【摘 要】比較文學研究在跨文化交流中發(fā)揮重要作用。文章從文化思辨視角出發(fā)，強調文學作品的多元性，以及文學創(chuàng)作所處社會語境。結合多文化理論深入探討文學作品在政治、歷史、文化各方面的差異性。發(fā)現(xiàn)文學作品能夠對人類思想產(chǎn)生深刻影響，促進多元文化的友好交流，文化思辨凝聚多樣性互動，所以能加深人們對不同文化的深刻理解，進而影響人們的思想，未來進一步促進跨文化交流。

【關鍵詞】文化思辨；比較文學；文化研究；多樣性

【中圖分類號】I0—03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—028—03

眾所周知，文化發(fā)展貫穿人類社會發(fā)展，文學所屬思維記憶，更是創(chuàng)作者人生經(jīng)歷的重要記錄，不論任何一部文學作品，均展示了創(chuàng)作者的人生閱歷和傳達的人文思想。在多元文化交流背景下，比較文學研究得到大力發(fā)展，尤其近年來關于大力開展有關東西方文學的比較研究，讓人們更深入的認識到，文化體系賦予人們文化思維差異，讓人們具備文化思辨能力，對比各民族文化所研究得出結論，并非完全適合異文化體系的文學實際[1]。正如有學者提出，為了推動比較文學研究的大力發(fā)展，從文化思辨視角展開跨文化研究十分必要。有研究結合文學論分析不同政治、文化、歷史背景，對文學作品帶來的影響，發(fā)現(xiàn)跨文化比較文學研究，有利于讀者更深入的了解文化思想，促進多元文化交流，文化思想也可以深入影響當代發(fā)展，可見比較文學研究在現(xiàn)代社會生活中的重要作用。

一、比較文學研究概述

從歷史發(fā)展視角看待比較文學研究，最初是在傳統(tǒng)文學研究明顯內傾化發(fā)展提出，指的是那些有關文學、文化的研究。最初比較文學研究，是為了整合西方歐洲國家的文學作品，使用較為嚴密的思維邏輯整體重置，假設歐洲作為一個整體，各組成之間密切關聯(lián)彼此影響。在后續(xù)發(fā)展中比較文學研究，逐漸突破單一文字批評形式局限，更在最初單線索文學史研究方向逐漸拓寬，成為如今尤為豐富的文學研究種類之一?？梢哉f比較文學研究的本質，實則是人類從文學層面不斷反思自我的自省過程，從中形成一種認知思辨形態(tài)[2]。比較文學研究一方面是為了維護文學作品在文化與審美方面的差異，另一方面則是揭示這類差異存在的轉喻關系，即一方怎樣通過文學和另一方之間產(chǎn)生結構性關系，最終體現(xiàn)自身特性。比較文學的真諦為溝通，各國家、民族之間的跨文化交流，在歷史發(fā)展進程中成功演變不同類型的文學成果，比較文學便是在這些研究基礎上，不斷推動多方文學交流。

二、文化思辨在比較文學研究中的應用

（一）文化背景

不同的文化視角有利于我們在比較文化研究中，更深入且全面的了解文化作品背后的時代與文化背景，加深對文學作品的深刻理解。例如中西方古代文學的比較研究，需要我們充分了解中西方不同文化所處各時代的發(fā)展情況，社會結構及民族等多方差異，從而更深入的研究不同文學作品之間的異同點。

（二）文化核心

不僅需要深入了解文化背景，此外文化視角還有利于廣大學者對不同文學作品反映其核心本質的了解。文化核心包含思維邏輯與價值觀等。例如中西方文學比較研究中，我們就需要深入了解文化中的“仁愛”“禮制”等核心概念，還要深刻理解西方文化的核心“自由”“平等”“人文”等概念，以便于更具象的感受不同文化異同點。

（三）文化交流

文化視角有助于我們在比較文學研究中，對文學作品形成更深刻的感悟，也有助于促進各國文化之間的密切交流。在比較文學研究中，我們可以對不同文學作品的差異、相似之處進行對比，全力推進差異化文化的交流融合，例如中西方文學比較研究中，存在諸多文學思想主題、意象的共通點，包括人性探討、愛情追求等，通過剖析諸如此類的共通之處，均有利于我們對其他文化的理解，順應跨文化交流趨勢。

三、比較文學研究轉向合理性

（一）國際文學研究外轉趨勢

比較文學研究自提出至今，始終在學術界作為多方學者廣泛討論的焦點話題，都針對比較文學研究提出差異論點。文學屬于文化的一部分，文學特點、性質的差異化，代表了人類文化的差異性。以西方文學為例作為最初古希臘文化傳統(tǒng)中形成，中國文學則是融合儒家等多方華夏文化，在豐富的文化內容、故事情節(jié)、人物形象中，無一不展現(xiàn)了文學作品的藝術創(chuàng)新性[3]。一旦脫離文學作品，比較文學研究自然失去其真諦。文化研究的外轉化趨勢更是聚焦于文化，不論是文化研究還是文學研究，基本均表現(xiàn)為當代文學研究不同派別的趨勢相統(tǒng)一。比較文學所具備的開放性，更決定了其可以應對學術研究變化而隨之反應，以上世紀80年代初文學研究“理論化”，便是“文化熱”趨勢的形成，直至90年代之后這類趨勢指向更加明顯。

（二）比較文學研究視域

隨著如今國際化交流的日益頻繁，從文化思辨視角來看比較文學研究，跨文化、跨民族已經(jīng)成為比較文學研究的重要內容，其中跨文化成為比較文學研究中的關鍵要素。比較研究本身存在流動性、聯(lián)系性，從而突破局限拓寬研究領域，使其超出比較文學研究的原本范疇，從文化視角展開研究。結合比較文學研究的關聯(lián)性，比較視域始終保持開放化、多元化，隨著時代發(fā)展調整自身，成為比較文學研究的重要特點之一[4]。在全球化背景下，比較文學研究已經(jīng)進入多元文化語境，各國學者也都積極參與對中西方文化關系及特點的深入研究。可以說在全球化時代，比較文化研究的興起與學科本身特征相符。

1.中外文學關系

對于比較文學研究而言，中外文學關系的研究有著至關重要的起始性價值，上世紀80年代便有學者提出，想要發(fā)展我國的比較文學，關鍵一點便是梳理中外文學關系。近年來比較文學研究領域的諸多學者深入分析，各類系統(tǒng)梳理成果層出不窮。直至改革開放至今，比較文學研究領域的學科主體意識逐漸蘇醒，各學者逐漸開始對中西方文學審美及思想價值，展開追本溯源的考察研究，于是大批量有關中外文學研究著作相繼出版，例如《外國作家與中國文化》《中國外國文化研究的學術里程》等，均聯(lián)系當下社會語境，嘗試構建中外文學研究多元化范式[5]。面對如今日益完善的大量史料與優(yōu)秀的研究成果，不斷促進比較文學研究的發(fā)展?？v觀目前中外比較文學研究，依然集中在傳統(tǒng)影響，聚焦于梳理史料與文化思辨，基于充分完整材料基礎上，深入探討原理范式，并成功提煉被國際間學術界認可的理論體系。

2.比較詩學研究

比較試學研究方向通常面向中外文藝理論比較，我國自改革開放后的比較詩學研究如潮，大致梳理為三個階段，從80年代初至90年代后期，最后進入新世紀，不同階段的比較詩學研究成果不同。第一階段主要集中對于中外詩歌美學的概念、命題與大致范疇的比較研究，通過同異互辨思路總結了中外詩學的創(chuàng)作特色，于是自此進入中外詩學研究階段。第二階段則從“寫實”“寫意”對比之類的策略研究，推進為概念范疇為中心的深入分析，直至近年來隨著中國化體系的逐漸發(fā)展，從整體性構思比較詩學研究，從前沿話題多方位分析，聚焦于跨文化中國詩學建設深入探討。

如今，比較詩學已從最初西方詩學為基準，中國詩學用于腳注，轉變至中西方詩學追本共源，彼此互證、互識、互補，反映我國比較文學研究已經(jīng)躋身“全球化”，并為真正進入打造世界文學新階段而熱身。

3.人文交流研究

如何在傳承中華優(yōu)秀文化根脈的同時促進多元文化的交流，是比較文學研究意義所在。面向新時代，比較文學的研究要讓世界聆聽更多中國學者的聲音，實現(xiàn)多元文明互學互鑒。比較文學研究成為如今人文發(fā)展中的重要組成，各研究學者在國際化交流背景下，通過人文交流推動我國在國際間的“人文外交”進程。不同的文學有著不同的文化和傳統(tǒng)，必須要對各方的文學和文化有非常深入的了解，并在理論上發(fā)掘有可比較的問題，如一個概念或主題作為比較的基礎，這樣才能更好地作用比較文學發(fā)展。

4.跨文化研究

比較文學研究不論從研究對象，還是研究方法，亦或是組織機構，均對研究成果產(chǎn)生深刻影響，自上世紀90年代后期至今，比較文學跨文化研究已然作為國際文化主流。最初跨文化交流可謂是方興未艾，在新世紀之后逐漸表現(xiàn)為兩方面，其一是中外“文化轉向”的深入探討，其二是中外文學思想的關系，在文學研究中引入“文化詩學”概念，從而增加跨文化研究審美張力。比較文學研究領域逐漸認識到，國際文化交流中需要重視文化共通性，并且在共通文學規(guī)律中發(fā)現(xiàn)文化特異性，從傳統(tǒng)比較文學轉變至比較文化，成為發(fā)展的必然所趨。

四、建構中國比較文學自主體系

（一）建構中國自主學術體系

推動體系的重構與建設，關鍵是要借助文明史重寫之勢，不斷糾正那些不實的文明史研究成果，只有以文明史實為基礎來“重寫文明史”，才能弘揚文明互鑒、堅定文明自信，為建立中國自主知識體系固基，推動中國比較文學學術創(chuàng)新，才能不斷增強我國在比較文學研究領域的自信，擁有對本土文明世界國際貢獻的驕傲。在此基礎上，通過有組織科研有效組織研究者瞄準緊迫議題開展科研攻關，探索新領域、新工具、新問題，并在重要議題上實現(xiàn)理論引領。這是中國自主學術體系確立的概念、理論與方法基礎，也是中國自主學術體系體現(xiàn)自主性的關鍵所在。在新時期數(shù)字人文世界文學研究的問題導向和研究立意，運用數(shù)字人文、大數(shù)據(jù)等新手段是文學研究的必然趨勢，學者們在研究過程中，需充分運用高科技手段在運用，發(fā)掘文學研究中潛在的重大問題。在對“和而不同”思想進行進一步界定的基礎上，認為這一原則有助于構建中國特色體系，還可以推進文化和文明互鑒，助力人類命運共同體的建構。

（二）建構比較文學新體系

文學共同體思想研究中要“以我為主”“為我所用”，同時采用“和而不同”這一極具中國特色何富有闡釋力的文化共同體思想視角。在新范式、新概念、新理論和新方法基礎上，中國自主知識體系建構還需要與之匹配的新體系以承載新敘事，讓新知識能夠真正獲得比較文學研究領域的系統(tǒng)認可。與此相應，有序建構對話陣地同樣作為我國治理發(fā)展實踐的重要前提。一方面，可以聚焦資源加快建設中文期刊，推動國際間我國語言理論體系的建構與學術創(chuàng)新。另一方面，還需進一步建設中外比較文學研究共同體，不斷增強我國在比較文學領域的研究實力，建設面向國際的學術理論陣地。同時，以平等包容的姿態(tài)，吸納借鑒基于他國經(jīng)驗的社會科學知識創(chuàng)新，探討其與中國自主知識的充分關聯(lián)。國內的研究者應當體現(xiàn)自身的“外視角”，立足中國式現(xiàn)代化語境，面向世界，為中國學術發(fā)聲，關注外國文學中的中國書寫，以“人類命運共同體”理念為切入點，彰顯外國文學研究的異文化觀照。

五、結語

在如今文化交流全球化背景下，比較文學研究的研究態(tài)勢尤為獨特，更在未來擁有尤為廣闊的發(fā)展前景。今后有必要創(chuàng)新比較文學研究的理論方法，加強文化思辨學術交流，進一步拓寬研究領域，為推動全球文化共融美好愿景不斷努力。還要重視各類新型數(shù)字化技術在比較文學研究中的應用前景，使我們形成更深刻廣泛的跨文化理解，并積極參與國際間的文化交流互動，共同參與構架人類命運共同體的精神發(fā)展路程，為促進人類文化繁榮發(fā)展貢獻力量。

參考文獻：

[1]劉玲華.認識蘇源熙：比較的比較文學觀之建構[J].中國圖書評論，2019（11）.

[2]李泉.課程思政背景下的比較文學學科教育與發(fā)展研究[J].中外文化與文論，2023（1）.

[3]李圣杰.中國比較文學形象學：概念接受、學科定位及理論建構[J].社會科學家，2023（10）.

[4]王超，曹順慶.比較文學闡釋學的創(chuàng)新緣起、理論特征及實踐方法[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2023（9）.

[5]曾鳳凰.以語言文化為載體的跨文化思辨能力培養(yǎng)研究[J].大學教育，2021（12）.

作者簡介：蔡若琪（2001—），女，漢族，福建福州人，碩士，助教，研究方向為古典文學。