［摘 要］ 我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會(huì)面臨著新的傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本文通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播譜系、傳播價(jià)值、傳播方式，以及傳播下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，旨在深入理解傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。在傳播譜系方面，本文分析了內(nèi)生型傳播系統(tǒng)、外生型傳播系統(tǒng)和宗教型傳播系統(tǒng)，揭示了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的多元性；在傳播價(jià)值方面，本文分析了文化價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值，突顯了傳統(tǒng)音樂(lè)在專業(yè)教育、演出和社會(huì)文化活動(dòng)中的傳承路徑；在傳播方式方面，本文深入探討了口頭傳唱、樂(lè)譜傳播、表演傳播、教育傳播和媒體傳播，揭開(kāi)了傳統(tǒng)音樂(lè)在數(shù)字媒體和新藝術(shù)形式中的傳播機(jī)制。最后，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，本文提出了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式、傳播媒介和學(xué)校教育的建議，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；傳播譜系；傳播價(jià)值；傳播方式

［中圖分類號(hào)］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）07-0055-03

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。然而，在現(xiàn)代社會(huì)變革的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。因此，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播譜系、傳播價(jià)值和傳播方式，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播譜系

（一）內(nèi)生型傳播系統(tǒng)

內(nèi)生型傳播系統(tǒng)主要涵蓋了家庭傳承和傳統(tǒng)的師徒制度。在家庭傳承中，父輩向子輩傳授音樂(lè)技能和知識(shí)，形成了代代相傳的音樂(lè)傳統(tǒng)。這種傳承方式不只是知識(shí)的傳遞，更是一種文化認(rèn)同和家族聯(lián)系的延續(xù)。傳統(tǒng)的師徒制度也在內(nèi)生型傳播系統(tǒng)中扮演著重要角色，通過(guò)師傅的悉心教導(dǎo)，學(xué)徒得以深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓，保持了音樂(lè)傳統(tǒng)的純正性。

（二）外生型傳播系統(tǒng)

外生型傳播系統(tǒng)涉及媒體的介入和社交平臺(tái)的影響。隨著科技的進(jìn)步，媒體在傳播中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)音樂(lè)提供了更廣泛的傳播途徑，使古老的旋律能夠滲透到現(xiàn)代生活的方方面面。社交平臺(tái)則通過(guò)分享、互動(dòng)和傳播形成了一個(gè)龐大的音樂(lè)愛(ài)好者社群，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播提供了新的可能。

（三）宗教型傳播系統(tǒng)

宗教型傳播系統(tǒng)主要體現(xiàn)在宗教儀式中對(duì)音樂(lè)的傳承。在宗教活動(dòng)中，音樂(lè)被視為一種與神祇對(duì)話的媒介，通過(guò)宗教儀式傳達(dá)信仰與情感。這種方式不僅存在于傳統(tǒng)宗教，在現(xiàn)代的寺廟、教堂等場(chǎng)所中，傳統(tǒng)音樂(lè)仍然扮演著連接人與神靈的橋梁的角色。宗教性質(zhì)的音樂(lè)傳承不僅具有宗教儀式的神圣性，而且在傳統(tǒng)音樂(lè)的演變過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。［1］

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播價(jià)值

（一）文化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華文化的重要組成部分，具有豐富的文化價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是歷史的見(jiàn)證，反映了中華民族的歷史發(fā)展和文化變遷。從古代的雅樂(lè)、宮廷音樂(lè)，到民間的曲藝、戲曲、民族器樂(lè)等，都凝聚了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，可以深入了解中華民族的歷史、文化、哲學(xué)和宗教等方面的內(nèi)容。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是民族精神的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)和諧、中庸、含蓄等美學(xué)觀念，體現(xiàn)了中華民族的民族性格和精神追求。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重情感的表達(dá)和交流，展現(xiàn)了中華民族的人文關(guān)懷和情感世界。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，人們可以感受到中華民族的精神內(nèi)涵和價(jià)值觀。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)韻律、旋律與和聲等方面的獨(dú)特性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。例如，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律以五音為基礎(chǔ)，注重音色的變化和情感的表達(dá)；在和聲方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)縱向的和聲結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的和聲體系。這些獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)中具有獨(dú)特的地位和價(jià)值。

（二）審美價(jià)值

首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)和傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重以情動(dòng)人，通過(guò)音樂(lè)表達(dá)人們對(duì)自然、社會(huì)及人生的感悟和情感。這種情感表達(dá)的方式，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有深厚的藝術(shù)魅力和感染力，能夠引發(fā)聽(tīng)眾的情感共鳴。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)韻律、旋律與和聲等方面的獨(dú)特性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容豐富多樣，既有描繪自然景色的作品，也有表現(xiàn)人生情感的作品。這種形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有較高的審美價(jià)值。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有開(kāi)放性和包容性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不僅包括了各種民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)等，而且包括了戲曲、曲藝等形式。這種開(kāi)放性和包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有豐富的審美內(nèi)涵和外延，能夠滿足不同聽(tīng)眾的審美需求。

（三）教育價(jià)值

首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，學(xué)生可以了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)觀念、藝術(shù)風(fēng)格和審美特征等方面的內(nèi)容，提高自己的審美能力和審美素養(yǎng)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)可以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)凝聚了中華民族的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華民族的精神追求和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，學(xué)生可以深入了解中華民族的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)文化自信。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力與合作能力。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)和傳遞，可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)理解和尊重他人，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播方式

（一）口頭傳唱

口頭傳唱是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)最早的傳播方式之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)得以傳承和發(fā)展的重要途徑。這種方式主要依靠口耳相傳，將音樂(lè)作品傳遞給下一代?？陬^傳唱的特點(diǎn)是簡(jiǎn)便易行，不受時(shí)間和空間的約束，能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行。例如，中國(guó)的民歌、小調(diào)和曲藝等都是通過(guò)口頭傳唱的方式得以傳承和發(fā)展的。

在藏族聚居的西藏，以及四川、云南、青海、甘肅等省的部分地區(qū)，至今仍有專門(mén)說(shuō)唱藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》的民間藝人?！陡袼_爾王傳》被譽(yù)為“世界史詩(shī)之王”，是一部研究古代藏族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民族交往和文化藝術(shù)等的百科全書(shū)。正是依靠這些民間說(shuō)唱藝人的口耳相傳，《格薩爾王傳》才能在民間留存千年，成為目前世界上少見(jiàn)的活形態(tài)的巨型古代史詩(shī)。中國(guó)已經(jīng)把《格薩爾王傳》列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

此外，中國(guó)各民族通過(guò)口語(yǔ)媒介留存至今的古代史詩(shī)，還有蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、苗族的《梅葛》和《古歌》、苗族和侗族的《說(shuō)理歌》、畬族的《小說(shuō)歌》、瑤族的《盤(pán)王歌》、彝族的《阿詩(shī)瑪》、維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆》等。

在口頭傳唱的過(guò)程中，音樂(lè)作品不斷地被即興創(chuàng)作和改編，使其具有了豐富的表現(xiàn)力和生命力。然而，這種方式的缺點(diǎn)是容易導(dǎo)致音樂(lè)作品的失真和變異。在口頭傳唱的過(guò)程中，傳承人通常會(huì)根據(jù)自己的理解和感受對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷模@就使得音樂(lè)作品在傳播過(guò)程中發(fā)生了變異。這種變異有時(shí)會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)作品失去原有的藝術(shù)價(jià)值，但也有可能為音樂(lè)作品注入新的生命力。因此，口頭傳唱在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）樂(lè)譜傳播

樂(lè)譜傳播是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種重要傳播方式，也是音樂(lè)作品得以保存和傳承的主要方式。樂(lè)譜是用符號(hào)和標(biāo)記表示音樂(lè)作品的一種方式，它能夠準(zhǔn)確地記錄音樂(lè)作品的旋律、節(jié)奏和音色等要素，使音樂(lè)作品得以保存和傳承。例如，中國(guó)的古琴曲、笛子曲和二胡曲等都有大量的樂(lè)譜傳世。

中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法大致可以分為四類。第一類是文字譜，即使用文字的方法來(lái)記錄音樂(lè)符號(hào)，如宮商字譜、律呂字譜、工尺譜、鑼鼓經(jīng)等，傳唱了一千多年的《陽(yáng)關(guān)三疊》靠的就是工尺譜的記載；第二類是記錄演奏指法的指法譜，如古琴字譜、琵琶譜等；第三類是圖文譜，如《玉音法事》曲線譜、央移譜等；第四類是通過(guò)實(shí)物符號(hào)記譜的實(shí)物譜，如苗族等地區(qū)用結(jié)繩的方式來(lái)記錄音樂(lè)。這些用書(shū)面符號(hào)記錄音樂(lè)的方式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)得以傳承和傳播的重要方式之一。

樂(lè)譜傳播的優(yōu)點(diǎn)在于能夠?qū)⒁魳?lè)作品準(zhǔn)確地傳播給廣大聽(tīng)眾，使音樂(lè)作品得以廣泛傳播和傳承。其缺點(diǎn)在于它不能完全表達(dá)音樂(lè)作品的即興性和表現(xiàn)力，表演者需要具備一定的音樂(lè)知識(shí)和技能才能讀懂與演唱樂(lè)譜。

（三）表演傳播

表演傳播是指通過(guò)音樂(lè)表演將音樂(lè)作品傳播給聽(tīng)眾的一種方式。表演傳播的優(yōu)點(diǎn)在于能夠充分展示音樂(lè)作品的美感和表現(xiàn)力，使聽(tīng)眾在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中感受愉悅，陶冶情操。表演傳播能夠通過(guò)表演者的即興創(chuàng)作和表現(xiàn)，使音樂(lè)作品得到不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。表演傳播的缺點(diǎn)在于它需要一定的場(chǎng)地和設(shè)備，也需要音樂(lè)表演者具備一定的專業(yè)技能，并持續(xù)進(jìn)行訓(xùn)練。［2］

（四）教育傳播

教育傳播是指通過(guò)教育途徑將音樂(lè)知識(shí)和技能傳授給學(xué)生的一種方式。教育傳播的優(yōu)點(diǎn)在于能夠系統(tǒng)地傳授音樂(lè)知識(shí)和技能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中全面提升音樂(lè)素養(yǎng)。教育傳播能夠通過(guò)教學(xué)活動(dòng)將音樂(lè)作品傳播給廣大學(xué)生，使音樂(lè)作品得到廣泛的傳承和傳播。例如，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)都開(kāi)設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的課程，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)將音樂(lè)知識(shí)和相關(guān)技能傳授給學(xué)生。教育傳播通過(guò)音樂(lè)比賽、音樂(lè)會(huì)等多種形式的活動(dòng)，將音樂(lè)作品傳播給廣大學(xué)生和社會(huì)聽(tīng)眾，使音樂(lè)作品得到廣泛的傳承和傳播。教育傳播的缺點(diǎn)在于它需要專業(yè)的教育機(jī)構(gòu)和教師，也需要學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)能力和興趣。［3］

（五）媒體傳播

媒體傳播是指通過(guò)各種媒體將音樂(lè)作品傳播給廣大聽(tīng)眾的一種方式。媒體傳播的優(yōu)點(diǎn)在于其能夠?qū)⒁魳?lè)作品迅速傳播給廣大聽(tīng)眾，使音樂(lè)作品提升自身的知名度和影響力。媒體傳播能夠通過(guò)各種形式的音樂(lè)節(jié)目和活動(dòng)，將音樂(lè)作品傳播給不同年齡、不同層次的聽(tīng)眾。例如，電視臺(tái)或電臺(tái)等媒體渠道會(huì)通過(guò)音樂(lè)節(jié)目向觀眾傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得人們可以隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)欣賞和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。例如，由流行音樂(lè)歌手譚維維和華陰老腔藝人在綜藝節(jié)目《中國(guó)之星》中演唱的歌曲《給你一點(diǎn)顏色》，就受到了各大媒體的廣泛關(guān)注。2016年，他們合作的另外一部作品《華陰老腔一聲喊》更是登上了中央電視臺(tái)的“春晚”舞臺(tái)。這兩部作品在內(nèi)容上結(jié)合了傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)元素，再通過(guò)新媒體的宣傳，引起了音樂(lè)界不小的震動(dòng)。再如，在2019年的音樂(lè)節(jié)目《樂(lè)隊(duì)的夏天》中，九連真人樂(lè)隊(duì)通過(guò)一首《莫欺少年窮》將客家音樂(lè)和現(xiàn)代搖滾巧妙地結(jié)合起來(lái)，虛構(gòu)了一個(gè)年輕人“阿民”。“阿民”在上山和下山的過(guò)程中猶豫不定，這也折射出了現(xiàn)代少數(shù)民族年輕人的普遍心態(tài)。整首歌先用嗩吶表現(xiàn)了年輕人“野蠻”的年少時(shí)期，再用小號(hào)營(yíng)造出離家打拼時(shí)莊嚴(yán)悲壯的氛圍，將完整的律動(dòng)巧妙地融合在樂(lè)曲之中，展示出年輕人在不同時(shí)期的不同心態(tài)。媒體傳播不僅擴(kuò)大了傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾群體，也使傳統(tǒng)音樂(lè)得以在更廣泛的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)傳播和推廣。媒體傳播的缺點(diǎn)在于它容易導(dǎo)致音樂(lè)作品的商業(yè)化和娛樂(lè)化，也需要一定的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持。［4］

四、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革和文化觀念的持續(xù)演變，傳承方式的動(dòng)態(tài)性變化愈發(fā)引人矚目。在過(guò)去的歲月中，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承主要依托于家庭傳承和嚴(yán)格的師徒制度，這是一種被認(rèn)為穩(wěn)定而可靠的方式。然而，隨著當(dāng)代社會(huì)的變遷和多元化，這種傳承方式面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化和職業(yè)選擇的日益多樣化，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承變得日益困難。過(guò)去的家庭傳承模式往往無(wú)法滿足現(xiàn)代人的需求，傳統(tǒng)的師徒制度在某些情境下也顯得過(guò)于古板。年輕一代的興趣多樣，他們可能對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，但又可能受到社會(huì)的多元文化影響而選擇其他形式的藝術(shù)表達(dá)方式。因此，為了更好地傳承傳統(tǒng)音樂(lè)，新的傳承方式需要更加靈活和個(gè)性化。［5］

在這個(gè)多元文化的時(shí)代，傳承方式的多元化成為當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校、社區(qū)等多元化平臺(tái)的興起，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供了新的可能。通過(guò)在學(xué)校設(shè)置音樂(lè)課程，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)，可以培養(yǎng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。社區(qū)活動(dòng)、文化節(jié)慶等是傳承的重要途徑，不僅能夠吸引更多的參與者，而且能夠?qū)鹘y(tǒng)音樂(lè)融入到更廣泛的文化生活中。然而，要實(shí)現(xiàn)傳承方式的多元化并不僅僅是提供更多的平臺(tái)，而且需要關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)本身的現(xiàn)代化。隨著社會(huì)審美和審訂標(biāo)準(zhǔn)的變化，傳統(tǒng)音樂(lè)需要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求。這意味著不僅要保留傳統(tǒng)音樂(lè)的純粹性和傳統(tǒng)韻味，而且要進(jìn)行現(xiàn)代化的改編和演繹，使之更好地融入當(dāng)代審美。這并不是對(duì)傳統(tǒng)的破壞，而是對(duì)其進(jìn)行有機(jī)更新，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有吸引力。傳統(tǒng)音樂(lè)的動(dòng)態(tài)性變化既是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。挑戰(zhàn)在于如何在現(xiàn)代社會(huì)中找到合適的傳承方式，使傳統(tǒng)音樂(lè)不被淡忘；機(jī)遇則在于通過(guò)創(chuàng)新和變革，為傳承注入更多元、更富創(chuàng)造力的元素。新的傳承方式不僅需要注重技藝的傳授，而且需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力和表達(dá)能力，讓他們能夠在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展出屬于自己的風(fēng)格。

結(jié)" "語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播譜系、傳播價(jià)值和傳播方式的探討，我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在文化、審美和教育方面具有重要價(jià)值，其傳播方式也多種多樣。然而，在當(dāng)前社會(huì)變革的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展面臨著傳承方式動(dòng)態(tài)性變化、傳播媒介多元化發(fā)展等挑戰(zhàn)。因此，我們需要積極應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。在學(xué)校教育中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育和傳承，讓更多的年輕人了解并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)也要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)才能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 陳心韻.電視音樂(lè)節(jié)目的聲音處理及傳播研究［D］.成都理工大學(xué)，2023.

［3］ 朱麗娟.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)價(jià)值在新媒體下的傳播嬗變及理念更新［J］.新聞愛(ài)好者，2017（05）：4.

［4］ 武杉鳴.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在服裝表演中的應(yīng)用研究［D］.西安工程大學(xué)，2019.

［5］ 劉靜.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在大眾文化傳播中的價(jià)值［J］.藝術(shù)教育，2017（04）：2.

（責(zé)任編輯：劉露心）