【摘 要】云南紅河哈尼族多聲部民歌是哈尼族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一種獨(dú)具特色的音樂(lè)形態(tài)，它既富有鄉(xiāng)土氣息，又蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和歌唱方式，是中華民族文化的瑰寶。但是，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，受到現(xiàn)代文明和社會(huì)環(huán)境的巨大沖擊，年輕一代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣逐漸淡薄并出現(xiàn)衰落、頹勢(shì)的趨勢(shì)，哈尼族多聲部民歌的保護(hù)與傳承正面臨著諸多難題與挑戰(zhàn)。文章對(duì)哈尼族多聲部民歌的保護(hù)與傳承進(jìn)行探索，以期為珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供參考。

【關(guān)鍵詞】哈尼族多聲部民歌；社會(huì)價(jià)值；保護(hù)傳承

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）19—160—03

一、哈尼族多聲部民歌概述

哈尼族多聲部民歌是云南省紅河州哈尼族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化表現(xiàn)形式，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。哈尼族多聲部音樂(lè)是哈尼族古老的音樂(lè)藝術(shù)，發(fā)源傳承的歷史非常久遠(yuǎn)，它是隨著哈尼族梯田文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨梯田稻作文明的發(fā)展不斷得到完善的，直接脫胎于哈尼族從事梯田耕作時(shí)的勞動(dòng)歌曲。自古以來(lái)，哈尼族人民在勞動(dòng)、生活中，通過(guò)口頭傳唱的方式創(chuàng)造了許多豐富多彩的音樂(lè)作品，其中最為著名的是哈尼族多聲部民歌。哈尼族多聲部民歌，是指在傳統(tǒng)音樂(lè)形式中采用多聲部演唱方式進(jìn)行表演的音樂(lè)作品，通常由兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲部構(gòu)成，每個(gè)聲部都有獨(dú)立的旋律和節(jié)奏，通過(guò)協(xié)調(diào)合作形成美妙的和聲效果。哈尼族多聲部民歌以其獨(dú)特的演唱方式、豐富的音樂(lè)內(nèi)涵和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。因此，它被譽(yù)為中華民族音樂(lè)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。音樂(lè)學(xué)者在開(kāi)展田野考察時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)采錄到的哈尼族原生形態(tài)的多聲部音樂(lè)，其聲部多達(dá)八個(gè)。于2006年被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、哈尼族多聲部民歌的歷史發(fā)展

哈尼族多聲部音樂(lè)流傳于云南省紅河州紅河縣阿扎河鄉(xiāng)東部以普春村為中心的數(shù)個(gè)哈尼族村落。普春村是紅河縣阿扎河鄉(xiāng)最偏遠(yuǎn)的一個(gè)自然村，這里高山綿延橫亙，河谷深切幽深，自然環(huán)境非常封閉、交通極為不便，歷史上一直是瓦渣長(zhǎng)官司的轄域。艱險(xiǎn)的地理環(huán)境、單一的民族分布格局使哈尼族多聲部音樂(lè)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原生形態(tài)才得以系統(tǒng)保存下來(lái)?！对匝砩礁琛贰稓W樓蘭樓》等哈尼族多聲部的代表性曲目，其孕育和發(fā)展的源泉，就是堪稱人類農(nóng)耕奇跡的山區(qū)梯田稻作文明。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歲月里，哈尼族人民在辛勤勞作中，為了表達(dá)情感、傳遞信息、慶祝豐收，或是在日常的社交活動(dòng)中，逐漸創(chuàng)作出了這種獨(dú)特的音樂(lè)形式[1]。多聲部民歌以其復(fù)雜而協(xié)調(diào)的旋律、生動(dòng)而富有情感的歌詞，表達(dá)了哈尼族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏，其中描繪了農(nóng)耕生活的喜悅，還記錄了哈尼族的歷史與傳說(shuō)，成為了一種富有生活氣息和民族特色的藝術(shù)形式。

隨著時(shí)間的推移，哈尼族多聲部民歌逐漸發(fā)展成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格和豐富內(nèi)涵的音樂(lè)文化表現(xiàn)形式。在歌曲的演唱技巧上，復(fù)雜而和諧的多聲部配合以及抑揚(yáng)頓挫的旋律和節(jié)奏都更加深入地反映了哈尼族人民的生活習(xí)俗、情感世界和精神追求。同時(shí)，哈尼族多聲部民歌也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，不只在傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活中流傳，也在現(xiàn)代的城市生活中找到了新的土壤。哈尼族多聲部民歌是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。隨著中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和加強(qiáng)，哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化也得到了更好的傳承和發(fā)展。許多學(xué)者、音樂(lè)家和藝術(shù)家深入到紅河州等哈尼族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研和創(chuàng)作，整理這些珍貴的文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)舉辦各種演出活動(dòng)和文化交流活動(dòng)，哈尼族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到了更廣泛的傳播和推廣，為促進(jìn)中國(guó)民族文化的多樣性和繁榮發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

三、哈尼族多聲部民歌的藝術(shù)特色

（一）演唱形式多樣化

哈尼族多聲部民歌的演唱結(jié)構(gòu)是引向開(kāi)腔—主唱—幫腔三個(gè)部分組成。演唱時(shí)一般都是7—9樂(lè)隊(duì)先起奏，主唱再開(kāi)腔，等主唱唱完一個(gè)段落時(shí)，幫腔的才分先后聲部進(jìn)入，形成一個(gè)多聲部的整體，才能達(dá)到合聲的多聲部效果。

哈尼族多聲部民歌的演唱形式多種多樣，每種形式都有其獨(dú)特的韻味和特點(diǎn)。其中，獨(dú)唱是最為常見(jiàn)的演唱形式之一，通常是由一位歌手單獨(dú)演唱，具有情感表達(dá)更加細(xì)膩、聲音變化更加豐富的特點(diǎn)。對(duì)唱?jiǎng)t是由兩位或多位歌手交替演唱，用于表達(dá)相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充的情感和內(nèi)容。哈尼多聲部的演唱形式以多聲部的合唱為主，通過(guò)不同的音域、音色、節(jié)奏的搭配，展現(xiàn)出豐富的音樂(lè)層次，既豐富了歌曲的表現(xiàn)力，又使得觀眾在欣賞時(shí)能夠感受到更加多元的音樂(lè)元素。

（二）演奏樂(lè)器個(gè)性化

哈尼族多聲部民歌的演奏樂(lè)器具有鮮明的特點(diǎn)，其中最具代表性的樂(lè)器是巴烏和嗩吶。巴烏是一種簧管樂(lè)器，具有柔和的音色和優(yōu)美的旋律，常常用于演奏柔和、抒情的曲調(diào)。而嗩吶則是一種吹管樂(lè)器，具有高亢的音色和熱烈的氣氛，常常用于演奏歡快、喜慶的曲調(diào)。此外，哈尼族多聲部民歌中還有其他一些具有特色的樂(lè)器，這些樂(lè)器都在演奏中都發(fā)揮了重要的作用，為歌曲增添了獨(dú)特的音樂(lè)色彩。在哈尼多聲部的演奏過(guò)程中，巴烏的簧片震動(dòng)產(chǎn)生的聲音如同輕風(fēng)細(xì)雨，給人一種寧?kù)o而柔和的感受；嗩吶的音色激昂高亢，如同山間瀑布般奔騰而下，給人一種激動(dòng)人心的感受。這些樂(lè)器的配合使用，使得哈尼多聲部的音樂(lè)更加豐富多元，展示了哈尼族多聲部民歌的獨(dú)特魅力。

（三）唱詞結(jié)構(gòu)特殊化

哈尼族多聲部民歌的唱詞結(jié)構(gòu)特殊，通常采用上下句式結(jié)構(gòu)，且每句唱詞的長(zhǎng)度和節(jié)奏都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種結(jié)構(gòu)方式使得哈尼族多聲部民歌在表達(dá)情感和內(nèi)容上更加準(zhǔn)確、生動(dòng)和有力。同時(shí)，哈尼族多聲部民歌的唱詞通常具有豐富的比喻和象征意義，通過(guò)形象的描寫和表達(dá)方式傳遞深層次的情感和思想。這種唱詞結(jié)構(gòu)方式不僅展示了哈尼族人民的文學(xué)才華和音樂(lè)創(chuàng)造力，也使得哈尼族多聲部民歌成為了一種具有高度藝術(shù)價(jià)值的文化表現(xiàn)形式。在哈尼多聲部中經(jīng)常出現(xiàn)重復(fù)字詞，不僅讓歌曲聽(tīng)起來(lái)更加悅耳動(dòng)聽(tīng)，而且能夠強(qiáng)調(diào)出歌曲中所要表達(dá)的情感和意境[2]。同時(shí)也有多重復(fù)段落，不僅能夠強(qiáng)調(diào)某一思想或情感的重要性，而且能夠增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和共鳴感。

（四）音樂(lè)形態(tài)鮮明

哈尼族多聲部民歌的音樂(lè)形態(tài)具有鮮明的特點(diǎn)，其旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命力和感染力。首先，哈尼族音樂(lè)大多幽怨、低沉。哈尼族的民間藝人通常具有高超的演奏技巧，他們能夠用各種樂(lè)器演奏出不同的音色。比較常見(jiàn)的樂(lè)器包括三弦、口弦、笛子、草桿、栽秧號(hào)、牛角號(hào)等，每一種都有其獨(dú)特的音色和表現(xiàn)力。其次，哈尼族多聲部民歌的和聲效果也是其音樂(lè)形態(tài)中的一大亮點(diǎn)，每個(gè)聲部之間的協(xié)調(diào)合作形成了和諧統(tǒng)一的整體效果，使得歌曲在表達(dá)情感和內(nèi)容上更加豐富和深刻。除此之外，哈尼多聲部的內(nèi)容涉及哈尼族的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗等多個(gè)方面，它的音樂(lè)旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，具有很強(qiáng)的音樂(lè)感和韻律感，深受廣大哈尼族人民的喜愛(ài)和傳唱。

四、哈尼族多聲部民歌的傳承價(jià)值

哈尼族多聲部民歌具有重要的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳承和保護(hù)這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)能夠幫助人們更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展以及提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入和生活水平[3]。首先，哈尼族多聲部民歌具有歷史文化價(jià)值。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著豐富的歷史記憶與文化內(nèi)涵，是哈尼族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴精神財(cái)富。通過(guò)傳承和保護(hù)哈尼族多聲部民歌，人們不僅可以更加深入地了解和認(rèn)識(shí)哈尼族的歷史文化，也可以進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。其次，哈尼族多聲部民歌具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。它的演唱形式獨(dú)特，內(nèi)容豐富多樣，具有很高的藝術(shù)性和觀賞性。無(wú)論是從音樂(lè)的角度還是從表演的角度，哈尼族多聲部民歌都以其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力吸引著人們的目光。通過(guò)傳承和保護(hù)哈尼族多聲部民歌，可以進(jìn)一步豐富我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)，為我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)注入新的活力和動(dòng)力。此外，哈尼族多聲部民歌還具有廣泛的社會(huì)價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和尊重越來(lái)越強(qiáng)烈。傳承和保護(hù)哈尼族多聲部民歌可以提高人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和尊重，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力。最后，哈尼族多聲部民歌還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游業(yè)日益繁榮的今天，越來(lái)越多的游客來(lái)到哈尼族地區(qū)旅游觀光。傳承和保護(hù)哈尼族多聲部民歌可以為游客提供更加豐富多彩的文化體驗(yàn)和旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。隨著哈尼族多聲部民歌的知名度和美譽(yù)度的提高，相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)也能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展和壯大，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。

五、哈尼族多聲部民歌瀕?，F(xiàn)狀

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，哈尼族多聲部民歌的傳承與發(fā)展正面臨著諸多難題與挑戰(zhàn)。第一，現(xiàn)代的生活方式對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，導(dǎo)致青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣減少，越來(lái)越多的年輕人傾向于接受現(xiàn)代化的娛樂(lè)方式和生活方式，這為哈尼族多聲部民歌的傳承和發(fā)展帶來(lái)一定的挑戰(zhàn)。

第二，由于傳承人的老齡化與離世，導(dǎo)致該民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展面臨著后繼無(wú)人的困境。由于年齡、身體等因素，許多傳統(tǒng)的傳承人已不能勝任這一任務(wù)，而年輕一代的傳承人經(jīng)驗(yàn)不足，不能很好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。此外，隨著社會(huì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕一代對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情也越來(lái)越低，導(dǎo)致哈尼族多聲部民歌的傳承與發(fā)展后繼無(wú)人。

第三，缺乏有效的保護(hù)機(jī)制與資金支持，民歌的保護(hù)和傳承工作難以得到有效展開(kāi)。雖然國(guó)家與社會(huì)采取了一定的措施來(lái)保護(hù)和傳承哈尼族多聲部民歌，但是由于資金的匱乏和機(jī)制的不健全，目前的保護(hù)和傳承工作中面臨著不少的難題。此外，由于缺乏科學(xué)的管理和規(guī)劃，一些保護(hù)和傳承工作措施存在著重復(fù)的現(xiàn)象[2]。

六、哈尼族多聲部民歌的保護(hù)傳承優(yōu)化措施

（一）相關(guān)部門制定保障性傳承措施

相關(guān)部門作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的主要責(zé)任方，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)哈尼族多聲部民歌的保護(hù)和傳承工作的重視和支持。首先，相關(guān)部門可以制定相關(guān)法規(guī)和政策，明確保護(hù)和傳承哈尼族多聲部民歌的重要性、必要性和具體措施。其次，還可以通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)藝術(shù)資金、提供培訓(xùn)和展示平臺(tái)等措施，鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界參與哈尼族多聲部民歌的保護(hù)和傳承工作。

（二）加大社會(huì)宣傳與品牌創(chuàng)建

為了提高哈尼族多聲部民歌的知名度和美譽(yù)度，當(dāng)?shù)亟M織應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)宣傳和品牌創(chuàng)建。第一，利用各種媒體平臺(tái)和宣傳渠道，向社會(huì)廣泛宣傳哈尼族多聲部民歌的歷史和文化內(nèi)涵，以及保護(hù)和傳承工作的重要性。第二，借助旅游開(kāi)發(fā)等契機(jī)，將哈尼族多聲部民歌作為文化旅游的重要資源進(jìn)行推廣和展示，吸引更多的游客前來(lái)了解和體驗(yàn)。第三，舉辦各類文化活動(dòng)、音樂(lè)節(jié)等平臺(tái)，讓更多的人接觸到哈尼族多聲部民歌，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）加強(qiáng)多聲部民歌傳承人保護(hù)

傳承人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體和核心力量，為了保護(hù)和傳承哈尼族多聲部民歌，當(dāng)?shù)亟M織需要加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)力度。一方面，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定一批有代表性的傳承人，并給予他們生活和傳承所需的經(jīng)費(fèi)和資源支持。同時(shí)為傳承人提供培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助他們提高技藝水平和傳授能力。另一方面，還可以為傳承人開(kāi)展各類推廣活動(dòng)，提高他們的知名度和影響力，進(jìn)一步推動(dòng)哈尼族多聲部民歌的傳承和發(fā)展。

（四）拓寬多聲部民歌傳承渠道

除了傳統(tǒng)的傳承方式，當(dāng)?shù)亟M織可以借助現(xiàn)代科技手段，進(jìn)一步擴(kuò)大傳承的范圍和影響力。還可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行傳播和推廣，讓更多的人了解和欣賞哈尼族多聲部民歌的魅力。

（五）制定長(zhǎng)期的傳承保護(hù)機(jī)制

保護(hù)和傳承哈尼族多聲部民歌是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要制定長(zhǎng)期的傳承保護(hù)機(jī)制。首先，相關(guān)機(jī)構(gòu)需要加強(qiáng)對(duì)哈尼族多聲部民歌的調(diào)查和研究工作，全面了解其歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，以便更好地理解這一民族文化遺產(chǎn)的重要性和獨(dú)特性。其次，相關(guān)部門需要制定科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃，包括對(duì)民歌的記錄、整理、傳承和推廣等方面進(jìn)行全面規(guī)劃，明確保護(hù)的目標(biāo)、措施和責(zé)任主體，確保民歌得到有效的保護(hù)和傳承。通過(guò)合作，共享資源、交流經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，共同推動(dòng)哈尼族多聲部民歌的保護(hù)和傳承工作的發(fā)展。同時(shí)，也可以通過(guò)交流活動(dòng)與其他民族文化進(jìn)行互動(dòng)和交流，促進(jìn)多元文化的融合和發(fā)展。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，哈尼族多聲部民歌的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)需要全社會(huì)力量共同參與的工作。要想使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到傳承與發(fā)展，必須建立健全的保護(hù)機(jī)制、加大扶持力度、培養(yǎng)傳承人、對(duì)栽秧山歌等文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與傳承，為哈尼族多聲部民歌的保護(hù)與傳承工作做出貢獻(xiàn)，使其更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在保護(hù)傳承的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行不斷的更新與充實(shí)，從而使其重新煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊原愿，夏瑞婷，馬顥萌，等.哈尼族多聲部民歌傳播與傳承的對(duì)策研究——基于云南省紅河州切龍中寨的調(diào)查研究[J].新聞研究導(dǎo)刊， 2022（8）.

[2]譚瑞文.云南紅河哈尼族多聲部民歌探索[J].戲劇之家，2020（34）.

[3]蔣青，游凌濤.紅河哈尼族多聲部民歌形式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.