比較大。雖然，東北地區(qū)的人都被稱為東北人，但是東北地域遼闊自身方言也很復(fù)雜，并不像外界所想象的“東北人都說一樣的東北話”。劇團(tuán)是活動(dòng)著掙錢的組織，他們并不長(zhǎng)期在一個(gè)地方演出，如果他們所使用的語言形式僅限于某一地區(qū)的方言，那么他們的市場(chǎng)就會(huì)受限。藝人們?yōu)榱藢で蟾訌V闊的市場(chǎng)，在掌握東北各方言的同時(shí)也盡量要對(duì)自己的語言進(jìn)行規(guī)范，盡量讓更多的群眾接受自己的語言。二人轉(zhuǎn)演員掌握的語言類型：掌握少量東北地區(qū)世居少數(shù)民族語言、掌握民族共同語、熟練掌握東北話。

二人轉(zhuǎn)演員需要掌握這些語言類型的原因有很多，他們需要吸引外地游客、少數(shù)民族群眾和本地區(qū)的漢族觀看他們的演出，進(jìn)而擴(kuò)大他們的市場(chǎng)，從而獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入。而東北地區(qū)內(nèi)部也存在方言差異，所以二人轉(zhuǎn)演員的語言選擇多為接近于通用語的東北方言。趙本山等東北二人轉(zhuǎn)演員的小品在全國(guó)受到歡迎的原因就在于其語言接近通用語，進(jìn)而大家都能聽懂并能理解。

三、二人轉(zhuǎn)為民族共同體意識(shí)的形成作出的貢獻(xiàn)

（一）二人轉(zhuǎn)在脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮的作用

二人轉(zhuǎn)已經(jīng)在東北地區(qū)扎下了深深的根基，是與東北人們心貼心的藝術(shù)形式，所以，東北地區(qū)有“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”的說法。它不僅受到本地漢民族人的喜愛，少數(shù)民族和外地游客也都同樣喜歡聽二人轉(zhuǎn)。并且二人轉(zhuǎn)是與時(shí)俱進(jìn)能夠緊跟時(shí)代主題的藝術(shù)形式，如為脫貧攻堅(jiān)創(chuàng)作的《扶貧牛》。這樣的曲目還有黑山縣的《扶貧風(fēng)波》和拜泉縣的《精準(zhǔn)扶貧暖人心》等。二人轉(zhuǎn)在“脫貧攻堅(jiān)”所發(fā)揮的主要作用為三個(gè)方面：第一，為脫貧攻堅(jiān)做好了宣傳工作；第二，部分群眾通過學(xué)習(xí)二人轉(zhuǎn)脫了貧，并且開始在自媒體上演出，二人轉(zhuǎn)成為了脫貧的手段；第三，宣傳了脫貧攻堅(jiān)的感人故事，進(jìn)而激勵(lì)了群眾的脫貧意志和決心。

（二）二人轉(zhuǎn)的思想內(nèi)容符合民族共同體的意識(shí)形態(tài)

二人轉(zhuǎn)有三百多個(gè)傳統(tǒng)曲牌，根據(jù)思想內(nèi)容綜合起來只有如下幾類：第一類，對(duì)美好愛情向往；第二類，對(duì)封建禮法和壓迫的反抗；第三類，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的；第四類，反對(duì)侵略，追求民族獨(dú)立和自由；第五類，反映東北地區(qū)歷史的故事；第六類，對(duì)英雄人物崇拜的；第七類，反映生活的無奈的。我們不能說某一曲目表達(dá)了那一思想內(nèi)容，因?yàn)橐粋€(gè)曲目往往表達(dá)多種思想內(nèi)容。如《血洗鴛鴦樓》是傳統(tǒng)曲目、有對(duì)英雄的崇拜、有反封建的意識(shí)，也有對(duì)生活無奈的表達(dá)?！段业募以跂|北松花江上》《海倫往事》等反映了東北各族人民反抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)的決心?！蹲有O更賢》《丁香孝母》《郭巨埋兒》和《董永葬父》等反映二十四孝。[2]

無論是哪一種思想內(nèi)容都反映的是中華民族對(duì)真善美的向往。這些并不與某一種族相關(guān)而是反映中華民族的智慧和對(duì)美好生活的向往。這些曲目的娛樂作用和教育意義適用于每一個(gè)民族。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都有這樣的故事，二人轉(zhuǎn)只是選取了其中文化底蘊(yùn)豐厚和被人所熟悉的故事。生活在東北這片土地上的各族人民已經(jīng)血濃于水，早就打破了種族隔離思想，而向著中華民族偉大復(fù)興共同邁步前進(jìn)。

四、通用語、二人轉(zhuǎn)和民族共同體意識(shí)同步發(fā)展

（一）通用語的發(fā)展過程

通用語的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：官話、國(guó)語和普通話。官話階段是由相關(guān)部門組織，主要目的是維護(hù)政權(quán)、主要途徑是對(duì)文字和語音的規(guī)范。但是推廣范圍有限，主要對(duì)象是文人和官吏，無法普及到全社會(huì)。國(guó)語階段，打破了國(guó)人對(duì)文字的崇拜，否定了漢語是漢族語言，漢字是漢民族文字“有限相關(guān)”的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。普通話階段，學(xué)者們從語音、詞匯和語法三個(gè)方面對(duì)通用語進(jìn)行規(guī)范，并且以法律的形式規(guī)定了它的地位，而且明確表示其為普通大眾所掌握的語言與種族無關(guān)。[3]

（二）二人轉(zhuǎn)的發(fā)展過程

二人轉(zhuǎn)也經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，二人轉(zhuǎn)沒有一個(gè)統(tǒng)一的名字，史稱小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，又稱過口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。也就是說它只是藝人們謀生的手段，沒有人將其系統(tǒng)化。主要形式是民間小戲，女子不可以參演。第二個(gè)階段，民國(guó)時(shí)期，二人轉(zhuǎn)在東北大秧歌和河北蓮花落的基礎(chǔ)上發(fā)展成為了獨(dú)立的戲曲形式，并且逐漸的有了自己的名稱“二人轉(zhuǎn)”，使其逐漸走向了正規(guī)發(fā)展的道路。第三個(gè)時(shí)期在新中國(guó)成立后，直到1953年全國(guó)第一屆舞蹈匯演前，才有了二人轉(zhuǎn)的稱呼。在雙百方針的指導(dǎo)下，二人轉(zhuǎn)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。堅(jiān)持剔除低俗、丑惡的表演，發(fā)展成為了健康、幽默的戲曲形式。在表演上做到了“唱的好聽、跳得優(yōu)美、扮的逼真、逗的風(fēng)趣、絕活精湛”的五功綜合，雅俗共賞的藝術(shù)形式。

二人轉(zhuǎn)是一種文化形式，是對(duì)中華民族共同體的宣傳手段。中華民族共同體意識(shí)的形成是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。他們?nèi)齻€(gè)分別是基礎(chǔ)、形式和目標(biāo)的關(guān)系。當(dāng)然目標(biāo)和基礎(chǔ)是固定的但是形式的種類很豐富，二人轉(zhuǎn)只是其中之一。

五、結(jié)語

二人轉(zhuǎn)作為一種曲藝形式，具有一定的宣傳作用，其為脫貧攻堅(jiān)作了相關(guān)的宣傳工作。它被東北各族人民所喜愛，所以它在東北的宣傳力度和范圍是比較強(qiáng)的。二人轉(zhuǎn)為少數(shù)民學(xué)習(xí)漢語和東北地區(qū)各方言土語間溝通提供了條件。各族人民都有對(duì)真善美的追求和對(duì)美好生活的向往，而二人轉(zhuǎn)可以將這些作為題材，在舞臺(tái)上演繹給群眾們，讓他們發(fā)現(xiàn)生活的真善美、國(guó)家的發(fā)展和生活的富足。

參考文獻(xiàn)：

[1]董振邦.二人轉(zhuǎn)小帽中展現(xiàn)的東北民俗文化[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（8）.

[2]李秀云，周青民.當(dāng)代二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的地域文化精神及其時(shí)代意義[J].戲劇文學(xué)，2015（6）.

[3]董振邦，謝剛.赤峰方言和東北方言的語音對(duì)比分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（8）.

★通訊作者：陳馥瑋

基金項(xiàng)目：本文系貴州省社科規(guī)劃項(xiàng)目“漢語致謝類言語交際模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19GZQN03）；貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目“南方少數(shù)民族語言信息化實(shí)驗(yàn)室”（項(xiàng)目編號(hào)：黔教哲[2023]06號(hào)）。

作者簡(jiǎn)介：董振邦（1985—），男，滿族，博士，貴州民族大學(xué)副教授，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)；通訊作者：陳馥瑋（2001—），女，漢族，貴州民族大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向?yàn)闈h語國(guó)際教育。