[摘" 要] 《黑暗的心》是英國(guó)現(xiàn)代主義作家康拉德的主要作品之一，被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上第一部真正意義上的現(xiàn)代主義小說(shuō)。通過(guò)主人公馬洛從英國(guó)到非洲尋找傳奇人物庫(kù)爾茲的歷程，作品探索了文明的內(nèi)核和外表。在這部作品中，康拉德對(duì)19世紀(jì)殖民地背景下的人類(lèi)文明進(jìn)行了深刻的思考。本文通過(guò)對(duì)《黑暗的心》進(jìn)行文本分析，探討《黑暗的心》的帝國(guó)主義與殖民主義主題，從而揭示帝國(guó)主義、殖民主義對(duì)殖民地產(chǎn)生的多種影響。

[關(guān)鍵詞] 康拉德" 《黑暗的心》" 帝國(guó)主義" 殖民主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）23-0050-04

康拉德是英國(guó)著名的現(xiàn)代主義作家，他的作品以復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)、深入的心理描寫(xiě)和對(duì)人性的深刻探索而聞名于世?？道碌淖髌泛w了廣泛的主題，包括帝國(guó)主義、殖民主義、道德困境和人類(lèi)存在的意義等。康拉德生于1857年，其早年經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他出生在波蘭，但在年輕時(shí)就離開(kāi)了祖國(guó)，成為一名海員。航海經(jīng)歷為他后來(lái)的作品提供了豐富的素材和真實(shí)的背景?？道掠H身經(jīng)歷了帝國(guó)主義時(shí)代的殖民地探險(xiǎn)和殘酷的環(huán)境，這為他的作品賦予了獨(dú)特的視角和深刻的洞察力。

康拉德的作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，也啟發(fā)了讀者思考當(dāng)代社會(huì)和人類(lèi)存在的意義?？道伦钪淖髌分弧逗诎档男摹芬苑侵逓楸尘埃沂玖藲W洲帝國(guó)主義對(duì)非洲的掠奪。小說(shuō)通過(guò)主人公馬洛的視角，探索了人性的黑暗面和道德困境。《黑暗的心》深刻地揭示了帝國(guó)主義對(duì)人類(lèi)心靈的摧殘和對(duì)自然環(huán)境的破壞，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛關(guān)注。這部作品對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被認(rèn)為是現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典之一。

康拉德以其獨(dú)特的視角和描寫(xiě)方式對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義進(jìn)行了深刻的探討。他的作品中常常揭示當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和殖民主義所帶來(lái)的剝削、壓迫和道德困境，使讀者對(duì)這一時(shí)代的殖民地生活有了更真實(shí)的認(rèn)識(shí)。本文將對(duì)康拉德《黑暗的心》進(jìn)行分析，探討其對(duì)殖民地生活的揭示以及對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的批判。

一、帝國(guó)主義在康拉德作品中的呈現(xiàn)

帝國(guó)主義依靠資本輸出，使用其他國(guó)家勞動(dòng)力，以便本國(guó)賺取利潤(rùn)，對(duì)殖民地地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。薩義德認(rèn)為，“帝國(guó)主義的本質(zhì)是一種政治和文化的擴(kuò)張，通過(guò)占領(lǐng)和控制他國(guó)的土地、資源和人民來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力和利益的擴(kuò)大。這種擴(kuò)張往往伴隨著對(duì)被征服地區(qū)的文化、歷史和認(rèn)同的篡改和重塑。帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)于被征服地區(qū)的了解往往是片面和曲解的，基于對(duì)他們的偏見(jiàn)和刻板印象”[1]。薩義德的這些觀(guān)點(diǎn)幫助人們思考和理解帝國(guó)主義，而他本人同樣高度贊賞康拉德作品中對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的揭露和批判。他認(rèn)為康拉德的作品深入探索了帝國(guó)主義時(shí)代的歷史和社會(huì)問(wèn)題，揭示了帝國(guó)主義對(duì)被征服地區(qū)和人民的剝削、壓迫和文化侵略。薩義德也贊賞康拉德在小說(shuō)中對(duì)被征服地區(qū)的文化和歷史的關(guān)注。他認(rèn)為康拉德通過(guò)細(xì)致入微的描寫(xiě)和復(fù)雜的人物塑造，展現(xiàn)了被征服地區(qū)的多樣性和復(fù)雜性。

通過(guò)馬洛的旅程，康拉德生動(dòng)地展現(xiàn)了帝國(guó)主義對(duì)人性的腐化作用。比如非洲殖民地的這樣一幕景象：

整個(gè)村子已空無(wú)一人。所有的村舍都張著黑洞洞的大嘴，日趨朽壞，東倒西歪地立在已經(jīng)傾倒的圍墻之中。一點(diǎn)不錯(cuò)，一次巨大的災(zāi)禍曾經(jīng)來(lái)臨。村民卻已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤了。瘋狂一般的恐懼將他們驅(qū)散，男人、女人和孩子全都穿過(guò)叢林逃走，再也沒(méi)有回來(lái)。[2]

康拉德生動(dòng)地描繪了一個(gè)被廢棄的村莊，村莊透露出一種神秘和恐怖的氛圍，同時(shí)也暗示了帝國(guó)主義時(shí)期殖民地的荒蕪和殘酷。主人公馬洛在去非洲殖民地的旅程中目睹了殖民者如何殘暴對(duì)待當(dāng)?shù)鼐用瘢瑢?duì)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行無(wú)情掠奪。他們無(wú)視當(dāng)?shù)厝说纳蜋?quán)益，只追求自身利益的最大化?？道峦ㄟ^(guò)這些描寫(xiě)，暴露了帝國(guó)主義對(duì)被征服地區(qū)的剝削本質(zhì)。

康拉德在《黑暗的心》中深入探索了帝國(guó)主義對(duì)人性和社會(huì)關(guān)系的腐蝕和破壞。庫(kù)爾茨一開(kāi)始被描繪為一個(gè)理想主義者，對(duì)帝國(guó)主義充滿(mǎn)憧憬和浪漫化的想象。隨著他深入非洲內(nèi)陸，他開(kāi)始逐漸暴露出自身的黑暗的一面，他的貪欲逐漸被喚醒，對(duì)當(dāng)?shù)厝说臍埍┬袨橐仓饾u顯露出來(lái)。這種變化深刻揭示了帝國(guó)主義對(duì)人性的異化?？道峦ㄟ^(guò)描寫(xiě)庫(kù)爾茨受到帝國(guó)主義的誘惑，展示了帝國(guó)主義如何滲透到個(gè)體的內(nèi)心深處，改變他們的價(jià)值觀(guān)和行為模式。庫(kù)爾茨內(nèi)心陷入了沖突和掙扎，他對(duì)殖民地的責(zé)任感與對(duì)自身利益的追求之間存在著深深的矛盾。這種內(nèi)心斗爭(zhēng)揭示了帝國(guó)主義對(duì)個(gè)體的摧毀和分裂。

而在個(gè)體內(nèi)心矛盾的背后，康拉德通過(guò)描寫(xiě)殖民地社會(huì)的墮落和腐敗，進(jìn)一步展示出了帝國(guó)主義對(duì)整個(gè)社會(huì)的負(fù)面影響。殖民者的統(tǒng)治導(dǎo)致了社會(huì)道德的淪喪，無(wú)法無(wú)天的行為成為社會(huì)的常態(tài)?！逗诎档男摹分?，庫(kù)爾茨是抱著傳播文明的理想來(lái)到非洲的。他希望“每個(gè)貿(mào)易站都應(yīng)該像道路上的一盞能夠指向更美好事物的指路明燈，它當(dāng)然是一個(gè)貿(mào)易中心，但是也應(yīng)該是一個(gè)博愛(ài)、進(jìn)步和教化的中心”[2]?？道略凇逗诎档男摹分刑岢鲞@樣的問(wèn)題：像庫(kù)爾茨這樣的人，一旦離開(kāi)受文明與道德約束的環(huán)境，以殖民者的身份來(lái)到非洲這片可以肆無(wú)忌憚釋放內(nèi)心陰暗面的土地，他們將發(fā)生怎樣的變化？

《黑暗的心》中，庫(kù)爾茨在殖民地的環(huán)境下開(kāi)始陷入瘋狂和墮落。他追求權(quán)力和財(cái)富，殘暴地壓迫當(dāng)?shù)厝?。他沉迷于原始的欲望和暴力，將自己視為神。為了獲取象牙，他用武力迫使土著人“崇拜”他，并將叛亂者的頭砍下掛在木樁上。當(dāng)?shù)鼐用癖粠?kù)爾茨視為廉價(jià)勞動(dòng)力，被剝奪了自由和尊嚴(yán)。而庫(kù)爾茨本人在這種生活環(huán)境下同樣疾病纏身，精神狀態(tài)陷入混亂與黑暗。在這片原始古樸的非洲土地上，庫(kù)爾茨成了一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，徹底失去了原有的道德觀(guān)念，這使庫(kù)爾茲內(nèi)心深受煎熬。當(dāng)馬洛把他帶回船上后，庫(kù)爾茨到了生命的最后時(shí)刻，文明社會(huì)的氣息讓他那顆黑暗的心發(fā)出覺(jué)醒式的悲呼“可怕啊可怕”[2]，最終他在極度恐懼中離世。庫(kù)爾茨的經(jīng)歷折射出整個(gè)殖民地社會(huì)的混亂墮落，帝國(guó)主義在為殖民地帶來(lái)黑暗的同時(shí)，也在自己身后留下了自我毀滅的陰影。

康拉德另一部作品《進(jìn)步前哨》中，當(dāng)凱亦茲在爭(zhēng)吵中失手殺掉卡利爾后，他一直堅(jiān)信的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)徹底瓦解。隨著真相的不斷揭露，他忽然發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一直生活在一種帝國(guó)主義虛構(gòu)的觀(guān)念里，非洲的一切都是殖民者的騙局，而絕非所謂“進(jìn)步的事業(yè)”。他接受不了這樣黑暗的現(xiàn)實(shí)，所以選擇在前任站長(zhǎng)墳上的十字架上吊。而在小說(shuō)的開(kāi)頭，是這樣描寫(xiě)凱亦茲和卡利爾的：

不是出于任何善意，而是因?yàn)橄∑婀殴值男枰?，社?huì)曾經(jīng)小心照顧過(guò)這兩個(gè)人，禁絕了他們所有的獨(dú)立思想，所有的首創(chuàng)精神，所有的超越常規(guī)的事；是以違者必死的法則禁絕的。[3]

在這里，康拉德已經(jīng)為二人的結(jié)局埋下伏筆。帝國(guó)主義不允許個(gè)體進(jìn)行獨(dú)立、理性的思考，需要的只是權(quán)力與利益不斷擴(kuò)張，因此社會(huì)必將走向混亂衰敗。

二、康拉德作品中殖民主義的文化侵略

從文化層面上看，帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致了被征服地區(qū)文化的消亡和破壞。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)價(jià)值觀(guān)和習(xí)俗被殖民者的文化所取代，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)匚幕臄嗔押褪?。正如薩義德在《東方學(xué)》中所說(shuō)：“殖民主義不僅僅是一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也是一種知識(shí)和權(quán)力的構(gòu)建方式。通過(guò)對(duì)東方的描繪和描述，殖民主義者建立了一種對(duì)東方的認(rèn)知和控制，從而加強(qiáng)了他們對(duì)東方地區(qū)的統(tǒng)治。他們通過(guò)制定一套關(guān)于東方的表象和刻板印象，將其視為野蠻、落后和需要被西方文明教化的地方。這種表象不僅僅是一種描述，它還帶有一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過(guò)這種結(jié)構(gòu)，西方國(guó)家能夠合理化對(duì)東方地區(qū)的統(tǒng)治和剝削?！盵1]雖然薩義德理論中的東方與非洲存在地區(qū)上的差異，但殖民主義文化侵略的本質(zhì)卻是相同的。在這段論述中，薩義德指出了殖民主義的本質(zhì)，即通過(guò)對(duì)殖民地的描繪來(lái)建立對(duì)殖民地的認(rèn)知和控制。他強(qiáng)調(diào)了殖民主義者通過(guò)刻板印象將殖民地區(qū)視為野蠻和落后的地方，從而合理化對(duì)其的統(tǒng)治和剝削。

《黑暗的心》中庫(kù)爾茨的種種行為就是對(duì)這種理論的有力證明。除了用武力征服當(dāng)?shù)赝林猓€把自己塑造成神明，使土著不敢反抗他。庫(kù)爾茨用神秘的語(yǔ)言、未知的事物在非洲土著間建立起一種新的社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的完全掌控。尤瓦爾·赫拉利指出：“時(shí)間到了現(xiàn)代，歐洲人以‘傳播卓越西方文化’的幌子征服了全球，而且他們傳播得如此成功，讓數(shù)十億人都開(kāi)始接受西方文化的幾項(xiàng)重要元素。”[4]康拉德經(jīng)常通過(guò)作品中的殖民者形象說(shuō)明帝國(guó)主義國(guó)家的殖民統(tǒng)治不僅通過(guò)船堅(jiān)炮利的先進(jìn)軍事力量，還通過(guò)文化層面的話(huà)語(yǔ)體系。為了使掠奪行為合理化、合法化，他們編造了一系列謊言，如白人有傳播文明的神圣使命，而非洲土著野蠻兇殘等?？道聦?xiě)道：“所謂對(duì)土地的征服，其意義在大多數(shù)情況下不過(guò)是把一片土地從一些膚色和我們不同或者鼻子比我們稍平一些的人們手中搶奪過(guò)來(lái)，這絕不是什么漂亮的事，你只要深入調(diào)查一下就會(huì)知道?！盵2]

康拉德的作品中，殖民主義被描繪為一種復(fù)雜而深刻的社會(huì)和政治力量，它通過(guò)構(gòu)建特定的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)維持和合理化自身的存在。首先，康拉德通過(guò)描繪殖民地的環(huán)境和人物來(lái)構(gòu)建殖民主義的話(huà)語(yǔ)體系。他的小說(shuō)經(jīng)常發(fā)生在非洲和其他殖民地地區(qū)，通過(guò)描繪這些地方的荒涼和野蠻，以及當(dāng)?shù)厝说脑己鸵靶U形象，來(lái)強(qiáng)調(diào)殖民者的文明和道德優(yōu)越感。這種描繪方式使殖民地成了殖民主義話(huà)語(yǔ)體系中的他者，為殖民者提供了合理化自己行為的理由?！逗诎档男摹分芯陀羞@樣一段描述：“他一開(kāi)始就提出一種理論，說(shuō)我們白人，從我們現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平來(lái)看，在他們（野人）的眼中必然顯得像是一些超自然的生物——我們是帶著神的力量前去接近他們的?！盵2]

其次，康拉德通過(guò)塑造殖民者的角色和言論來(lái)構(gòu)建殖民主義的話(huà)語(yǔ)體系。他的小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的殖民官員和船長(zhǎng)等角色通常被描繪為英勇、有決斷力和高尚的人物。他們的言論和思想常常強(qiáng)調(diào)殖民主義的正當(dāng)性和必要性，將殖民地的開(kāi)發(fā)視為對(duì)“野蠻”地區(qū)的文明化任務(wù)。通過(guò)這種方式，康拉德建構(gòu)出殖民主義看似合理化的理論基礎(chǔ)，但隨著對(duì)非洲殖民地描寫(xiě)的不斷深入，這種理論就會(huì)被黑暗現(xiàn)實(shí)所推翻，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)殖民主義的批判。無(wú)論是《黑暗的心》中的庫(kù)爾茨，還是“馬來(lái)三部曲”中森巴鎮(zhèn)的統(tǒng)治者林格，都被殖民主義塑造成一種英雄形象。在經(jīng)理的口中，“庫(kù)爾茨先生是他的最好的一位代理人，是一位非同一般的人物，對(duì)整個(gè)公司具有無(wú)比巨大的重要性”[2]。而當(dāng)馬洛見(jiàn)到這位榜樣的時(shí)候，庫(kù)爾茨卻是一副如同惡鬼的樣子，令人心生恐懼。

此外，康拉德還通過(guò)敘述的方式構(gòu)建了殖民主義的話(huà)語(yǔ)體系。他的小說(shuō)通常以第一人稱(chēng)敘述者的視角展開(kāi)，這些敘述者往往是殖民者或與殖民者有密切聯(lián)系的人物。而敘述者自己或他們所接觸的人物往往帶有殖民主義的偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)殖民主義的正當(dāng)性和必要性。這種敘述方式不僅塑造了殖民主義的話(huà)語(yǔ)體系，還使讀者更容易理解殖民主義視角下的世界。當(dāng)馬洛即將出發(fā)的時(shí)候，在姨母眼中他“就仿佛是光明使者，或者仿佛是某種較低級(jí)的圣徒”。而殖民這項(xiàng)活動(dòng)在姨母眼中也變成了“一定要讓那幾百萬(wàn)無(wú)知的人慢慢戒掉他們那些可怕的習(xí)俗”[2]的偉大事業(yè)。馬洛懷念死去的非洲舵手時(shí)，將非洲舵手看作是陪伴了自己幾個(gè)月的“一件工具”。

《黑暗的心》中，非洲土著發(fā)自?xún)?nèi)心地?fù)碜o(hù)、崇拜將他們視為奴隸的庫(kù)爾茨，甚至幫助庫(kù)爾茨殘害自己的同胞。在庫(kù)爾茨營(yíng)地的木樁上到處都是干枯的人頭，充分說(shuō)明了殖民主義對(duì)殖民地人民的文化侵略有多么可怕。值得注意的是，這種文化侵略同樣具有兩面性，它不僅是對(duì)被殖民者的一種壓迫，還是對(duì)殖民者本身的一種異化?！哆M(jìn)步前哨》中，凱亦茲和卡利爾看到了幾份來(lái)自國(guó)內(nèi)的舊報(bào)紙，報(bào)紙上“夸夸其談地討論叫作什么‘我們的殖民地的擴(kuò)展’。說(shuō)了許多文明人之權(quán)利和責(zé)任，傳播文明這一工作之神圣，贊美那些到處奔走，把光明、信仰和貿(mào)易帶到地球的黑暗地帶的人的豐功偉績(jī)”[3]。看完這些報(bào)紙后，他們發(fā)自?xún)?nèi)心地享受到了一種“莫大的愉悅”。這些被派去殖民地的“前哨”為了一項(xiàng)虛幻的事業(yè)奉獻(xiàn)自己的生命、靈魂，但在光明前景的背后是無(wú)盡的黑暗。由此可見(jiàn)，文化殖民的話(huà)語(yǔ)體系對(duì)殖民者同樣也是一種毒害。

三、結(jié)語(yǔ)

康拉德的作品生動(dòng)地展現(xiàn)了帝國(guó)主義統(tǒng)治的殖民地的殘酷，他揭示了帝國(guó)主義對(duì)被征服地區(qū)和人民的剝削、壓迫和文化侵略。康拉德通過(guò)描述人性的黑暗面和道德的崩潰，暴露了帝國(guó)主義的虛偽和殘酷性。他深入探索了帝國(guó)主義對(duì)人性和社會(huì)關(guān)系的腐蝕和破壞?？道逻€通過(guò)描寫(xiě)殖民地社會(huì)的墮落和腐敗，進(jìn)一步展示了帝國(guó)主義對(duì)整個(gè)社會(huì)的負(fù)面影響。

殖民主義作為與帝國(guó)主義相關(guān)的概念，同樣在康拉德的作品中得到了充分的揭示和批判。康拉德大量描寫(xiě)了殖民主義在文化層面上的侵略和破壞。他強(qiáng)調(diào)殖民主義者通過(guò)對(duì)被征服地區(qū)的描述，建立了一種認(rèn)知和控制，從而使對(duì)殖民地的統(tǒng)治和剝削合理化。康拉德通過(guò)描繪殖民地的環(huán)境和人物，構(gòu)建了殖民主義話(huà)語(yǔ)體系中的他者，強(qiáng)調(diào)殖民者自以為的“文明和道德優(yōu)越感”，使讀者更容易理解殖民主義視角下的世界?？道碌淖髌吠瑫r(shí)揭示了殖民主義對(duì)被殖民者和殖民者的影響，從理性的角度批判了白人至上的話(huà)語(yǔ)體系。

參考文獻(xiàn)

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[4] 赫拉利.人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝[M].林俊宏，譯.北京：中信出版社，2014.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）