[摘" 要] 《白光》中以血緣為紐帶的家庭、以宗法權(quán)力為目的家族及二者共同支撐的精神家園共同建構(gòu)了“家”的主題，通過想象空間與回憶空間的坍塌，主人公在現(xiàn)實空間的癲狂氣氛中發(fā)生精神的異化。地理空間的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了主人公的歸家路徑。在經(jīng)歷回歸建筑之家、家園崩塌后，主人公的出走是尋找重建家園路徑的嘗試，是歸家的能動性實踐，而主人公異化的精神導(dǎo)致路徑與歸宿的認知混亂，最終溺死在尋家途中。死亡的瞬間主人公主體性與“家”的合法性同時消亡，而主人公的精神永恒地迷失在對“家”的追尋上。

[關(guān)鍵詞] 《白光》" 歸家" 空間" 異化

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）23-0011-07

《白光》講述了陳士成屢試不第后掘藏、發(fā)瘋的事件，也可以看作是主人公受挫回家后半夜離家出走的事件。魯迅小說集《吶喊》中，學(xué)界通常將《白光》主人公的社會身份定義為一個傳統(tǒng)知識分子形象，將其與《孔乙己》《端午節(jié)》等刻畫知識分子的短篇或與有精神失常的人物形象的《狂人日記》進行類型化研究或比較研究，對《白光》本身的研究并不深入。同時，研究者在對魯迅創(chuàng)作中的歸家敘事模式的研究中，對《白光》的敘事尤其是對主人公歸家的書寫有著不同的理解。本文將主要以文本細讀的方式對《白光》主人公的歸家書寫進行梳理，以期豐富對《白光》文本的解讀。

一、“家”的構(gòu)成：現(xiàn)實、社會、精神的三重空間

“歸家”概念，首先隱含了一個“有家”的概念?！栋坠狻烽_篇寫：“陳士成看過縣考的榜，回到家里的時候，已經(jīng)是下午了。”[1]小說中，祖宅從一開始便以“家”的建筑形態(tài)出現(xiàn)，承載了家庭、家族、家園三種空間。文本中，陳士成對祖宅的指涉由最初的“家”變?yōu)椤胺俊保凹摇钡闹饾u崩塌正是陳士成歸家的動機之一，他重新修復(fù)現(xiàn)有的“家”的過程就是回歸理想之“家”的過程。在圍繞歸家的敘事線索中，“家”包括以血緣為紐帶的“家庭”、以宗法權(quán)力為目的的“家族”以及由“家族”“家庭”共同構(gòu)建的“家園”三重含義。主人公的歸家書寫正是在“家”的不斷變化及其本人對“家”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變中不斷形成的。

1.以血緣為紐帶的家庭建構(gòu)

以血緣為紐帶的“家庭”是“家”最基本的組成部分，中國傳統(tǒng)文化中，作為能為族群延續(xù)“香火”的男性很容易產(chǎn)生對家庭天然的歸屬感與共同體意識，而這一延續(xù)血脈歸屬感的符號之一便是姓氏。男性承擔(dān)起傳宗接代的責(zé)任，不斷壯大家庭，家庭在一代代繁衍后形成家族。

然而在文本中，陳士成被以下詞組進行修飾：“似乎被太陽曬得頭暈”“臉色越加變得灰白”“勞乏的紅腫的兩眼”“發(fā)了怔忡的舉動”“五十多歲”“身中面白無須”“也并無尸親認領(lǐng)”[1]。從以上描述中，讀者可以知道陳士成是一個氣浮體虛、精神恍惚、常年不從事體力勞動的孤寡中年人。“孤家寡人”意味著他并沒有完成家庭繁衍的任務(wù)。《白光》中，陳士成的家在家族的“祖宅”之中，唯一被提及的血親是他的祖母，父母等具有血緣關(guān)系的直系長輩在小說中卻是缺席的。一些學(xué)者對小說原型進行考察后得出結(jié)論，認為陳士成同時融合了魯迅家族中親緣關(guān)系破裂的叔伯周子京以及與祖母共享天倫之樂的魯迅本人的形象，父母在小說中的缺席暗示著家庭中代際的斷裂以及通過血緣維系的家庭的存續(xù)危機。陳士成幼年時期，祖宅中的家庭由祖母與陳士成二人構(gòu)成，陳士成成年后，唯一進入文本空間的血親祖母去世，家庭的血脈維系斷裂，作為家庭中的成年男丁，陳士成繁衍子嗣、保證家庭血脈延續(xù)的任務(wù)日益迫切。但他的生理機能差，社會地位低，使自己無法獲得優(yōu)先擇偶權(quán)，所以難以完成娶妻生子的任務(wù)。陳士成需要依靠家族重振來達成挽救家庭的目的。

2.以宗法權(quán)力為目的的家族重振

?？略趯χR權(quán)力空間進行闡釋時，提出了空間是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)[2]，是權(quán)力的容器；知識體系為權(quán)力在空間上的運作提供合法性的觀點。陳士成不僅受傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，社會空間內(nèi)知識與權(quán)力的綁定也是其選擇科舉作為掌握宗法權(quán)力、提升社會地位途徑的原因。

在陳士成幻想的未來中，自己現(xiàn)在的家是“破宅門”，但在回憶中，“陳氏的祖宗是巨富的”[1]，家道中落使陳士成在當(dāng)?shù)靥幱谝环N“輕薄、發(fā)昏”[1]的低下地位。但作為一個參加科考十六次還餓不死、擁有一座可以同時租賃給雜姓又能辦私塾的宅邸的讀書人，陳士成的經(jīng)濟條件并非很差。開私塾、養(yǎng)租戶的舉動體現(xiàn)出陳士成內(nèi)心不愿丟棄讀書人身份、不愿認同自己的現(xiàn)狀的心理。他渴望通過科舉提升以血緣家庭為單位組成的家族的地位，從現(xiàn)在的“破宅門”回歸擁有社會話語權(quán)、可以被“攀親”的巨富陳家，而回歸的路徑正是通過科舉，“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)結(jié)上去”[1]。

小說中特意提到他一頭“斑白的短發(fā)”，這一細節(jié)耐人尋味卻經(jīng)常被人忽略，也是部分學(xué)者認為陳士成只是單純追求科舉功名的原因之一。短發(fā)意味著他剛剛剪下辮子不久，而根據(jù)他仍能參加科舉推斷，這個剪辮的舉動是受晚清傳入中國的新思潮的影響，這時的陳士成已經(jīng)是知天命的年紀。作為一個參加科舉十幾次的讀書人，“新學(xué)”剛剛萌芽，尚未形成氣候，他就捕捉到這一變化，并做出了剪辮子的行為，印證了陳士成對科舉的“不忠”；而他剛剪完短發(fā)就又再次參加科舉，說明陳士成也并非誠心誠意想學(xué)習(xí)新學(xué)。當(dāng)陳士成再次落第回到院子時，學(xué)生在他眼中已經(jīng)喪失了“人”的特征而成為一個個抽象的符號：“只見七個頭拖了小辮子在眼前晃”“陳士成還看見許多小頭夾著黑圓圈在眼前跳舞”[1]。對剛剪辮子又回歸科舉的讀書人而言，辮子象征著對“正統(tǒng)”的提升社會地位方式的歸順，失去辮子的陳士成看見學(xué)童的辮子后出現(xiàn)眩暈的感覺，表達出陳士成對剪掉辮子行為的后悔，剪辮子之后，他內(nèi)心已經(jīng)意識到自己沒有了傳統(tǒng)讀書人身份的合法性，并被讀書人排除在外，暗示了陳士成屢試不中的結(jié)局。

3.由家庭、家族共同支撐的精神家園

在以血緣為紐帶的家庭敘述中，主人公與祖母的互動恰巧都在祖宅這一空間中發(fā)生，作者以此強化了主人公對“家”的情感認同[3]。家庭與家族的支持，使主人公將祖宅作為寄托精神家園的物理空間。當(dāng)祖母尚未去世時，“與祖母相依為命”的祖宅同時具備了家庭與家族的雙重意義：從“宅”的角度來說，祖母作為血親與陳士成生活在一起，祖宅承載著家宅的功能；從“祖”的角度來說，自小在祖宗留下的宅邸里聽祖母講述祖先的故事，陳士成加深了對代際傳承的血緣的情感和對于家族綿延繁盛的責(zé)任感，“祖”和“宅”共同構(gòu)筑起對家庭和家族的雙重情感認同。

當(dāng)祖母去世，家道中落導(dǎo)致的家族合法性的喪失以及由失去血緣親屬導(dǎo)致的家庭紐帶的斷裂使陳士成的家園面臨著崩塌危機，而其生理機能差導(dǎo)致其無法通過娶妻生子回歸家庭，歸家的選擇被限制，陳士成只能通過先掌握權(quán)力話語，憑借較高的地位和較大的權(quán)力獲得家庭資源，以達到繁衍后代的目的，當(dāng)家庭與家族通過繁衍不斷壯大時，陳士成便可以完成其振興大家族的理想。

陳士成對“延續(xù)香火、開枝散葉”高度認同。對陳士成而言，不論是學(xué)新學(xué)、科舉還是發(fā)橫財，都只是振興落魄家族、達到傳宗接代目的的途徑?？婆e是陳士成振興家族的主要途徑，晚清時期縣試大約一年一次，陳士成至少考了十六年。但陳士成并非醉心科舉以考取功名的傳統(tǒng)知識分子。陳士成學(xué)習(xí)新學(xué)又回歸科舉，十六次鄉(xiāng)試不中后，陳士成回憶起兒時祖母提到的埋在家里的無數(shù)銀子，并發(fā)瘋似的在家里挖掘。小說寫道：“陳士成便在平時，本也常常暗地里加以揣測的……至于他自己房子里的幾個掘過的舊痕跡，那卻全是先前幾回下第以后的發(fā)了怔忡的舉動。”[1]他已經(jīng)不是第一次在科舉失敗后于家中掘藏，對他而言，埋在祖宅中的銀子是他如果有一天無法靠科舉達成階級躍升時的保障。但靠發(fā)財達成振興家族的目的被自己視為“發(fā)了怔忡的舉動”，說明他潛意識里還是默認科舉是正途，他需要通過科舉達成社會地位以及家族地位提升，以結(jié)婚生子，完成傳宗接代的使命。但他頻繁在中老年時期寄希望于掘藏與新學(xué)這些“非正途”，反映出他越來越急迫的組建家庭的需求，隨著年紀越來越大，他越加“病急亂投醫(yī)”。

二、何以歸家：異化的歸人

作為一個歸家之人，想象空間的坍塌預(yù)示著家族振興希望的渺茫，在回憶空間的迷失象征著家庭紐帶的斷裂，想象空間與回憶空間的崩塌導(dǎo)致陳士成對家園想象的崩塌。陳士成的離家出走是其尋找重建家園路徑的嘗試，是歸家的實踐。但在現(xiàn)實中，陳士成在癲狂的氣氛中，在家族、家庭建構(gòu)的可能性接連消失后逐漸完成精神的異化，歸家的一次次失敗會刺激異化的歸家者，這是陳士成作為一個積極走在歸家路上的歸家者卻永遠無法抵達家園的重要前提。

1.家族的“荒原”——坍塌的想象空間

雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)結(jié)上去，……紳士們既然千方百計的來攀親，人們又像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏……趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那是不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和匾額，……要清高可以做官，否則不如謀外放?！饺瞻才磐．?dāng)?shù)那俺?，這時候又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了。他不自覺的旋轉(zhuǎn)了覺得渙散了的身軀，惘惘的走向歸家的路。[1]

這是在第十六次科考失敗前，陳士成為自己打造的想象空間，是他對自己家族重振的想象。這個想象空間主要包括四個方面：考學(xué)、人際關(guān)系、住宅、仕途。通過以上四個方面的考察可以得出，陳士成并沒有建功立業(yè)、成為一代天驕的雄心壯志，他的主要目標是對家的改造。第一，陳士成希望自己人際關(guān)系得到改善、社會地位可以通過科考的“一徑聯(lián)結(jié)上去”得到提升?！凹澥總兗热磺Х桨儆嫷呐视H”“敬畏”，因為家中只剩一人，所以他要通過紳士的攀附使家族互相聯(lián)結(jié)，自己的家能在其中占據(jù)重要位置。第二，陳士成要趕走“雜姓”。巴什拉的空間詩學(xué)理論將家宅比喻為貝殼，這一意象指向家宅的堅固、不可動搖、抵御外界侵犯的庇護功能以及其獨占性與排他性[4]。姓氏是區(qū)分家族共同體歸屬的符號之一。陳士成在回家時被自己房門口念書的學(xué)童嚇到，“他大吃一驚，耳朵邊似乎敲了一聲磬”，學(xué)童的念書聲既是打斷陳士成對未來的想象的外在因素，也是在提醒陳士成，他的家被“入侵”后從私密空間成為公共空間的事實。同樣，“雜姓”居住在他家也破壞了祖宅作為家宅的功能，而“趕走雜姓”即趕走家中的入侵者，是對祖宅的家宅功能的重新整合，修復(fù)祖宅作為家宅的封閉性。“屋宇全新了，門口時旗桿和匾額”[1]，旗桿、匾額等象征身份地位的物品對祖宅的裝飾作用鞏固了其在宗法政治權(quán)力層級的地位，“翻新”則是對祖宅這一政治功能的強調(diào)以及對于家族功能的強調(diào)。第三，對于仕途，“要清高可以做官，否則不如謀外放”，陳士成認為做官是一種清高的舉動，如果不是特殊的個人追求，謀外放這一求財求安穩(wěn)的選擇比做官、獲得政治地位更具有價值。這與他祖上是巨富而非官員的身份吻合，將做官這一傳統(tǒng)士人追求看作是清高之舉的態(tài)度體現(xiàn)出他對自己祖宗事業(yè)的歸屬感，也為他的掘藏提供了心理基礎(chǔ)。陳士成對當(dāng)官的淡漠態(tài)度說明了對他而言，科舉只是用來傳承血脈與姓氏、振興家族的一種途徑而已。

但這一切都“又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”[1]，落第象征著他希望通過科舉重振家族的不可行性，他對歸家之路產(chǎn)生了迷茫與不確定，對未來的想象空間的坍塌隱喻著他前途的荒蕪，通過科舉達成家族振興的計劃落空，所以陳士成才會“惘惘的走向歸家的路”。在這句話中，“家”指向的是祖宅，同時也是其回歸血緣家庭和回歸其岌岌可危的精神家園以尋求新的重振方式的實踐。

2.家庭的“謊言”——迷失的回憶空間

“倒塌了的糖塔一般的前程躺在他面前，這前程又只是廣大起來，阻住了他的一切路?！盵1]在通往理想之家的路上，他試圖通過科舉途徑構(gòu)建想象空間的理想坍塌?？婆e是他回歸精神家園的最主要的道路，對于理想之家的構(gòu)建也建立在“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)結(jié)上去”[1]的前提下。短暫學(xué)習(xí)新學(xué)后又回歸科舉，并對傳統(tǒng)讀書人的身份表現(xiàn)出渴望，這說明陳士成心中已經(jīng)認定科舉為回歸精神家園的唯一路徑。然而當(dāng)他科舉再次失敗，多年的努力付諸東流，陳士成憤然決定找考官對峙，卻對自己的身份認同產(chǎn)生懷疑，“連一群雞也正在笑他”[1]。當(dāng)被認定的唯一的歸家途徑被質(zhì)疑后，陳士成開始主動尋找新的歸家之路，回憶作為一種新的可能性進入陳士成的視野：

他記得了。這院子，是他家還未如此凋零的時候，一到夏天的夜間，夜夜和他的祖母在此納涼的院子。那時的他不過十歲有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便躺在榻旁邊，講給他有趣的故事聽。伊說是聽伊的祖母說，陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基，祖宗埋著無數(shù)的銀子，有福氣的子孫一定會得到的罷，然而至今還沒有現(xiàn)。[1]

上述文字中，陳士成潦倒落魄、自我懷疑時身處的院子與童年時宗族并未過于凋零的院子在記憶中重疊，組成了交疊結(jié)構(gòu)。精神分析學(xué)將童年視為廣闊的無意識領(lǐng)域。“回到童年必然是指回到父母身邊，回到以父母為代表的非自我心靈中去?！盵5]在童年的回憶空間中，陳士成丟棄失家漂泊的流散者身份，重新回歸大家族“子孫”的家庭成員身份。白天陳士成對科舉讀書人的身份產(chǎn)生了懷疑，他迫切尋求一個新的身份重新進入歸家實踐，因此他希望掘藏以獲取財寶，找到“巨富”的家族象征，而自己則是“有福氣的子孫”。小說中指出“先前幾回下第之后”，陳士成已經(jīng)多次進行掘藏，佐證了掘藏尋找銀子是他認為除科考之外的第二條靠財富實現(xiàn)歸家的道路。他也認為掘藏是“發(fā)了怔忡的舉動，后來自己一看到，也還感到慚愧而且羞人”[1]，說明陳士成仍然推崇通過科舉改變階級的方式，掘藏和剪辮子、嘗試新學(xué)一樣，都是在科舉之路無法走通時，陳士成嘗試尋找出路的新方式。他的多次掘藏行為也經(jīng)歷了從“覺得不合”“不太相像”“幾個掘過的舊痕跡”的對財寶的揣測變?yōu)椤啊步K于在這里！’他說著，獅子似的趕快走進那房里去……陳士成獅子似的奔到門后面”[1]。而當(dāng)陳士成深入挖掘后卻只得到“大約是一個銹銅錢”“幾片破碎的瓷片”以及陰森發(fā)笑的“這回又完了”[1]的頭蓋骨時，他“栗然發(fā)了大冷，同時也放了手……他也就逃到院子里了。他偷看房里面……他躲在遠處的檐下的陰影里”[1]。陳士成一直堅信家里的某處埋著巨額的財富，他確認銀子位置卻又挖掘無果代表著陳士成對自己“有福氣的子孫”[1]的家庭身份的否認，因此不敢停留在屋內(nèi)而是退回回憶之地的院子的陰影之中，通過祖母與自己曾經(jīng)的互動嘗試重新建立與家庭的聯(lián)系。沒有找到銀子說明陳士成作為本家最后的血脈卻無法得到“有福氣的子孫”[1]的指認，他不僅失去了家庭歸屬感、加強了流散感，作者也暗示了陳士成利用祖宗遺產(chǎn)直接興旺家族的嘗試的失敗。

3.精神失根——現(xiàn)實空間之中的異化

小說創(chuàng)造的現(xiàn)實空間中，白光是重要的風(fēng)景裝置。與景物不同，光可以直接打在主體的身上，與主體融為一體，并且直接影響主體的感受，形成物我合一的特殊關(guān)系。多名學(xué)者曾提到文學(xué)中光與精神之間的關(guān)系，如月光能誘導(dǎo)人的精神變化[6]。魯迅的小說中也體現(xiàn)了這一點，陳士成正是在白光的影響下產(chǎn)生異化，同時作為主體，其本身對白光的反應(yīng)可以清晰表現(xiàn)出去個性化、喪失主體性、精神異變等異化的軌跡，這主要體現(xiàn)在魯迅對陳士成的感官書寫上。

首先，陳士成感官逐漸喪失主體性。白天看完榜后，陳士成“被太陽曬得頭暈”“兩眼發(fā)出古怪的閃光”[1]，眼前的榜文變?yōu)椤坝巫叩臑鹾诘膱A圈”，進房看見七個讀書的學(xué)童在眼前，與之前的榜文融合，變?yōu)椤捌邆€頭拖了小辮子在眼前晃，晃得滿房，黑圈子也夾著跳舞”“有時雜亂，有時排成異樣的陣圖”[1]。在被日光曬過后，陳士成出現(xiàn)“臉色變得更加灰白”“發(fā)出古怪的閃光”的異常反應(yīng)，實在事物通過主體的眼睛變?yōu)槌橄蠓?，幻覺的生成暗示著與落第事件有關(guān)的客體對主體感官主體性的爭奪，陳士成喪失視覺主體性。當(dāng)陳士成決定出門為自己的文章鳴不平時，又“看見滿眼都明亮，連一群雞也正在笑他”[1]，此時他“眼光格外的閃爍，……然而很模胡”[1]，其精神的異化再次加重，客體從具體抽象為符號圖案，扭轉(zhuǎn)了主體與客體之間的關(guān)系，陳士成由看雞的主體變?yōu)楸浑u笑話的客體，進一步喪失主體性。掘藏時，光從一種裝置逐漸擁有了主體性，陳士成從陽光普照的白天挖到晚上，“對著陳士成注下寒冷的光波來”[1]，從“搖搖擺擺的閃起”到“向西高峰隱去”[1]，光開始擁有自主選擇的能力。當(dāng)陳士成一無所獲，捧著會笑會說話的下巴骨時，自我被完全割裂，形成一種另類自我對話的復(fù)調(diào)敘事。

其次，陳士成感官之間出現(xiàn)割裂。陳士成在看到私塾里的幻覺時不能直接對視覺信息進行反饋，而是“遲疑了片時”[1]，行為已經(jīng)對眼睛產(chǎn)生了不信任。在歸家、掘藏、出走三件事件節(jié)點上，陳士成分別出現(xiàn)了一次幻聽。陳士成在白光的影響下不能理解自己發(fā)出的聲音。

“這回又完了！”

他大吃一驚，直跳起來，分明就在耳邊的話，回過頭去卻并沒有什么人，仿佛又聽得嗡的一聲在耳邊敲了一聲磬，自己的嘴也說到：

“這回又完了！”[1]

從此處起，陳士成在出現(xiàn)視覺障礙后，自己的口舌緊隨其后化身為第二人格，作為他者對自己第一人格進行主體影響，而自己的聽覺無法分辨或自覺將其分裂為第二人格處理，但在這時，陳士成仍然可以意識到自己的嘴在說話。等后文陳士成開始嘗試掘藏時，陳士成的耳朵對自己的嘴發(fā)出的信息的處理從傾聽、等待到“提高的復(fù)述”[1]。此時陳士成已經(jīng)意識不到自己在自言自語，而是把自己的話當(dāng)作不被信賴的他者。到?jīng)Q定投奔西高峰時，陳士成“不待再聽完，已經(jīng)恍然大悟了”[1]的精神徹底異化[7]。

陳士成異化的一個表現(xiàn)在于其主體性被吞沒。從第一次日光照射開始，陳士成能動地意識到自己被雞當(dāng)作他者；月光籠罩全身后，在挖到下巴骨嘲笑自己時，陳士成已經(jīng)默認了下巴骨的主體性，“同時也放了手”[1]是他自己對下巴骨主體地位的退讓，退出房屋這一主要敘述場也是對自己主體身份的自我否定；最終在一個中午，陳士成的尸首在萬流湖被打撈回城，敘述主體的切換使得陳士成喪失主體性而成為他者，成為只能被歸類指認而不能確認的、被審判、被議論的客體。

三、歸家敘述：作為路線的地理空間

地理空間的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了陳士成的一條歸家的路線。小說文本從陳士成看榜歸家為始，在試院、祖宅、城門口、萬流湖幾重地理空間的轉(zhuǎn)換中，以時間為線索將“看榜落第-歸家掘藏-離家出城-尸體被撈”幾件事串聯(lián)在一起。

試院是小說文本出現(xiàn)的第一個地理空間，承載著宣布科舉結(jié)果、實現(xiàn)知識與權(quán)力轉(zhuǎn)換的社會功能。在此空間之中，陳士成的社會身份通過照壁這一裝置，從“應(yīng)試者”這一權(quán)力持有候選人的身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥涞谡摺边@一失去權(quán)力賦能資格的平民身份，標志著他由“民”到“士”的階級躍升的失敗。從后文陳士成對未來的美好幻想中可以看出，對陳士成而言，科舉的功能并非“為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”，而是重振家族榮光，在此陳士成已經(jīng)叛離了傳統(tǒng)知識分子身份。落第意味著重振家族的再次失敗，陳士成轉(zhuǎn)而“惘惘的走向歸家的路”，這里他將建筑物祖宅與家的概念相連，此時祖宅具備家的功能，一方面象征著陳士成回歸血緣家庭尋求精神慰藉，另一方面象征著他努力尋找家族振興的方式。

小說文本出現(xiàn)的第二個地理空間祖宅承擔(dān)著喪失家庭、家族雙重價值的家的隱喻。陳士成從試院歸家實際體現(xiàn)了從家到試院的路線，一方面指的是陳士成看榜當(dāng)天從祖宅走到試院，另一方面指的是陳士成選擇通過科舉振興家族的路徑。家族衰落、血緣家庭凋零，他一個人身上擔(dān)負了對家庭以及家族繁衍、振興的全部職責(zé)，在陳士成以考生的身份去試院之前，祖宅象征了一個已經(jīng)失去血緣羈絆的家庭、一個家道中落的大家族，在時間維度上，祖宅的家園坍塌，陳士成選擇“惘惘的走向歸家的路”也是選擇從歷史的空間中尋找新的解決路徑。

但當(dāng)他回到家中，學(xué)童的辮子對陳士成產(chǎn)生了刺激，激發(fā)的是其對自己曾經(jīng)試圖踏足新學(xué)的歷史空間的第一次摧毀。在童年回憶的指引下，他進行了掘藏，卻一無所獲，下巴骨的“這回又完了”宣告了祖宅家園意義的徹底崩塌，陳士成對祖宅的稱謂從“家”變?yōu)椤胺俊?，并且不敢再待在明亮的地方，只敢“躲在檐下的陰影里”[1]，在陳士成的認知中，輝煌的燈火是可怕的，月光卻是誘惑人心的，這意味著其對現(xiàn)實之物產(chǎn)生了疏離的同時，默認且接納了超現(xiàn)實的精神主體，陳士成的精神已經(jīng)開始躲避現(xiàn)實空間。

白光指引的西高峰本應(yīng)在三十五里之外，陳士成在幻覺中卻認為其“正在眼前”[1]，西高峰跨越了地理距離被同時放置在祖宅的地理空間之中，形成一處異托邦。作為陳士成心中重建家園的可能路徑，在祖宅的家園功能被摧毀時，西高峰因主人公的精神異化而成為新的完成家園職能的空間。西高峰以“朝笏”的姿態(tài)出現(xiàn)，陳士成歸家的路徑從完成精神家園重建以回歸精神家園被混淆為到作為家園的西高峰去。西高峰在此時同時具備了雙重可能性，而陳士成在精神失根的異化狀態(tài)下選擇拋棄祖宅“慘然的奔出去”[1]，在新的地理空間西關(guān)門前出現(xiàn)。西關(guān)門作為一道屏障，物理上隔離了城內(nèi)（祖宅）與城外（西高峰）兩處地理空間，也是陳士成“在家”與“離家”的轉(zhuǎn)換空間。陽光照到陳士成又離開他，又回到陳士成身上是主人公主體性逐漸被剝離的暗示。查拉圖斯特拉的“永恒輪回”是將“瞬間”具體化為一個特定時刻[7]，德勒茲（Gilles Deleuze）將其解釋為“此刻必須同時與過去和將來共存。每一時刻與自身作為現(xiàn)在、過去和將來的綜合性關(guān)系奠定了它與其他時刻的關(guān)系基礎(chǔ)”[8]。萬流湖作為陳士成的葬身之地，當(dāng)其死亡的瞬間，同時喪失的是個人的主體性、自己的血緣家庭以及陳士成家族的合法性，也正是在這個瞬間，陳士成永恒地停留在歸家之路上，成為一個無法抵達終點的精神迷失者，也是一個沒有歸屬的精神漂泊者。

“有人在離西門十五里的萬流湖里看見一個浮尸”

“而且仵作也證明是生前的落水，因為他確鑿曾在水里掙過命，所以十個指甲里都滿嵌著河底泥?！?/p>

“那當(dāng)然是。”

“本來就是。”

“而且仵作也證明。”[1]

次日日中，陳士成已經(jīng)成為一具尸體，在認領(lǐng)尸體這一環(huán)節(jié)中，作者有意變換敘述視角，陳士成從敘事主體經(jīng)由自我分裂出客體到完全淪為客體，成為鄉(xiāng)民口中的他者。這種不可靠敘述將對陳士成的描述去特征化，他徹底喪失自我個性，成為一具死亡的肉體，作為個體的陳士成的意義消失了。

四、結(jié)語

《道德的譜系》中，尼采以非達爾文主義的演化方式對“超人”和“永恒輪回”進行了解說，“將永恒輪回作為一種機制，它鼓勵弱者和先天不足者，以便讓他們獲得自我重復(fù)的最大機會”，通過異質(zhì)重復(fù)進行自我保留[9]。陳士成“歸家-離家-肉體歸家”的經(jīng)歷以及重復(fù)“尋找重建精神家園路徑-失敗返回原點”的回歸精神家園的嘗試都可以看作是一種“永恒輪回”的回旋敘事。

處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的夾縫中的陳士成具有“歷史中間物”的尷尬身份，在屢次進行家園重建的過程中不斷產(chǎn)生無家可歸的惶惑感。他作為傳統(tǒng)讀書人半路學(xué)新學(xué)，導(dǎo)致被社會共同體拒斥，渴望回歸共同體卻因沒了“辮子”而不得；他在精神失根的狀態(tài)下尋求新出路卻迷失手段與目的，將進化之路看作是安營扎寨的朝笏之地，間接導(dǎo)致自己肉體消亡，精神無法安息、永久漂泊。在知識分子試圖在生物進化與種族、社會進化之間建立聯(lián)系來達到改變民族命運的目標時，魯迅在《白光》中運用回旋敘事的方式體現(xiàn)出進化敘事的精神困境。

參考文獻

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（特約編輯 劉夢瑤）