摘 要：李簧，號(hào)梅樓，清代詩(shī)人，山東單縣人。其詩(shī)題材廣泛關(guān)注現(xiàn)實(shí)，交游唱和詩(shī)較多，他善于通過(guò)意象的描繪傳遞儒家的忠、孝、節(jié)、義等倫理道德準(zhǔn)則，其漫游題材的詩(shī)涉及大量歷史事實(shí)，富有歷史文化的厚重感；其詩(shī)歌在藝術(shù)方面也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，語(yǔ)言質(zhì)樸典雅，且俊逸脫俗，蘊(yùn)藉深厚，在當(dāng)時(shí)和后世均受到高度評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：李簧生平；《梅樓詩(shī)存》；題材內(nèi)容；藝術(shù)特色

一、李簧生平

李簧（約1728—？），字以雅，一字鹿蘋(píng)，號(hào)梅樓，山東單縣曹莊鄉(xiāng)李莊村人，因其在單縣城東關(guān)街有府邸，他也被認(rèn)為是東關(guān)街人。李簧的生卒年史書(shū)中無(wú)記載?！睹窐窃?shī)存·歸棹集》有《歸里除夜》詩(shī)，其二云：“逢年四十四，回首豈知非?！?sup>［1^］李簧于乾隆三十七年，即1772年秋歸里，該詩(shī)當(dāng)寫(xiě)于是年除夕之后。據(jù)此推算，李簧當(dāng)生于清雍正六年（戊申），即1728年。李簧出生于書(shū)香世家。據(jù)《梅樓詩(shī)存·歸棹集》載《題蔣太史恭棐前輩送先大父莪懷先生歸省序后六首》所附原序及《康熙單縣志·人物志》，李簧的祖父李樹(shù)目（號(hào)莪懷）也是進(jìn)士出身，曾官內(nèi)閣中書(shū)；其父李濂，字舫齋，郡庠生?！秵慰h志·人物志》云，李濂“伯兄潛老病喪子，依濂以存活。濂日述古義俠奇行，洎稗官野史以供嗢噱排憂悶。友人張雨石老而貧，一味之甘，必分而食。疾革留百金為張謀后事。又命子簧揭敬字以自警”^［2］。生活于此種家庭，李簧自然受到了很好的文化教育。

乾隆十九年（1754年），李簧大約二十六歲，入濟(jì)南濼源書(shū)院繼續(xù)求學(xué)。在這里，李簧進(jìn)一步接受了儒學(xué)思想及理學(xué)教育。

乾隆二十四年（1759年），李簧作為己卯科優(yōu)貢生，進(jìn)入京師國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。乾隆三十三年（1768年）應(yīng)戊子科順天舉人。期間，李簧還曾經(jīng)在位于北京東單牌樓東象鼻子坑的鑲白旗官學(xué)任教習(xí)多年。乾隆三十六年（1771年）登辛卯科進(jìn)士第，授翰林院庶吉士。當(dāng)時(shí)，李簧以其《燕趙集》和《史坦集》等詩(shī)作而聞名，深受座主、禮部尚書(shū)觀保和當(dāng)朝宰相劉統(tǒng)勛賞識(shí)，于第二年授翰林院編修。不久李簧恰逢母病，遂請(qǐng)辭歸養(yǎng)，于1772年秋登舟歸鄉(xiāng)。母病痊愈后，李簧便開(kāi)始漫游生活，居齊魯、過(guò)江淮、游吳越、行燕趙、往梁楚，尋古探幽，題詠寄興，創(chuàng)作出九百多篇佳作。后李簧在鄉(xiāng)以陶淵明為師表，題家門(mén)以“退園”匾額。病故后，李簧入鄉(xiāng)賢祠，為清朝一代名士。

李簧的詩(shī)作包括《史坦集》《歸棹集》《江淮集》《吳越集》《燕趙存舊集》《齊魯存舊集》《梁楚集》《退園集》古今體共十六卷，收入《梅樓詩(shī)存》，大約九百九十六首。其中，古體詩(shī)大約四百零四首，今體詩(shī)大約五百九十二首。

二、李簧詩(shī)歌的題材與內(nèi)容

李簧詩(shī)歌的題材、內(nèi)容可以具體分為以下四類(lèi)。

（一）現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)歌

李簧現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)歌并不多，尤其是關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的詩(shī)。但由于他自幼接受儒家思想的教育，性情正直仁厚，故也有一些詩(shī)歌描寫(xiě)涉及民生問(wèn)題。如在《琉璃河呈座主劉相國(guó)》中他寫(xiě)道：“歲兇聚流亡，臨河不復(fù)止。數(shù)郡苦淫潦，踔無(wú)此比。婦子含菜色，提攜互徙倚……饑者畏寒冱，寒者以饑死。我昔游黍谷，栗烈到行李。愿假鄒衍律，溫之從此始。”^［3］此詩(shī)寫(xiě)出了大災(zāi)之后民不聊生的景況，語(yǔ)言愷切動(dòng)人，表達(dá)了作者對(duì)遭受苦難的下層百姓的同情和憐憫。

古代百姓基本上靠天吃飯，風(fēng)調(diào)雨順是百姓共同的企望。李簧有些詩(shī)歌就是以此為主題，如《望雨》：“仙人如不吝，好雨雨南東。近日廬山甕，閑云出此中?！?sup>［4^］此詩(shī)體現(xiàn)了作者對(duì)百姓生活的高度關(guān)注。

“敘事性增強(qiáng)是清詩(shī)的顯著特點(diǎn)，既有‘日常敘事’，也有‘事件敘事’。清代詩(shī)人將日常生活作為寫(xiě)作題材?！?sup>［5^］李簧現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)歌中也有一些涉及個(gè)人日常生活的詩(shī)。如《沈敬亭先生買(mǎi)船招飲大明湖》：“七月之望風(fēng)蕭蕭，明湖已放雙蘭篙。昨夜海若妒游客，萬(wàn)蜃氣吐秋陰高……今夕黃昏月一吐，儼若新浴精衛(wèi)濤。須臾倒影湖面落，琉璃萬(wàn)頃光動(dòng)搖……是時(shí)月低水西橋，月明柳暗終魂銷(xiāo)?！?sup>［6^］此詩(shī)汪洋恣肆，描繪了大明湖七月望日的壯美景色，表現(xiàn)了作者熱愛(ài)生活的積極人生態(tài)度。李簧還有一些寫(xiě)景小詩(shī)，寫(xiě)得清幽甜美，也是作者人生態(tài)度的一種體現(xiàn)。

（二）理學(xué)題材的詩(shī)歌

李簧自小接受來(lái)自祖、父輩的理學(xué)教育，青年時(shí)期又到以傳授、研習(xí)孔孟儒學(xué)和程朱理學(xué)為主的濼源書(shū)院學(xué)習(xí)，理學(xué)思想自然而然地深入其內(nèi)心，融入血液，使其詩(shī)作帶有顯著的理學(xué)色彩。當(dāng)然，李簧的理學(xué)詩(shī)不像宋儒那樣用詩(shī)歌探討性命義理之學(xué)，闡發(fā)格物致知之理，甚至以詩(shī)歌進(jìn)行哲學(xué)辯論，也不是直白地講一些理學(xué)義理，而是通過(guò)意象的描繪傳遞儒家的忠、孝、節(jié)、義等倫理道德準(zhǔn)則。如李簧在《封烈婦詞》 一詩(shī)中通過(guò)對(duì)封烈婦故事的講述，表達(dá)了對(duì)其節(jié)烈行為的褒揚(yáng)：“劍亦有雌雄，當(dāng)知妾心跡……妾化青桐影，郎化青桐枝。三五明月大，婆娑不相離?！?sup>［7^］《梅樓詩(shī)存》的整理刊印者周自齊評(píng)此詩(shī)謂：“與府吏焦仲卿妻詩(shī)同一風(fēng)味?！?sup>［^8］此類(lèi)詩(shī)歌還有《露筋廟》《錢(qián)塘江行》《高行行》等。

另外，李簧還有一些贊譽(yù)忠孝行為的詩(shī)歌。如《三忠祠》：“出郭人日晴，微風(fēng)尚蕭瑟。古祠望蒼蒼，肅然瀕橋側(cè)。何人深結(jié)構(gòu)？三忠共血食。曠世感易生，瞻禮且佇立。嗟哉漢與宋，喪亂非一日。時(shí)勢(shì)各艱危，恢復(fù)志則一。塑像宛如生，白日照顏色。斷岸長(zhǎng)河聲，浩浩流南北?！?sup>［9^］三忠祠在唐山市遷西縣景忠山上，是紀(jì)念諸葛亮、岳飛、文天祥三位忠臣義士的祠堂。而《岳生行》《買(mǎi)船》等詩(shī)則肯定了孝的行為。

（三）漫游題材的詩(shī)

李簧在其《歸棹集自敘》中言：“仆嘗言，士不能如司馬子長(zhǎng)遍游名山大川，后必甚悔。誠(chéng)以山川之奇出諸造物供吾采摭，非若壽之靳人而人自靳之，靳之于可及故悔之于無(wú)及。于是名山大川中分寸之陰遂自為來(lái)去。可惜也?！?sup>［10^］可見(jiàn)，李簧一直想像司馬遷一樣漫游各地。李簧在中進(jìn)士以前，遍游齊魯、燕趙。1772年他請(qǐng)辭歸養(yǎng)，待母病痊愈后，便開(kāi)始南游江淮、吳越、梁楚等地。在游歷的過(guò)程中，他依據(jù)自己的親身體驗(yàn)寫(xiě)下大量?jī)?yōu)秀作品。這些作品有的登臨懷古，有的借景抒情，有的借事說(shuō)理，無(wú)不蘊(yùn)藉深厚，情理俱在，且涉及大量歷史事實(shí)，富有歷史文化的厚重感。如《狗行》：“忠孝之魂天上去，雞狗皆籍如亂麻……蕭家聞異魂已滅，袁氏孤兒恨亦失。如此義書(shū)之史，二十一史書(shū)之一。乎乎，何又復(fù)生生此庢。”^［11］此詩(shī)講述了劉宋時(shí)期袁粲與蕭道成的故事。作者的態(tài)度非常明確：狄靈慶賣(mài)主求榮，該死；狗為主復(fù)仇，是義犬。

再如《重過(guò)黃樓》： “河聲仍帶古今愁，北繞闌干日夜流。獨(dú)怪彭城多太守，徐人只識(shí)古黃樓?！?sup>［12^］這首小詩(shī)則表現(xiàn)了作者對(duì)為民興利除害的蘇東坡的懷念與敬佩之情。還有《石門(mén)澗和白香山句》：“石門(mén)久灰劫，地古少人覓。想見(jiàn)晉代人，入門(mén)倚崖壁。澗水歇終古，白云似在昔。連巖與伏虎，兩棧失履跡。暮猿啼遠(yuǎn)，破碎余澗石。后有同心人，杖策此一歷。空谷當(dāng)逍遙，誰(shuí)與永今夕？”^［13］這首詩(shī)表現(xiàn)了作者空谷逍遙的生活追求。

（四）交往題材的詩(shī)

這是師生、朋友、同事之間相互贈(zèng)答唱酬的一類(lèi)詩(shī)歌。這樣的詩(shī)在《梅樓詩(shī)存》中也占不少篇幅。一般來(lái)說(shuō)，交往詩(shī)往往流于應(yīng)付，缺乏真情實(shí)感，難出佳作。但李簧為人敦厚正直，重視感情，視朋友為骨肉，故發(fā)而為詩(shī)，大多情深意切。在李簧的平生交往中，師友眾多，如沈起元、觀保、謝未堂、謝海漚、周書(shū)昌、朱青雷等。

李簧與沈起元是師生關(guān)系，二人多有唱和之詩(shī)。如《即事書(shū)懷寄呈婁東沈敬亭先生》：

紫竹千竿來(lái)曉窗，空林何處水淙淙。琴上云生雷氏斷，庖中心鄙蔡機(jī)缸。句漏真人自抱樸，淮陰國(guó)士終無(wú)雙。誰(shuí)與扁舟從此去，一天風(fēng)雨入婁江。^［14］

李簧作為沈起元的學(xué)生，對(duì)恩師特別敬重，推許其為“句漏真人”“淮陰國(guó)士”。觀保是李簧中進(jìn)士時(shí)的主考官，二人建立了非常密切的亦師亦友的關(guān)系，多有唱和之詩(shī)?！犊拮饔^總憲補(bǔ)亭先生二首》是觀保去世之后，李簧寫(xiě)的懷念之作。其一云：

耗出黃門(mén)信不誣，平生知己義全辜。名流訪舊多為鬼，風(fēng)雅從今失大儒。葛亮一生惟謹(jǐn)慎，呂端小事盡糊涂。亭中自許原如此，此后公論定有無(wú)。^［15］

此挽詩(shī)定論鄭重，感情沉郁。

張仲良先生在其論文《清代詩(shī)歌的兩大特點(diǎn)》中指出：“清詩(shī)的第一個(gè)特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神……揭露了封建統(tǒng)治的黑暗、腐朽，表達(dá)了對(duì)國(guó)家大事和民生疾苦的關(guān)注……反映了較為廣闊的社會(huì)生活……清詩(shī)的第二個(gè)特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的議論化傾向。清人喜歡‘言理’，多以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以文為詩(shī)，使詩(shī)歌散文化?！?sup>［16^］從以上對(duì)于李簧詩(shī)歌內(nèi)容的分析可以看出張仲良先生的論斷無(wú)疑是正確的。

三、李簧詩(shī)歌藝術(shù)特色

李簧的詩(shī)歌在藝術(shù)上也有自己的特色，多受好評(píng)。觀保為《梅樓詩(shī)存》所作的序中，給予李簧詩(shī)歌高度評(píng)價(jià)：“顧每變愈上，無(wú)跡可求，如久醖之醑氣亡曲蘗而醉人愈深，孤鳳之嘯響答山谷而空外益遠(yuǎn)。躡絕仞之高，俯滄海之大，得江山之助?！?sup>［17^］沈起元對(duì)李簧的詩(shī)作也有著極高的贊譽(yù)，謂：“單父李鹿蘋(píng)幼即以詩(shī)名齊魯……七年如一日而神益立氣益遒，已踔厲昔人矣?！?sup>［18^］淮東謝溶生在《梅樓詩(shī)存》跋語(yǔ)中引用沈起元對(duì)梅樓詩(shī)的評(píng)價(jià)，曰：“氣如長(zhǎng)江，蘊(yùn)如滄海，今之鉅手也?！?sup>［^19］

第一，李簧詩(shī)歌體裁多樣，不拘一格。沈起元曾經(jīng)總結(jié)李簧詩(shī)：“其于經(jīng)史子書(shū)無(wú)所不窺，挓乎！堂構(gòu)于蘇李答別、十九首、旁及東漢，扴夫宗支，復(fù)于建安典午間而捋之以遺其輜重，然后放于開(kāi)寶雜言古今體。長(zhǎng)江大海乘風(fēng)而舶之，遂凌于浩渺，觀者驟至?！?sup>［20^］《梅樓詩(shī)存》里有古體，也有今體。古體中有樂(lè)府、歌、行、引、曲、吟等體裁，甚至還有模擬鳥(niǎo)鳴聲的詩(shī)。這些詩(shī)能自由地表達(dá)作者的所思所想，說(shuō)明作者對(duì)古體詩(shī)有非常透徹的把握。周自齊評(píng)《擬古樂(lè)府七首》說(shuō)： “人于《樂(lè)府解題》與《古今樂(lè)錄》及茂倩《樂(lè)府集》皆熟玩之，便知此七詩(shī)之古，古在骨與神，不在貌也?！?sup>［21^］這個(gè)評(píng)價(jià)，也適合李簧的其他古體詩(shī)。

今體詩(shī)，也就是近體格律詩(shī)。《梅樓詩(shī)存》有五言律、七言律、排律；有五言絕、七言絕。這些律絕都寫(xiě)得情景交融，紆徐有致。如《上巳日之牛村》：

何事年年滌褉時(shí)，故鄉(xiāng)牢落不勝思。洛川誰(shuí)問(wèn)中郎祓，曲水猶疑逸少悲。芳草嗔人為酒醉，山花笑我去官遲。南來(lái)卻喜橫塘樹(shù)，曾許鷦鷯借一枝。^［22］

這首七律符合格律詩(shī)的要求：一、二句以上巳修褉日故鄉(xiāng)牢落起，三、四句以蔡邕、王羲之的典故承接，五、六句轉(zhuǎn)，最后收接于一個(gè)“喜”字。整首詩(shī)歌對(duì)仗工整，平仄韻律準(zhǔn)確諧和。周自齊評(píng)此詩(shī)謂：“名句林立。”^［23］

第二，李簧詩(shī)歌往往以一個(gè)歷史人物或事件作為發(fā)端，通過(guò)敘述描寫(xiě)，表達(dá)自己的觀念。因此，李簧的一些詩(shī)往往包含大量的歷史文化、民風(fēng)民俗內(nèi)容。謝溶生在為《梅樓詩(shī)存》寫(xiě)的跋語(yǔ)中曾經(jīng)指出：“梅樓以良史才，往往見(jiàn)之于詠歌。及游江漢湖海間，詠古人遺跡則又補(bǔ)二十一史所不及，而出以忠厚惻怛之隱，古物舊俗之懷，豈非詩(shī)史哉？”^［24］這主要體現(xiàn)在他的長(zhǎng)篇古體詩(shī)中，如《耶律楚材歌》：

二星斗中天，一星方未隕。斯時(shí)中原中，刀耕亦可憫。兩河照燹流，魚(yú)龍?bào)@且淰。況彼默德那，殘兔當(dāng)饑隼。向非鐵木真，嗜殺無(wú)不忍。角端竟何物？假之勞征引?？諠h為牧地，天地勢(shì)亦窘。微公識(shí)此幾，禍流于誰(shuí)諗？日為百姓哭，國(guó)是計(jì)已審。咄哉賈長(zhǎng)沙，空言豈足諶！^［25］

耶律楚材是中國(guó)十三世紀(jì)杰出的政治家。在連年戰(zhàn)亂的情況下，他以拯救斯民為己任，輔佐統(tǒng)治者積極推行漢文化，以儒治國(guó)，實(shí)施了一系列有利于社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化舉措。此詩(shī)對(duì)耶律楚材作出了高度肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為如果沒(méi)有耶律楚材，中原就會(huì)變成蒙古人的游牧場(chǎng)了。

第三，李簧詩(shī)歌在詩(shī)語(yǔ)的淬煉上追求渾雅高逸、風(fēng)流蘊(yùn)藉。其詩(shī)歌的語(yǔ)言質(zhì)樸典雅，且俊逸脫俗，蘊(yùn)藉深厚。正如周自齊在小詩(shī)《江月》后所評(píng)：“渾厚。集中五七言絕皆出自渾成，故氣味最厚?！?sup>［26^］如《歲杪寄家人》：

長(zhǎng)風(fēng)回大漠，吹雪過(guò)燕臺(tái)。此夕南樓下，寒梅幾度開(kāi)。賽神逢古社，臘酒只鄰醅。誰(shuí)道淶溝雁，翩翩范水來(lái)。^［27］

此詩(shī)樸實(shí)中透出典雅，俊逸中蘊(yùn)含著對(duì)家人的思念之情。正合乎古人所謂“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

李簧的《梅樓詩(shī)存》自問(wèn)世以來(lái)，就為世人所喜愛(ài)。根據(jù)現(xiàn)存資料推測(cè)，最早評(píng)價(jià)李簧詩(shī)的是觀保；李簧的詩(shī)也為著名學(xué)者沈起元賞識(shí)，他對(duì)李簧的詩(shī)也給予了極高贊譽(yù)。第一位為李簧《梅樓詩(shī)存》做收集整理并排印工作的是周自齊，周自齊十分喜愛(ài)李簧的詩(shī)，所以他在整理排印時(shí)在書(shū)中加入了對(duì)李簧具體詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。晚清民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者柯劭忞也十分推崇李簧的詩(shī)。1921年《梅樓詩(shī)存》刊印之時(shí)，書(shū)中就有柯劭忞的署耑，這對(duì)《梅樓詩(shī)存》的傳播無(wú)疑起到了推介作用。2010年12月，上海古籍出版社編輯出版《清代詩(shī)文集匯編》，將此年鉛印《梅樓詩(shī)存》十六卷本收入其中，可以視為今人對(duì)此別集的肯定。因此，本文梳理研究李簧的詩(shī)歌具有重要的學(xué)術(shù)、文化意義。

李簧的詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容深厚，在藝術(shù)方面也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋诋?dāng)時(shí)和后世均受到高度評(píng)價(jià)。因此，李簧在清代詩(shī)壇中應(yīng)該享有一定地位。

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