【摘 要】本文旨在從音樂(lè)文學(xué)視角深入探討古詩(shī)詞在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素如何交融共生。通過(guò)對(duì)眾多現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)作品的研究，本文揭示了古詩(shī)詞的內(nèi)在價(jià)值在當(dāng)代音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作中的延續(xù)與創(chuàng)新，為音樂(lè)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了新的思考方向。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞" 音樂(lè)創(chuàng)作" 音樂(lè)文學(xué)" 古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

中圖分類(lèi)號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）17-0044-06

在中國(guó)音樂(lè)史的長(zhǎng)河中，古詩(shī)詞一直是中國(guó)音樂(lè)和文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。從《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”“小雅”，到《楚辭》的“九歌”，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清民歌，它猶如璀璨的明珠，閃耀著智慧與情感的光芒。它不僅是文學(xué)的瑰寶，更是中華民族精神與文化的重要載體。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新面臨著諸多挑戰(zhàn)。在當(dāng)下的時(shí)代背景下，探討古詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有極其重要的意義。

當(dāng)前，對(duì)于古詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究呈現(xiàn)出多元化和深入化的態(tài)勢(shì)，其在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化一直是學(xué)界關(guān)注的重要議題。學(xué)者們從不同的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了分析和探討。有的從文學(xué)角度出發(fā)，研究古詩(shī)詞在現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作中的運(yùn)用和創(chuàng)新；有的從音樂(lè)學(xué)角度，剖析古詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)在韻律、節(jié)奏等方面的融合；還有的從文化傳播學(xué)角度，探討古詩(shī)詞通過(guò)音樂(lè)形式在當(dāng)代社會(huì)的傳播效果和影響力。然而，現(xiàn)有的研究仍存在一些不足之處。首先，對(duì)于古詩(shī)詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論體系構(gòu)建尚不完整，缺乏系統(tǒng)性和綜合性的研究。其次，在研究方法上，多以定性分析為主，定量研究相對(duì)較少，對(duì)受眾的接受心理和行為研究不夠深入。最后，對(duì)于古詩(shī)詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以及如何更好地推動(dòng)其發(fā)展，還需要進(jìn)一步探討和思考。此外，在實(shí)踐層面，雖然出現(xiàn)了一些成功的古詩(shī)詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)化音樂(lè)作品，但也存在一些問(wèn)題。例如，部分作品為了迎合市場(chǎng)需求，過(guò)度商業(yè)化，忽視了古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值；有些作品在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，對(duì)古詩(shī)詞的理解不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致作品失去了原有的韻味和意境。

一、傳統(tǒng)古詩(shī)詞的音樂(lè)文學(xué)特質(zhì)

（一）韻律之美

從理論層面深入剖析，古詩(shī)詞的韻律美構(gòu)建于聲調(diào)、平仄、押韻、對(duì)仗等多種要素的精巧組合之上。聲調(diào)的高低變化，平仄的錯(cuò)落有致，押韻的和諧呼應(yīng)，以及對(duì)仗的工整，共同塑造了古詩(shī)詞獨(dú)特的音韻特質(zhì)。

1.聲調(diào)平仄

漢語(yǔ)的聲調(diào)分為平、上、去、入四聲，平仄則是在聲調(diào)基礎(chǔ)上的分類(lèi)，平聲為平，上、去、入三聲為仄。在古詩(shī)詞中，平仄規(guī)律猶如樂(lè)章中的旋律起伏，通過(guò)交替運(yùn)用平聲與仄聲，以形成音韻高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的起伏變化，營(yíng)造出或舒緩悠揚(yáng)、或激昂澎湃的音韻效果。如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！逼渲?，“日”“入”“欲”“目”為仄聲，其余為平聲，平仄相間，讀來(lái)音韻和諧。再如，王維的《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，“空”“山”為平聲，“新”“雨”為仄聲，平仄相間，節(jié)奏明快，使人在誦讀時(shí)仿佛能感受到雨后山林的清新與寧?kù)o。

2.押韻

押韻是指在詩(shī)詞中，某些句子的末尾使用韻母相同或相近的字。而押韻規(guī)律則如同樂(lè)曲中的重復(fù)旋律，使聲音在回環(huán)往復(fù)中產(chǎn)生和諧悅耳的效果，增強(qiáng)了詩(shī)詞的音韻和諧與回環(huán)之美。以李白的《靜夜思》為例：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)句中“光”“霜”“鄉(xiāng)”押韻，音韻和諧，節(jié)奏明快。平聲韻的運(yùn)用使整首詩(shī)充滿(mǎn)了寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的氛圍，將思鄉(xiāng)之情表達(dá)得淋漓盡致。

3.對(duì)仗

對(duì)仗是指在律詩(shī)和絕句中，上下兩句在詞性、結(jié)構(gòu)、平仄等方面相對(duì)應(yīng)，形成整齊對(duì)稱(chēng)的美感。在詞句上，要求在各個(gè)層面相互呼應(yīng)、彼此匹配。通過(guò)嚴(yán)格的詞性對(duì)仗，名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、形容詞對(duì)形容詞等，使得詩(shī)句的詞匯運(yùn)用精準(zhǔn)而精妙；在結(jié)構(gòu)上，主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)等，保證了詩(shī)句的語(yǔ)法邏輯清晰且嚴(yán)謹(jǐn)；對(duì)仗的運(yùn)用不僅使詩(shī)句在形式上更加工整，還在音韻上達(dá)到平衡和諧的效果。如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”其中，“國(guó)破”對(duì)“城春”，前者描繪了國(guó)家的破碎衰敗，后者展現(xiàn)了城市在春天里的荒蕪寂寥，一“破”一“春”，形成鮮明的對(duì)比。這兩組詞在詞性上相對(duì)，結(jié)構(gòu)上相應(yīng)，平仄上也相諧。再看“山河在”對(duì)“草木深”，山河依舊在，可已物是人非，草木愈發(fā)幽深，更顯凄涼?！吧胶印迸c“草木”皆為名詞，“在”與“深”一為動(dòng)詞一為形容詞，對(duì)仗工整嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧流暢，深刻展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮以及對(duì)眼前景象的深刻悲哀。

（二）意象之豐

意象作為詩(shī)人或詞人表達(dá)情感、塑造意境的具體形象，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和情感，這為音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

1.自然現(xiàn)象類(lèi)

日月星辰：如李白的“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”，以明月象征童真。風(fēng)雨雷電：如蘇軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，借風(fēng)雨表達(dá)豁達(dá)。山川河流：如王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，用山川河流展現(xiàn)壯闊景象。

2.植物意象類(lèi)

王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)?！睂?xiě)梅之高潔。朱載堉的《蘭》：“我愛(ài)幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽(yáng)。西風(fēng)寒露深林下，任是無(wú)人也自香?！睂?xiě)蘭之優(yōu)雅。鄭燮的《竹石》：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睂?xiě)竹之堅(jiān)韌。陶淵明的《飲酒·其五》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！睂?xiě)菊之隱逸。

再如松柏楊柳意象：松柏常象征堅(jiān)貞，楊柳多寓意離別。如范云的“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心”。柳永的《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！?/p>

3.動(dòng)物意象類(lèi)

一是鴻鵠燕雀意象：鴻鵠常代表志向高遠(yuǎn)，燕雀則暗示目光短淺。如陳涉的“燕雀安知鴻鵠之志哉”。二是鴛鴦鷓鴣意象：如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”中，以鴛鴦象征愛(ài)情。又如溫庭筠《菩薩蠻》“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”中，以鷓鴣表達(dá)離愁。

4.人造意象類(lèi)

有王勃描繪的亭臺(tái)樓閣：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。”有李白乘坐的一葉輕舟：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！庇旭R致遠(yuǎn)寫(xiě)的橋梁：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！贝送?，還有歐陽(yáng)修筆下所寫(xiě)的秋千：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”以及李商隱《春雨》中的珠箔帷幕：“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸?！?，等等。

（三）情感之深

古詩(shī)詞往往蘊(yùn)含著詩(shī)人真摯而深沉的情感，宛如一幅絢麗多彩且深邃幽微的情感畫(huà)卷。它們涵蓋了從思鄉(xiāng)之情、愛(ài)國(guó)之志到愛(ài)情的甜蜜與苦澀，從人生的感慨、對(duì)自然的贊美到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，無(wú)所不包，淋漓盡致地展現(xiàn)了人類(lèi)內(nèi)心世界的豐富與多元。這種情感的表達(dá)能夠引起讀者的共鳴，也為音樂(lè)創(chuàng)作中的情感渲染提供了有力支撐。

思鄉(xiāng)之情：在交通和通信極不發(fā)達(dá)的古代，游子遠(yuǎn)離故土，對(duì)家鄉(xiāng)的思念便成為他們心中最深沉的痛。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，以極其簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的筆觸，描繪了一個(gè)在異鄉(xiāng)的夜晚，抬頭仰望明月，瞬間被勾起對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)盡思念的游子形象。那簡(jiǎn)單的十個(gè)字，沒(méi)有華麗的辭藻，卻將游子的思鄉(xiāng)之愁表達(dá)得淋漓盡致。明月成為觸發(fā)思鄉(xiāng)情感的媒介，而“舉頭”與“低頭”這兩個(gè)動(dòng)作，更是生動(dòng)地展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與掙扎，這其中既有對(duì)遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)的深深眷戀，又有無(wú)可奈何的惆悵。

愛(ài)國(guó)之志：它如烈烈烽火，燃燒著詩(shī)人的熱血與赤誠(chéng)。如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，這句詩(shī)不僅是對(duì)窮苦百姓的深切同情，也展現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的博大情懷。在身處困境之時(shí)，杜甫所想的并非個(gè)人的得失，而是天下蒼生的冷暖。他希望能夠有無(wú)數(shù)寬敞的房屋，讓那些貧寒的讀書(shū)人都能有一個(gè)遮風(fēng)擋雨的地方，過(guò)上安穩(wěn)的生活。這種超越個(gè)人、心懷天下的愛(ài)國(guó)情操，令人動(dòng)容。

愛(ài)情之思：它既有甜蜜的傾訴，也有苦澀的哀怨?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝”，白居易用這般浪漫而真摯的詩(shī)句，描繪出愛(ài)情中最美好的期許，表達(dá)了愿與心愛(ài)之人長(zhǎng)相廝守，永不分離的深切期盼，盡顯愛(ài)情的甜蜜與深情。而“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，李商隱以細(xì)膩的筆觸，道出了戀人分別時(shí)的痛苦與無(wú)奈。那無(wú)力的東風(fēng)、凋零的百花，仿佛都在為這苦澀的愛(ài)情而悲嘆。

人生之感：這是古詩(shī)詞中詩(shī)人對(duì)生命的思考與感悟。蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”面對(duì)浩瀚宇宙和無(wú)盡長(zhǎng)江，他感慨人生的短暫與渺小，同時(shí)也透露出一種豁達(dá)與超脫。這種對(duì)人生短暫的感慨，促使人們更加珍惜時(shí)光，追求生命的意義。

自然之美：王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，以雄渾壯闊的筆觸描繪了邊疆大漠的壯麗景象。那筆直的孤煙、圓圓的落日，在廣闊無(wú)垠的沙漠和奔騰不息的黃河映襯下，構(gòu)成了一幅絕美畫(huà)卷，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然鬼斧神工的由衷贊美。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)之批判，也是古詩(shī)詞中的重要內(nèi)容。杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，以強(qiáng)烈的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊和階級(jí)對(duì)立，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的奢靡生活和百姓的悲慘遭遇進(jìn)行了無(wú)情的批判，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)不公的憤怒和對(duì)底層人民的深切同情。

在古詩(shī)詞中，無(wú)論是思鄉(xiāng)的憂愁、愛(ài)國(guó)的熱忱、愛(ài)情的悲歡，還是對(duì)人生的思索、對(duì)自然的欣賞以及對(duì)社會(huì)的批判，都在詩(shī)人的筆下得以生動(dòng)展現(xiàn)。正因如此，它成為中華民族文化中永不磨滅的明珠和情感寄托，至今仍熠熠生輝，觸動(dòng)著人們的心靈。

二、傳統(tǒng)古詩(shī)詞在現(xiàn)代音樂(lè)中的轉(zhuǎn)化形式

（一）直接譜曲

將古詩(shī)詞原詞配以新的旋律，保留其原有的韻律和意境。例如，王菲演唱的《但愿人長(zhǎng)久》，其歌詞直接取材于蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，將詩(shī)人對(duì)親人的思念和對(duì)人生的感慨表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，南唐后主李煜創(chuàng)作的兩首詞，一首《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》，另一首《虞美人·春花秋月何時(shí)了》。前一首被改編為鄧麗君演唱的《獨(dú)上西樓》，該曲用音樂(lè)描繪了歷經(jīng)無(wú)數(shù)次陰晴圓缺的殘?jiān)?，象征著人世間無(wú)數(shù)的悲歡離合。后一首不僅成為費(fèi)玉清演唱的電視劇《問(wèn)君能有幾多愁》的片尾曲《幾多愁》，還有作曲家王龍作曲的版本，被各大音樂(lè)學(xué)院、高校所演唱。

此外，“90后”國(guó)風(fēng)音樂(lè)人奇然、沈謐仁，將《琵琶行》《阿房宮賦》《離騷》《逍遙游》等高考必背古詩(shī)文，改編為一首首好聽(tīng)又有意境的國(guó)風(fēng)歌曲。揚(yáng)州草根音樂(lè)人阿彪則為《陋室銘》《江畔獨(dú)步尋花》等二十多首古詩(shī)詞譜曲，并在自家樓頂自彈自唱，用短視頻“續(xù)寫(xiě)”自己的音樂(lè)夢(mèng)。

（二）改編創(chuàng)作

對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行改編時(shí)，需在保留其核心意象和情感的基礎(chǔ)上，對(duì)詞句進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代音樂(lè)的節(jié)奏和風(fēng)格，從而將古詩(shī)詞的韻味與現(xiàn)代音樂(lè)的元素相結(jié)合，賦予經(jīng)典詩(shī)詞新的活力和魅力。例如，聲樂(lè)改編作品《敕勒歌》便別具特色。北朝時(shí)期的這首民歌原本就具有豪放、壯闊的風(fēng)格，改編后的聲樂(lè)作品在保留原有曲風(fēng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)的表達(dá)方式，融合傳統(tǒng)樂(lè)器與現(xiàn)代樂(lè)器，豐富了音樂(lè)層次和表現(xiàn)手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了敕勒族的英勇和北方草原的遼闊景象。再如，在央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》中，有多個(gè)版本的《涼州詞》被改編演唱。劉宇寧曾在該節(jié)目中以搖滾結(jié)合rap說(shuō)唱的方式全新演繹了王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”傳統(tǒng)的琵琶聲配合說(shuō)唱和搖滾，再加上他渾厚沙啞的嗓音，唱出西北首府涼州的豪邁，也展現(xiàn)出熱血男兒們視死如歸的氣概。

（三）以古詩(shī)詞為靈感的原創(chuàng)音樂(lè)

詞曲作家從古詩(shī)詞中汲取靈感，不直接引用原詞，而是通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)古詩(shī)詞所傳達(dá)的情感和意境。比如周杰倫、方文山所寫(xiě)的《青花瓷》，其歌詞雖未直接引用古詩(shī)詞，但從“天青色等煙雨，而我在等你”等詞句中，能感受到古詩(shī)詞般的優(yōu)美意境和含蓄情感。再如，許嵩的《千百度》，其歌名源于辛棄疾《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。許嵩以其獨(dú)特的古風(fēng)音樂(lè)風(fēng)格，將詩(shī)詞中的尋覓與邂逅之情演繹得淋漓盡致。歌曲中的旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，歌詞富有詩(shī)意，讓人仿佛置身于那個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意與浪漫的古代情境之中。曾經(jīng)火爆全網(wǎng)的電視劇《三生三世十里桃花》片尾曲《涼涼》，其創(chuàng)作靈感部分來(lái)源于唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》中的“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”。給人營(yíng)造出一種凄美、空靈的氛圍，仿佛置身于一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的情境之中，將愛(ài)情中的悲歡離合與詩(shī)詞中的孤寂氛圍完美融合。

三、傳統(tǒng)古詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的交融

（一）格律形式的沿用和突破

古詩(shī)詞歌曲中格律形式的沿用和突破是一個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的過(guò)程?，F(xiàn)代詩(shī)人在遵循古詩(shī)詞基本精神的前提下，對(duì)詩(shī)歌形式進(jìn)行沿用和突破。有的采用自由詩(shī)的形式，打破格律的束縛，更加靈活地表達(dá)情感；有的將古詩(shī)詞的元素融入散文詩(shī)或現(xiàn)代歌詞中，使古詩(shī)詞歌曲在保持傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，展現(xiàn)出更多的時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神。沿用格律形式能夠傳承古詩(shī)詞的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，而適當(dāng)?shù)耐黄苿t為古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展注入了新的活力。

從先秦時(shí)期起，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”便以四言為主，重章疊句，節(jié)奏簡(jiǎn)單而明快。到了漢代，樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”標(biāo)志著五言詩(shī)開(kāi)始流行，其語(yǔ)言更加生動(dòng)自然。再到唐代，格律詩(shī)如杜甫的《登高》，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，在平仄、押韻、對(duì)仗等方面均要求嚴(yán)格，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w系。進(jìn)入宋元時(shí)期，詞的興起為格律形式帶來(lái)了新的變化。詞的句式不像律詩(shī)那樣整齊，而是長(zhǎng)短句交錯(cuò)，富有變化和音樂(lè)性。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！钡搅嗣髑鍟r(shí)期，戲曲的發(fā)展使得詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合更加緊密，格律形式也在不斷適應(yīng)舞臺(tái)表演的需要。如湯顯祖的《牡丹亭》中的唱詞，其格律靈活多變。

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方音樂(lè)的傳入和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作在格律形式上有了更多的創(chuàng)新和嘗試。如李叔同《送別》中的“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，雖借鑒了古典詩(shī)詞的意境，但在格律上有了新的變化。再以電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》主題曲《知否知否》為例，其歌詞源于李清照的《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》。原詞為“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！备枨狙赜昧嗽~的格律形式，保留了其韻味。同時(shí)，歌曲在節(jié)奏上進(jìn)行了巧妙的設(shè)計(jì)，通過(guò)拖長(zhǎng)某些字音，增強(qiáng)了情感的表達(dá)，特別是在“知否，知否”這一重復(fù)部分，利用節(jié)奏的變化，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情感，給人留下深刻的印象。

（二）意象意境的借鑒和豐富

在現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作中，經(jīng)常對(duì)意象進(jìn)行直接引用，抑或用現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行重新演繹。這種借鑒和豐富古詩(shī)詞的意象，不僅可以提升其文學(xué)內(nèi)涵，還可以體現(xiàn)現(xiàn)代歌詞詩(shī)意、詩(shī)境的特征。這一方面使得歌詞在意象的選擇與表現(xiàn)形式上繼承了傳統(tǒng)古詩(shī)詞，另一方面更能將語(yǔ)言與情感一同跨越時(shí)空，從而為作品增添回味的空間和意境的韻味。

例如，歌曲《長(zhǎng)安憶》通過(guò)融入文人雅士的詩(shī)詞，化用這些詩(shī)詞中的意象和詞句，營(yíng)造出一種濃郁的古典氛圍，進(jìn)一步豐富了古詩(shī)詞的意象和意境。其中，歌詞“平沙漠漠兮愁無(wú)際”“月落子規(guī)啼”分別化用自李白的《菩薩蠻》和《蜀道難》中的：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”。在這里，“平林漠漠”“寒山”“傷心碧”“子規(guī)啼”等意象，描繪出了一種悠遠(yuǎn)、凄涼的意境，傳達(dá)出哀怨、悲愁的情緒。

此外，歌詞中的“二十三弦急，落花人獨(dú)立”則與溫庭筠的《菩薩蠻》和晏幾道的《臨江仙》相關(guān)?！岸摇笨赡芟笳髦撤N樂(lè)器或音樂(lè)，寓意著高雅的藝術(shù)追求或深邃的精神世界。“落花”常寓意時(shí)光的流逝、美好事物的凋零，“人獨(dú)立”則塑造出孤獨(dú)的形象。也有多處歌詞借鑒和化用納蘭性德、范仲淹、辛棄疾、岳飛、劉禹錫等人的詩(shī)詞。如歌詞“風(fēng)渡蕭蕭兮煙迷離”來(lái)源于納蘭性德《采桑子》中的“風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”；“落日孤城閉”引自范仲淹《漁家傲》中的“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”；“知音稀，弦斷有誰(shuí)來(lái)聽(tīng)”引自岳飛《小重山》中的“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”。

再如，歌曲《暗香》的第一句“當(dāng)花瓣離開(kāi)花朵，暗香殘留”，將“弄花香滿(mǎn)衣”“為有暗香來(lái)”“暗香浮動(dòng)月黃昏”“有暗香盈袖”等古典詩(shī)句進(jìn)行了現(xiàn)代化的解讀和轉(zhuǎn)化。“暗香”這一在古典詩(shī)詞中常出現(xiàn)的詞匯，很少有人具體解釋其含義，而這句歌詞卻提出了一種自成一家的解讀，并且這種解讀和轉(zhuǎn)化是成功的。歌曲《望鄉(xiāng)》就是根據(jù)李白的《靜夜思》進(jìn)行改編、化用的：歌詞“窗外明月光”改自古詩(shī)“床前明月光”；“欲知故鄉(xiāng)親人是否安康”和古詩(shī)“低頭思故鄉(xiāng)”正是同樣的感情。歌曲《濤聲依舊》則是借鑒了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》。歌曲保留了詩(shī)作中的“漁火”“楓橋”“客船”“鐘聲”“烏啼”等意象。通過(guò)主人公的回憶與期待，以及反復(fù)的傾訴，歌曲講述了一個(gè)纏綿的愛(ài)情故事，將詩(shī)人內(nèi)心那種相思與無(wú)奈的心境刻畫(huà)得淋漓盡致。

（三）主題情感的傳承和拓展

現(xiàn)代創(chuàng)作的古詩(shī)詞歌曲也在傳承和拓展主題情感方面有所創(chuàng)新。創(chuàng)作者結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題和人們的精神需求，拓展古詩(shī)詞的主題范疇。例如，探討環(huán)境保護(hù)、科技發(fā)展、人性異化、身份認(rèn)同、都市生活等現(xiàn)代話題，使古詩(shī)詞在當(dāng)代具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)作者將古詩(shī)詞與環(huán)保主題相結(jié)合。例如，谷建芬作曲的《春曉》，其歌詞來(lái)源于唐代詩(shī)人孟浩然的詩(shī)作《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)春天景象的描繪，歌曲傳達(dá)了對(duì)自然的欣賞和珍惜之情，喚起人們對(duì)美好環(huán)境的關(guān)注與保護(hù)意識(shí)。在古詩(shī)詞中，也有很多描繪自然環(huán)境、表達(dá)對(duì)美好環(huán)境向往與珍惜的詩(shī)句，如“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”（白居易《憶江南》）、“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）等，喚起人們對(duì)大自然的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和功利化導(dǎo)致人性異化問(wèn)題凸顯，古詩(shī)詞歌曲對(duì)此進(jìn)行了關(guān)注。如刀郎創(chuàng)作并演唱的歌曲《羅剎海市》，就是一首表達(dá)人性異化主題的歌曲。這首歌取材自清代蒲松齡的《聊齋·羅剎海市》，作者在原著基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)加工再創(chuàng)造，巧用虛擬、隱喻、諷刺、魔幻和寓言式的表現(xiàn)手法，反映了人性異化問(wèn)題，強(qiáng)烈諷刺和批判了人性的丑惡。歌中唱到“茍茍營(yíng)當(dāng)家的叉桿兒?jiǎn)咀黢R戶(hù)，十里花場(chǎng)有渾名，她兩耳傍肩三孔鼻，未曾開(kāi)言先轉(zhuǎn)腚，每一日蹲窩里把蛋來(lái)臥，老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞”，這里的“馬戶(hù)”和“又鳥(niǎo)”指代了那些被異化、失去自我認(rèn)知的人，他們有著種種丑態(tài)，以丑為美，不知自己是誰(shuí)?！傲_剎國(guó)向東兩萬(wàn)六千里”“過(guò)七沖越焦海三寸的黃泥地”“只為那一條一丘河”“河水流過(guò)茍茍營(yíng)”等歌詞，描繪了羅剎國(guó)荒唐的環(huán)境，美好的事物在這里會(huì)變異、變丑、變臭，國(guó)人也只能蠅營(yíng)狗茍地生活。歌曲借此批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的扭曲和墮落。

此外，也有作品通過(guò)對(duì)蘇軾“不知天上宮闕，今夕是何年”的重新演繹，表達(dá)了對(duì)宇宙探索和科技進(jìn)步的向往與期待；或以辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”為藍(lán)本，關(guān)注身份認(rèn)同這個(gè)人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。這些歌曲，探討了個(gè)體在多元文化沖擊下對(duì)自身文化根源和身份歸屬的追尋，抑或以柳永“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為依托，反映現(xiàn)代都市生活的壓力和孤獨(dú)感，描繪都市人在情感追求和生活困境中的掙扎與堅(jiān)持。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)古詩(shī)詞作為我國(guó)文化的瑰寶，其音樂(lè)文學(xué)體制豐富多樣，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中巧妙地運(yùn)用各種策略，不僅使傳統(tǒng)古詩(shī)詞以新的形式重新呈現(xiàn)，還讓其在當(dāng)代文化中發(fā)揮了重要的價(jià)值與意義。這種轉(zhuǎn)化不僅使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)，還讓更多的人能夠接觸和了解古詩(shī)詞的魅力。同時(shí)，這也豐富了現(xiàn)代音樂(lè)的內(nèi)涵，為音樂(lè)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的素材和靈感。傳統(tǒng)古詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)的融合，不僅促進(jìn)了文化的交流與創(chuàng)新，還為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。

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