[摘要]《到燈塔去》系20世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義代表作家弗吉尼亞·伍爾夫的成名作。通過對小說人物拉姆齊夫人與莉麗的細(xì)膩描繪，作家對女性話語與權(quán)力的深刻思考躍然紙上。本文基于米歇爾·?？碌脑捳Z權(quán)力理論，對維多利亞時期傳統(tǒng)“舊女性”拉姆齊夫人與反叛型“新女性”莉麗的失語與發(fā)聲進(jìn)行剖析，指出舊女性由于父權(quán)規(guī)則的內(nèi)化，只能被迫沉默或虛假發(fā)聲；而隨著社會地位的提升，新女性即便偶爾選擇沉默，卻仍為話語權(quán)不懈抗?fàn)帯?/p>

[關(guān)鍵詞]《到燈塔去》 " 新舊女性 " 話語權(quán)力 " 沉默 " 聲音

[中圖分類號] I106.4 " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A " " [文章編號] 2097-2881（2024）34-0041-06

一、引言

弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941），英國著名文學(xué)批評家與理論家，現(xiàn)代主義、女性主義與意識流代表作家?！兜綗羲ァ废灯涑擅?，小說以拉姆齊一家及其客人“到燈塔去”的旅程為敘事主線，通過透視“完美的創(chuàng)造者，幸福和喜悅的給予者”拉姆齊夫人（Mrs. Ramsay）與“有獨(dú)立精神的小人物”莉麗（Lily Briscoe）[1]二位女性人物，對維多利亞時期的女性群體進(jìn)行了細(xì)致刻畫。

維多利亞時期正值工業(yè)革命發(fā)展巔峰，機(jī)器生產(chǎn)與工廠的普及導(dǎo)致工作模式根本變革，男性成為大規(guī)模生產(chǎn)的勞動力來源。隨著經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)增加，男性逐漸占據(jù)經(jīng)濟(jì)與社會主導(dǎo)地位，這進(jìn)一步加劇父權(quán)制在法律、習(xí)俗與文化層面的絕對權(quán)威[2]。相形之下，女性卻囿于家庭，免費(fèi)承擔(dān)家務(wù)勞動，其經(jīng)濟(jì)與地位均受制于丈夫，難以擁有其他社會領(lǐng)域的發(fā)展機(jī)會。這種女性角色制約在伍爾夫的作品中亦有體現(xiàn)?！兜綗羲ァ分械睦俘R夫人一角精準(zhǔn)投射出當(dāng)時社會對“舊女性”（Old Woman）“忍讓、屈從、犧牲”[3]等品質(zhì)的普遍期待。然而與此同時，工業(yè)革命也為女性帶來工作機(jī)會，由此推動職業(yè)女性對社會地位的追求，并導(dǎo)致女權(quán)主義運(yùn)動的興起[4]。英國女權(quán)主義者于19世紀(jì)90年代提出“新女性”（New Woman）這一概念，泛指新一代追求獨(dú)立與自我、渴望獲得自主權(quán)的女性[5]。正如《到燈塔去》中的畫家莉麗，通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)對現(xiàn)實世界的看法，擁有個人職業(yè)與人生追求。小說中舊女性拉姆齊夫人的退出舞臺與新女性莉麗的崛起從不同側(cè)面反映出父權(quán)制下女性地位與社會觀念的變更。

二、理論基礎(chǔ)：話語權(quán)力

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于《到燈塔去》的研究主要集中于女性主義、敘事策略與象征主義三個方面，盡管Ziying Guan以女性主義與敘事學(xué)為聯(lián)合視角，探討了敘事策略對女性權(quán)威的構(gòu)建[6]，但對女性話語權(quán)力及女性主體建構(gòu)的研究仍顯不足。

法國哲學(xué)家米歇爾·?？拢?926—1984）的著作包括《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish，1975）、《性史》（The History of Sexuality，1976）等。作為福柯學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的核心，話語權(quán)力理論（The Theory of Discourse and Power）聚焦于話語在社會權(quán)力體系下的表現(xiàn)，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)批評領(lǐng)域。本研究將就其中話語與沉默的相關(guān)理論進(jìn)行概述。

一方面，?？抡J(rèn)為話語在個體主體性建構(gòu)中至關(guān)重要。話語不僅限于交流功能，亦可通過對個體行為與認(rèn)知的塑造，成為權(quán)力機(jī)制的一部分，進(jìn)而鞏固權(quán)力。話語作為權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，亦受到權(quán)力結(jié)構(gòu)的制約[7]。?？聦⒃捳Z定義為一系列語言實踐，包括對事物的描述、觀點(diǎn)的確認(rèn)與質(zhì)疑等。另一方面，?？轮赋?，“沉默”并非“話語”的對立面，而是一種與話語共存并由話語塑造的表達(dá)方式，“話語的實踐并非孤立存在，與之相伴的是沉默”[8]。話語與沉默共同構(gòu)成社會交流的復(fù)雜體系，權(quán)力關(guān)系在語言實踐中得以體現(xiàn)。

基于?？碌脑捳Z權(quán)力理論，本文將聚焦《到燈塔去》中舊女性拉姆齊夫人與新女性莉麗在父權(quán)制語境下的沉默與發(fā)聲，探討話語建構(gòu)對維多利亞時期女性自我定位與主體追求的影響，展現(xiàn)話語權(quán)力影響下的女性命運(yùn)，以及維多利亞社會轉(zhuǎn)型時期女性面臨的挑戰(zhàn)與抗?fàn)帯?/p>

三、舊女性的被動失聲與新女性的主動沉默

福柯指出，“沉默是人們表達(dá)思想的方式之一，它構(gòu)成了人們對世界認(rèn)識的一部分，又滲透于他們對世界的認(rèn)識中”[8]?！兜綗羲ァ分?，新舊女性均有沉默狀態(tài)出現(xiàn)，但二者表現(xiàn)不同，一為被動失聲，一為主動沉默。究其原因，在男性主導(dǎo)的維多利亞社會，新舊女性相異的沉默策略均為受父權(quán)制影響下不同選擇的結(jié)果。這既體現(xiàn)二者的認(rèn)知差異，亦揭示沉默在權(quán)力構(gòu)建中的作用。

首先，舊女性拉姆齊夫人選擇被動沉默。在維多利亞式家庭結(jié)構(gòu)中，舊女性的角色僅為家庭與子女的照料者，其社會地位極度依附于丈夫。作為父權(quán)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的從屬者，舊女性的言論一旦偏離社會規(guī)范，便面臨失聲的危險，這僅在一場看似平淡的家庭討論中即可體現(xiàn)。在小說中，6歲的小兒子詹姆斯（James）出于對窗外燈塔的好奇，十分渴望能夠前往，但作為家庭權(quán)力中心的拉姆齊先生（Mr. Ramsay）對此卻斷然拒絕，因為“氣溫在下降，風(fēng)向又朝西”[1]，燈塔是不可能去的。深諳天氣常識的拉姆齊夫人試圖質(zhì)疑丈夫的話，但當(dāng)她剛剛提及“風(fēng)向是經(jīng)常會改變的”[1]，拉姆齊先生立刻粗暴打斷她的話，并輕蔑地表示這不過是“愚蠢的婦人之見”[1]。丈夫不屑一顧的態(tài)度讓拉姆齊夫人隨即意識到自己的屈從地位，因此，她趕快承認(rèn)自己對丈夫的看法其實“沒什么可說的”，并順從地“低頭不語”[1]，以沉默結(jié)束了這場所謂的家庭“討論”。雖然拉姆齊夫人熟知天氣知識，但正如波伏娃（Simone de Beauvoir）所說：“權(quán)力歸于男性，女性僅僅是附庸。附庸的庇護(hù)來自權(quán)力，歧視也來自權(quán)力?！盵9]作為“附庸”的妻子連言說天氣的權(quán)力也被丈夫無情“歧視”并剝奪，拉姆齊夫人只能以“不語”求得丈夫的“庇護(hù)”。為了維持溫柔嫻靜、順從謙卑的女性氣質(zhì)，家庭女性唯有被動沉默，方能繼續(xù)擁有所謂的“社會地位”。由此可見，沉默作為“表達(dá)思想”的主流方式，早已融入舊女性的世界觀。拉姆齊夫人的被動失聲揭露了維多利亞傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的不平等真相：位于權(quán)力頂層的男性擁有話語權(quán)與決定權(quán)，而女性則被邊緣化和他者化，其話語往往招致貶低或無視，失聲乃是話語權(quán)力被剝奪的直接體現(xiàn)。

究其根本，拉姆齊夫人的被動沉默實則為父權(quán)制度內(nèi)化的外在體現(xiàn)。作為嚴(yán)格遵循社會規(guī)范的舊女性，拉姆齊夫人安心于作為“附庸”的從屬地位，丈夫拉姆齊先生才是家中“無可比擬的更為重要的一個”[1]。這種以男性為中心的自我鄙視再一次導(dǎo)致她的被動失聲。例如一次散步時，拉姆齊夫人原本打算告知丈夫家中暖房需要50鎊的修理費(fèi)，但由于擔(dān)心這些瑣事會引起丈夫的不悅，她選擇了沉默：“話兒已經(jīng)到了嘴邊，但她沒說?！盵1]小說后續(xù)雖并未提及房屋修繕具體事宜，但可想而知，設(shè)施損壞亦是拉姆齊夫人的分內(nèi)之事，這種無法妥善處理家庭事務(wù)的行為，必然更強(qiáng)化舊女性的弱勢地位。其實，拉姆齊夫人的失聲并非偶然。正如?？轮赋?，“權(quán)力不僅通過明顯的壓迫手段行使，更通過微妙的方式滲透到個體的日常生活中，形成一種自我監(jiān)控的機(jī)制。在這種機(jī)制下，個體會自覺或不自覺地調(diào)整自己的行為，以符合權(quán)力結(jié)構(gòu)的期望”[10]。在父權(quán)制影響下，拉姆齊夫人已將壓抑自我需求的習(xí)慣內(nèi)化，其沉默則是這種內(nèi)化的直接體現(xiàn)。作為“自我監(jiān)控”的個體，即便是50鎊這樣對于中產(chǎn)階級家庭而言微不足道的數(shù)額，拉姆齊夫人也不敢向丈夫提出。男尊女卑的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)對拉姆齊夫人日常言行的影響極為深遠(yuǎn)，不斷敦促其自我調(diào)節(jié)個人行為，以便滿足丈夫的期望。因而在此情境中，沉默無疑是妻子的唯一選擇。透過拉姆齊夫人的被動沉默不難發(fā)現(xiàn)，舊女性在父權(quán)制下的失聲并非簡單的個人抉擇，而是權(quán)力不平等的必然結(jié)果。這種沉默不僅壓制個體的價值與需求，也是對女性群體主體性的削弱。

拉姆齊夫人的沉默也是舊女性主動內(nèi)化的自我規(guī)訓(xùn)。在小說第一章結(jié)尾，拉姆齊先生對妻子仍在織襪子，企圖明天到燈塔去送給看守人小男孩的行為表示不滿，并堅持認(rèn)為她不可能織完襪子，明天也不可能前往燈塔。對此，拉姆齊夫人卻并未再堅持諸如“風(fēng)向會改變”的反駁，而選擇以“對，你說得對。明天會下雨的。你們?nèi)ゲ怀闪恕盵1]附和丈夫。這種順從不僅是對丈夫意見的表面同意，亦是拉姆齊夫人內(nèi)心沉默的外化，表明這位妻子對社會規(guī)范的徹底接受。此外，令人震驚的是，如此重要的主要女性角色，小說第二章卻以極其敷衍了事的口吻宣告她的死亡：“她死了，人們說；幾年前，在倫敦?！盵1]這一突如其來的消息，不僅標(biāo)志拉姆齊夫人生命的終結(jié)，亦象征其話語權(quán)力的徹底喪失。正如Murray Schafer在《聲景學(xué)：我們的聲環(huán)境與世界的調(diào)音》（1977）中所說，“終極的沉默象征著死亡?！盵11]拉姆齊夫人自我內(nèi)化的被動沉默與悄無聲息的潦草死亡，不僅映射了父權(quán)社會中舊女性放棄自我主體性的悲哀現(xiàn)實，更是對舊女性集體失聲與他者困境的深刻隱喻與嚴(yán)厲控訴。

與拉姆齊夫人背道而馳的新女性莉麗則以主動沉默抵制男權(quán)期望。恰如“沉默”一詞在Oxford English Dictionary中的定義“拒絕陳述或回應(yīng)某個話題”[12]所示，莉麗以沉默應(yīng)對男性權(quán)威，從而維護(hù)自己的立場與尊嚴(yán)。例如，在莉麗與房客班克斯先生（Mr. Bankes）的交談中，班克斯先生詢問莉麗是否覺得拉姆齊先生“有點(diǎn)兒偽君子的味道”[1]，明里暗里希望莉麗附和，同樣給出“拉姆齊先生是個偽君子”的評價。班克斯先生的這一行為實則為男性運(yùn)作權(quán)力的手段——以話語塑造女性個體的行為與認(rèn)知，并以此鞏固自己的地位。然而，莉麗的沉默卻讓班克斯先生的期望徹底落空。盡管莉麗知道拉姆齊先生的性格的確有些喜怒無常，但她不希望背后說人長短，更不希望附和追捧本就清高虛偽的班克斯先生。與此同時，她也知道，在父權(quán)制語境下敢于表達(dá)自我觀點(diǎn)的女性往往遭受質(zhì)疑或打壓。因此，莉麗選擇主動失聲，通過沉默對抗權(quán)威男性話語，以此堅持個體行為與自我認(rèn)知。與拉姆齊夫人的被動沉默相反，莉麗的主動沉默恰是新女性堅持個人強(qiáng)烈意志、掙脫傳統(tǒng)性別桎梏、挑戰(zhàn)父權(quán)性別統(tǒng)治的真實寫照。莉麗的沉默不僅展現(xiàn)了新女性追求自我的努力，亦為其他女性展示了抗?fàn)幍目赡堋?/p>

此外，莉麗在男性主導(dǎo)的社交語境中同樣刻意保持緘默。眾所周知，受工業(yè)革命的影響，維多利亞社會普遍崇尚知識與才華，在社交場合侃侃而談、口若懸河的男性往往為人景仰。一次晚宴上，當(dāng)自視淵博的塔斯萊先生（Mr. Tasley）聽到有人談及漁業(yè)話題時，心癢難耐，急于賣弄自己的博學(xué)：“他們?yōu)槭裁床粊碜稍儯ㄎ遥┑囊庖?？他們又懂得什么漁業(yè)？”[1]坐在塔斯萊先生對面的莉麗對塔斯萊先生“難以抑制的（炫技）沖動”簡直“了如指掌”[1]，當(dāng)然明白他想要自己主動求教，好給他一個開口機(jī)會，一舉震驚四座。但由于素來厭惡此人對女性的公然貶低，譬如“女人可不會繪畫，女人也不會寫作”[1]，莉麗想，“我為什么要幫助他從壓抑（開口說話）的痛苦中解脫出來呢”[1]，最終選擇無視他的言語需求，以主動沉默抵制被動發(fā)聲。正如朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）所言，“性別是通過社會重復(fù)的表演行為來構(gòu)建的，這些行為受到文化和社會構(gòu)造的強(qiáng)烈影響，并在權(quán)力結(jié)構(gòu)中得以復(fù)制和強(qiáng)化”[13]。塔斯萊先生急需女性的追崇與熱捧來實現(xiàn)性別表演，并希望以此“復(fù)制和強(qiáng)化”唯男性尊的權(quán)力結(jié)構(gòu)。然而，令塔斯萊先生失望的是，莉麗并未滿足其對“附庸”女性的期待，而是采用沉默策略，拒絕重復(fù)刻板印象中的表演行為。通過拒絕參與男性主導(dǎo)的話語實踐，挑戰(zhàn)男性對話語的控制欲與定義權(quán)，莉麗的刻意緘默為新女性表達(dá)自我訴求與抵抗男權(quán)語境提供了可能途徑。莉麗的行為表明，即便在沉默中，女性亦能抵制男性話語，提升自我意識。

綜上，舊女性拉姆齊夫人因內(nèi)化父權(quán)規(guī)訓(xùn)而被動失聲，直至生命終結(jié)亦未曾獲得獨(dú)立話語權(quán)。新女性莉麗則對傳統(tǒng)性別角色進(jìn)行深刻反思，通過主動沉默挑戰(zhàn)男性話語權(quán)威與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，對父權(quán)制語境下的性別不平等提出質(zhì)疑。莉麗所象征的新女性，伴隨清晰的自我認(rèn)知，在父權(quán)社會中積極尋求改變，不再滿足于傳統(tǒng)性別角色安排，反而主動爭取個人成長空間。正是新女性的沉默抗?fàn)?，逐步推動了維多利亞時期女性話語權(quán)的構(gòu)建與自我主體性的確立。

四、舊女性的虛假之聲與新女性的真實發(fā)聲

如?？滤?，“話語是一種隱匿在人們意識之下的深層邏輯，暗中支配著各個不同群體的言語表達(dá)、思維方式和行為準(zhǔn)則”[14]?！兜綗羲ァ分?，雖然舊女性與新女性均以聲音表達(dá)想法，但二者的話語具有不同本質(zhì)：前者為遵循父權(quán)規(guī)訓(xùn)的虛假之聲，后者為追求獨(dú)立自我的真實發(fā)聲。

拉姆齊夫人的虛假之聲源自對父權(quán)制的無條件順從。這與維多利亞社會對女性成為家庭守護(hù)者的期望密切相關(guān)。內(nèi)化的社會期望通過語言與實踐不斷強(qiáng)化，進(jìn)而塑造拉姆齊夫人的言說方式與行為模式。拉姆齊夫人不僅樂于接受“家庭守護(hù)者”的角色定位，更將其視為自我價值的主要實現(xiàn)途徑。在這種刻板期望下，拉姆齊夫人竭盡全力，無微不至地維護(hù)丈夫。例如，在學(xué)術(shù)上停滯不前的拉姆齊先生急需慰藉與認(rèn)可，其頻繁的情感渴求如同“黃銅的鳥嘴”，拼命“吮吸”拉姆齊夫人的精神力量。雖然對哲學(xué)一無所知，但根深蒂固的守護(hù)責(zé)任卻仍驅(qū)使拉姆齊夫人想方設(shè)法安慰丈夫，比如柔聲告訴他，在別人眼里他就是“當(dāng)代最偉大的形而上學(xué)家”[1]。拉姆齊夫人慰藉丈夫的柔順話語并非內(nèi)心的真實想法，而是為滿足丈夫和守護(hù)家庭而發(fā)出的虛假之聲。如學(xué)者胡全生所言，在父權(quán)制社會中，女性只有柔和依順才能擁有發(fā)聲的權(quán)利[15]。拉姆齊夫人的這種虛假發(fā)聲揭示了維多利亞時期女性的矛盾所在：一方面，女性在社會期望下照料子女，寬慰丈夫，為家庭和諧做出貢獻(xiàn)；另一方面，這種貢獻(xiàn)卻建立于女性的自我犧牲之上，逢迎丈夫的后果往往是妻子的心神耗盡與精疲力竭。為丈夫提供情緒支持雖然讓拉姆齊夫人感受到“狂喜悸動”[1]，但長此以往的虛假發(fā)聲卻使得拉姆齊夫人倍感疲憊，如同“盛開之后的殘花”[1]，生命力漸漸枯竭。由此可見，拉姆齊夫人代表的舊女性屈于男性權(quán)威、甘愿自我犧牲的行為，使其個人價值逐漸邊緣化，最終導(dǎo)致她們在社會與家庭中的存在感與影響力徹底喪失。

拉姆齊夫人也為鼓吹父權(quán)制而發(fā)出虛假之聲。作為男權(quán)至尊的認(rèn)同者與追隨者，拉姆齊夫人習(xí)慣于將父權(quán)價值觀強(qiáng)加于子女與房客。雖然莉麗只是一位房客，但拉姆齊夫人早已將自己當(dāng)成這位單身年輕女性的母親，莉麗已然成了她言傳身教的最佳對象。拉姆齊夫人有時會在深夜來到莉麗的房間，帶著笑意與她分享家庭瑣事。盡管拉姆齊夫人表面上看似親切，實則“對莉麗的畫不屑一顧”[1]，還一門心思規(guī)勸莉麗“必須結(jié)婚”[1]，一定要“為社會的持續(xù)繁榮培育后備力量”[16]。顯然，拉姆齊夫人已不自覺地將“女性的統(tǒng)治地方即為家庭”[16]、女性價值必須與婚姻和家庭相捆綁的社會規(guī)訓(xùn)內(nèi)化于心，并成為父權(quán)制度的幫兇，訓(xùn)誡下一代女性必須為家庭奉獻(xiàn)、成為男性附庸，助推社會對女性角色的嚴(yán)格限定。恰如上野千鶴子所說，“對于母親，女兒僅僅實現(xiàn)了自己獲取的價值是不夠的。如果女兒沒有得到他人（男人）給予的價值，母親的野心就尚未完成”[17]，拉姆齊夫人對莉麗婚配方面的勸導(dǎo)實則是對其進(jìn)行父權(quán)價值觀念的灌輸，即女性僅有家庭價值，且此價值必須依附于男性才能確立。從拉姆齊夫人的虛假之聲可見，舊女性在父權(quán)制文化中承擔(dān)雙重角色：她們既是受益者也是受害者，既是壓迫者也是被壓迫者。舊女性在維護(hù)家庭與社會秩序的同時，亦成為壓迫自身社會結(jié)構(gòu)的組成部分。

與之相反，莉麗卻發(fā)出了真實的聲音。莉麗認(rèn)為：“一支畫筆，是這個處處是斗爭、毀滅和騷亂的世界上唯一可以信賴的東西?！盵1]正是繪畫藝術(shù)讓莉麗體會到自身的價值，并為她的獨(dú)立提供經(jīng)濟(jì)支持。這份工作與才華使其無需受制于人，無需聽人規(guī)勸，可以自由自在任意發(fā)聲。10年之后，當(dāng)眾人重返海邊小屋，莉麗面對拉姆齊先生顯而易見的企圖——在喪偶之后尋求其他女性的關(guān)注與同情，僅禮貌回應(yīng)，而后迅速轉(zhuǎn)移話題，表達(dá)對“到燈塔去”的祝福：“希望風(fēng)平浪靜，好讓他們順利抵達(dá)燈塔。”[1]此時的“燈塔”于莉麗而言不僅只是詹姆斯夢寐以求到達(dá)的地方，更是獨(dú)立自由的光之所在，是反抗權(quán)威與實現(xiàn)自我的夢想之地。聽到莉麗的話，拉姆齊先生不自覺地發(fā)出一聲“凄涼的悲嘆”[1]。如福柯所說，“話語構(gòu)建權(quán)力”[7]，拉姆齊先生試圖通過嘆氣表達(dá)不滿，妄圖規(guī)訓(xùn)莉麗依照女性角色滿足他的言語需求，進(jìn)而重新獲得對當(dāng)下情境的控制權(quán)。對此，莉麗選擇漠視，不予理睬。由此可見，莉麗通過強(qiáng)化自身的言語與行為，挑戰(zhàn)與重構(gòu)性別話語邊界。從主動沉默到真實發(fā)聲，莉麗的成長充分展現(xiàn)了維多利亞時期的新女性在父權(quán)制社會中對話語與權(quán)力的逐步掌控。

在故事的最后一章，莉麗以堅定的聲音向眾人宣告：“‘他（詹姆斯）一定已經(jīng)到達(dá)（燈塔）了’，莉麗·布里斯庫大聲地說……‘他已經(jīng)到了’，她大聲說，‘大功告成啦’?！盵1]莉麗在小說中首次以“大聲地說”的方式表達(dá)自己，這表明她已經(jīng)掌控了自由話語權(quán)，并且實現(xiàn)了自我身份認(rèn)同。正如福柯所說，“話語能夠滲透進(jìn)人的表層，直入他們的軀體，滲透他們的手勢、姿勢、言談和相處之道”[18]。對莉麗而言，話語的力量已影響其說話方式，從勇于沉默到敢于發(fā)聲，再到大聲呼喊，這一系列行為成為女性蛻變歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。由被父權(quán)制社會與母性期望壓抑，直至最終掌控獨(dú)立話語權(quán)，莉麗對傳統(tǒng)性別角色發(fā)出一次又一次挑戰(zhàn)，最終從內(nèi)在束縛中解放自我。她不僅因詹姆斯的愿望得以實現(xiàn)而高興，亦因得到創(chuàng)作靈感并最終完成畫作而欣喜。至此，航行與繪畫兩條貫穿始終的線索均已圓滿。莉麗在身體上雖尚未到達(dá)燈塔，但小說結(jié)尾“我終于畫出了在我心頭縈回多年的幻景”的心聲卻隱喻她在精神上已成功抵達(dá)彼岸，夢想中自由獨(dú)立的燈塔已然實體化，莉麗成為真正獨(dú)立自由的人。以莉麗為代表的新女性不再以被動沉默或虛假之聲依附男權(quán)，而是通過主動發(fā)聲來塑造自我身份、爭取話語權(quán)力、獲得平等地位，這種真實發(fā)聲充分展現(xiàn)了新女性構(gòu)建全新權(quán)力結(jié)構(gòu)的可能性。

綜上，以拉姆齊夫人為代表的舊女性順從并內(nèi)化父權(quán)制度，其話語不過是鞏固男性權(quán)威的虛假之聲。相反，莉麗作為新女性的典型，忠于自我意志，超越父權(quán)限制，勇敢發(fā)出真實之聲。莉麗的成長不僅象征新女性在父權(quán)社會中的勇敢與堅定，亦凸顯女性為自我表達(dá)與自我實現(xiàn)，以及為實現(xiàn)個體話語的獨(dú)立與自由付出的努力。

五、結(jié)語

維多利亞時期的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)普遍將女性置于從屬地位，女性僅被視為男性的附庸，拉姆齊夫人代表的舊女性陷入集體沉默。然而，隨著工業(yè)革命及女權(quán)主義運(yùn)動興起，新一代女性逐漸超越傳統(tǒng)性別角色，開始發(fā)出自己的聲音，積極爭取平等社會地位。

通過分析《到燈塔去》中拉姆齊夫人的被動失聲與虛假之聲，以及莉麗的主動沉默與真實發(fā)聲，本文得出以下結(jié)論：在父權(quán)制社會中，女性面臨著順從現(xiàn)有秩序或反抗尋求變革的艱難抉擇。順從或許可以暫保地位，但無法真正覺醒與獨(dú)立。只有勇敢挑戰(zhàn)男性權(quán)威，跨越預(yù)設(shè)性別角色，主動構(gòu)建話語體系，女性方能實現(xiàn)自我價值與精神獨(dú)立。盡管這一過程充滿艱辛與挑戰(zhàn)，但女性最終一定能夠到達(dá)“燈塔”，實現(xiàn)性別平等與自我解放。

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（特約編輯 "張 " 帆）