【摘要】廣西區(qū)域民族文化符號(hào)在中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中具有重要時(shí)代價(jià)值。本文從文化表達(dá)的同質(zhì)性、內(nèi)容體系的共生性、實(shí)踐目標(biāo)的同向性等方面分析廣西區(qū)域民族文化符號(hào)與中華民族共同體意識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與一致性。依托廣西區(qū)域民族文化符號(hào)的標(biāo)識(shí)性、社會(huì)性、政治性等符號(hào)屬性明確廣西區(qū)域民族文化符號(hào)在中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中的功能定位，進(jìn)而提出夯實(shí)意義根基、構(gòu)建價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科技賦能表達(dá)等實(shí)踐進(jìn)路。

【關(guān)鍵詞】文化符號(hào)；地域文化；中華民族共同體；意識(shí)建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G127 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）25-0076-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.019

【基金項(xiàng)目】2023年廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題重點(diǎn)課題B類：“制度化視角下新時(shí)代大中小理想信念教育一體化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023B371）；2022年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目：學(xué)位與研究生教育改革課題“新場(chǎng)域、新載體：藝術(shù)類研究生思政課網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JGY2022239）。

在70多年的廣西發(fā)展歷史征程中，壯、侗、瑤等12個(gè)世居少數(shù)民族創(chuàng)造出諸多傳統(tǒng)文化符號(hào)，本文從文化表達(dá)、內(nèi)容體系、實(shí)踐目標(biāo)等維度分析廣西區(qū)域民族文化符號(hào)與中華民族共同體意識(shí)在概念、特征及功能上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并且在分析廣西區(qū)域民族文化符號(hào)在中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中的功能與價(jià)值的基礎(chǔ)上，探尋地域文化符號(hào)視角下增進(jìn)中華文化認(rèn)同、建設(shè)中華民族共同體的實(shí)踐進(jìn)路。

一、廣西文化符號(hào)

與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

文化符號(hào)是文化的重要載體，中華文化符號(hào)是中華文化和中華文化的顯著標(biāo)識(shí)和突出象征，鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以通過(guò)共享文化符號(hào)的途徑跨越文化差異，最終實(shí)現(xiàn)民族情感升華。廣西壯族自治區(qū)在歷史上就是多民族生活的聚居區(qū)，在長(zhǎng)期的民族交往交融中已逐漸形成被各民族人民共享共用的文化符號(hào)。廣西文化符號(hào)不僅僅是廣西人民所有，更是作為中華文化和中華文明的重要部分，在推動(dòng)民族文化互動(dòng)、加深民族情感方面具有十分重要的意義。

（一）文化表達(dá)的同質(zhì)性

廣西區(qū)域民族文化符號(hào)與中華民族共同體意識(shí)在文化表達(dá)上具有同質(zhì)性，其同質(zhì)性揭示了廣西文化與中華文化之間的深層聯(lián)系，凸顯了廣西文化在中華民族文化體系中的特殊地位和貢獻(xiàn)。廣西的文化符號(hào)，如壯族的歌圩、侗族的鼓樓、瑤族的銀飾，都展現(xiàn)了獨(dú)特的地域和民族特色。本質(zhì)上，在傳遞核心價(jià)值觀、道德觀念和生活哲學(xué)方面，廣西文化符號(hào)與中華文化的主流價(jià)值展現(xiàn)了高度的一致性，是在更大的中華文化框架下，彰顯對(duì)中華民族的文化認(rèn)同和價(jià)值追求。廣西文化符號(hào)的傳播和認(rèn)同過(guò)程則進(jìn)一步體現(xiàn)了這種同質(zhì)性。通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、藝術(shù)展演和傳統(tǒng)手工藝等，廣西區(qū)域民族文化符號(hào)在呈現(xiàn)地方特色的同時(shí)，也傳遞了中華民族共同體意識(shí)的核心價(jià)值，如愛(ài)國(guó)、和諧、敬業(yè)等。廣西的文化符號(hào)表達(dá)具有獨(dú)特的地域特征和民族風(fēng)格，但其核心理念卻與中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀相契合、融合，與中華民族有著深層的文化共鳴、價(jià)值共識(shí)和情感鏈接，為鞏固中華民族共同體的文化基礎(chǔ)提供了堅(jiān)實(shí)支持，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了文化力量。

（二）內(nèi)容體系的共生性

廣西文化符號(hào)是反映廣西各族人民文化認(rèn)同的最大公約數(shù)。從內(nèi)容生成角度來(lái)看，廣西區(qū)域民族文化符號(hào)與中華民族共同體意識(shí)具有邏輯同構(gòu)關(guān)系，廣西文化符號(hào)為中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建與培育提供心理基礎(chǔ)，指引著民族共同體意識(shí)基本價(jià)值走向和發(fā)展樣態(tài)。從內(nèi)容導(dǎo)向來(lái)看，廣西文化符號(hào)具有社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)和個(gè)人行為導(dǎo)向功能，在促進(jìn)中華民族共同體進(jìn)程中發(fā)揮著精神定力的引領(lǐng)作用，具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。作為中華文化符號(hào)的重要組成部分，廣西文化符號(hào)聚焦鑄牢中華民族共同意識(shí)工作的核心問(wèn)題——如何增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，兩者同向同行，融合共生[4]。在內(nèi)容發(fā)展上，隨著時(shí)代進(jìn)步廣西文化符號(hào)話語(yǔ)體系不斷豐富，其意義和形式不斷實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新，中華民族共同體意識(shí)也定會(huì)在文化符號(hào)的不斷演變中生成更有生命力和影響力的時(shí)代理論樣態(tài)。例如，在廣西文化藝術(shù)意義符號(hào)系統(tǒng)中，頗具代表性的是“劉三姐”。她被賦予多重身份含義，比如她是廣西民間傳說(shuō)中的“歌仙”，是彩調(diào)劇、歌舞劇中的“女英雄”。新中國(guó)成立以來(lái)，廣西對(duì)“劉三姐”這一精神文化素材廣泛創(chuàng)新利用，創(chuàng)造了歌舞劇、電影等多元的文藝作品，成為少數(shù)民族文化頗具代表性的人物之一。

（三）實(shí)踐目標(biāo)的同向性

從實(shí)踐內(nèi)容層面來(lái)看，廣西文化符號(hào)代表著當(dāng)前廣西各族人民公認(rèn)的文化標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，體現(xiàn)了民族共同的文化主基調(diào)。這些文化符號(hào)如壯族的歌圩、侗族的鼓樓、瑤族的銀飾等，不僅展示了地方和民族特色，還傳遞了核心價(jià)值觀和生活哲學(xué)，彰顯了廣西文化與中華文化之間的深層聯(lián)系。通過(guò)這些符號(hào)的傳播和認(rèn)同，廣西的文化符號(hào)表達(dá)了對(duì)中華民族文化體系的認(rèn)同和價(jià)值追求，是一種在更大的中華文化框架下展現(xiàn)地方特色的方式。中華民族共同體意識(shí)作為一種精神指引，從中華文化及符號(hào)中汲取精神內(nèi)涵。這種意識(shí)強(qiáng)調(diào)文化的共享和共識(shí)，特別是在多民族的背景下，更加注重通過(guò)共同的文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和文化融合。

從實(shí)踐行動(dòng)層面來(lái)看，廣西文化符號(hào)承載了廣西各民族的集體記憶，將地域文化生動(dòng)凝練地呈現(xiàn)出來(lái)，既是共同文化輸出的載體，也是民族共識(shí)的具體表現(xiàn)。這些符號(hào)通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、藝術(shù)展演和傳統(tǒng)手工藝等方式，進(jìn)一步傳遞了中華民族共同體意識(shí)的核心價(jià)值，如愛(ài)國(guó)、和諧、敬業(yè)等。中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐目標(biāo)在于價(jià)值指引與行動(dòng)糾偏，將我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求內(nèi)化于各民族成員的生產(chǎn)生活中。通過(guò)對(duì)廣西文化符號(hào)的傳播和認(rèn)同，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同，增強(qiáng)了各民族的文化自信和歸屬感。二者的目標(biāo)都是為了讓中華民族各成員成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“傳習(xí)者”和“擔(dān)當(dāng)者”。從實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，二者同向同行、同頻共振。在廣西推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中，文化符號(hào)有機(jī)融入各個(gè)環(huán)節(jié)，具象化的表征形式更容易喚起各民族成員共同的認(rèn)同感。通過(guò)多樣的文化活動(dòng)和傳播方式，如歌圩節(jié)、鼓樓節(jié)等，廣西的文化符號(hào)不僅增強(qiáng)了地方文化的吸引力，也強(qiáng)化了中華民族共同體的意識(shí)。這些活動(dòng)不僅展示了地方特色，還通過(guò)文化符號(hào)的具象化表現(xiàn)，傳遞了共同的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同。

二、廣西文化符號(hào)

在中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中的功能與價(jià)值定位

（一）廣西文化符號(hào)的標(biāo)識(shí)性凝聚共同體民族認(rèn)同

在民族自覺(jué)確立過(guò)程中，傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著培根鑄魂的重要作用，文化符號(hào)發(fā)揮著文化心理的表達(dá) 功能。作為重要的文化符號(hào)，廣西桂林山水這一自然景觀具有精神屬性，與中華山水意識(shí)一脈而成，蘊(yùn)含中國(guó)之“道”，體現(xiàn)“天人合一”的古老思想。文化名城與桂林山水相互輝映，歷經(jīng)兩千多年孕育出獨(dú)特的山水人文。新時(shí)代下挖掘文化符號(hào)喚醒民族自覺(jué)，關(guān)鍵是將傳統(tǒng)文化符號(hào)的生成機(jī)制與中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)機(jī)制有機(jī)融合。基于人類文化形成過(guò)程來(lái)看，物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)向意義形態(tài)的符號(hào)化過(guò)程并不是一一對(duì)應(yīng)的，在其中由于人們的思維意識(shí)具有拓展性與多元性，不同歷史背景下的民族文化會(huì)被賦予不同的符號(hào)意義。廣西文化符號(hào)作為凝結(jié)廣西各族人民與其他地區(qū)民族意識(shí)關(guān)系的價(jià)值紐帶和溝通橋梁，促進(jìn)各民族心理的內(nèi)在耦合與聚合，達(dá)成攜手實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想共識(shí)。作為一種精神標(biāo)識(shí)，廣西區(qū)域民族文化符號(hào)的內(nèi)容體系始終淬煉于中華優(yōu)秀文化，在社會(huì)層面有效發(fā)揮價(jià)值感召功能，表征著廣西人民自古至今形成的文化歸屬和精神動(dòng)力，激發(fā)情感共鳴。

（二）廣西文化符號(hào)的社會(huì)化增進(jìn)共同體文化認(rèn)同

文化符號(hào)以博大精深的中華文化為思想基礎(chǔ)，發(fā)揮著凝心聚力與思想整合的特殊作用，在各民族之間傳遞價(jià)值以及思想交流。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要突出共有共享的文化符號(hào)以促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。首先在各民族交往過(guò)程中，廣西文化符號(hào)發(fā)揮“強(qiáng)化族際紐帶”的重要作用，在促進(jìn)廣西各民族人民樹(shù)立正確的民族“交往交流”觀方面具有重要意義，廣西文化符號(hào)是廣西12個(gè)世居少數(shù)民族文化的凝練表達(dá)，具有簡(jiǎn)潔、形象等特征，有利于加深民族成員對(duì)“少數(shù)民族一家親”“中華民族共同體”等抽象概念的理解和體悟。其次，廣西文化符號(hào)能夠極大程度增強(qiáng)各民族在交往、交流和交融方面的自信和通暢。廣西作為一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，其文化符號(hào)豐富多彩，不僅包括壯族的織錦、侗族的鼓樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也涵蓋了龍舟賽、壯族歌圩等非物質(zhì)文化活動(dòng)。這些文化符號(hào)在地區(qū)內(nèi)外的傳播和社會(huì)化過(guò)程中，符號(hào)化文化的共享與交流，不僅彰顯了廣西民族文化的獨(dú)特魅力，還極大地增進(jìn)了本民族的文化自信，增強(qiáng)各民族之間的相互理解和尊重，加深了共同體的文化認(rèn)同感。

（三）廣西文化符號(hào)的政治屬性強(qiáng)化共同體心理歸屬

文化符號(hào)具有政治屬性，民族文化符號(hào)的形成既離不開(kāi)社會(huì)共同權(quán)力的推動(dòng)，同時(shí)也受到社會(huì)共同權(quán)力的制約。文化符號(hào)的政治性使得民族成員成為民族政治的積極參與者，在實(shí)際的政治活動(dòng)中緊密聯(lián)系內(nèi)部成員，同時(shí)也促使文化關(guān)聯(lián)更為穩(wěn)固。民族文化符號(hào)在以文化基因凝聚成員的過(guò)程中形成了共有的文化屬性，使其在文化層面成為一個(gè)牢不可破的共同體，同時(shí)，文化符號(hào)的政治性也讓其超越了文化的范疇，滲透到社會(huì)生活的方方面面，使整個(gè)民族成為一個(gè)歸屬感極強(qiáng)的社會(huì)共同體。各民族共有文化是國(guó)家層面的民族文化在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)的微縮實(shí)踐形態(tài)，中華文化符號(hào)始終涵蓋地方文化符號(hào)的全部?jī)?nèi)容，各民族個(gè)體的生活價(jià)值體系規(guī)范在個(gè)體追求和公共價(jià)值之間的良性互動(dòng)中逐漸生成，也在社會(huì)公共意義的規(guī)定與約束之內(nèi)。

三、廣西民族文化符號(hào)

在中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中的實(shí)踐路徑

（一）系統(tǒng)化整合與創(chuàng)新傳承

第一，全面整合文化資源，建立科學(xué)體系。為有效整合廣西的文化資源，需要對(duì)現(xiàn)有文化符號(hào)進(jìn)行全面梳理和系統(tǒng)分類。地方政府和文化機(jī)構(gòu)應(yīng)組織資源普查和數(shù)據(jù)收集，建立詳細(xì)的文化符號(hào)數(shù)據(jù)庫(kù)，涵蓋壯族銅鼓、侗族鼓樓、瑤族銀飾等獨(dú)具特色的民族文化符號(hào)。這一系統(tǒng)化的分類和管理，將為文化符號(hào)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，制定詳細(xì)的文化保護(hù)和傳承計(jì)劃，明確保護(hù)措施、傳承方式和創(chuàng)新路徑，確保文化符號(hào)的長(zhǎng)效保護(hù)與傳承。

第二，創(chuàng)新傳承模式，提升文化影響力。在傳承過(guò)程中，需借助現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新傳承模式，提升文化符號(hào)的影響力。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR），打造沉浸式文化體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化符號(hào)展示在數(shù)字平臺(tái)上。例如，建立廣西文化數(shù)字博物館，生動(dòng)展現(xiàn)壯族銅鼓和侗族鼓樓的歷史和文化內(nèi)涵，讓觀眾通過(guò)虛擬體驗(yàn)深入了解廣西地區(qū)民族文化。此外，開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將文化符號(hào)與現(xiàn)代生活相結(jié)合，提升其實(shí)用性和市場(chǎng)價(jià)值，增強(qiáng)文化符號(hào)的傳播力和影響力。

第三，培養(yǎng)傳承人才。文化符號(hào)的系統(tǒng)化整合與創(chuàng)新傳承需要高素質(zhì)的人才支持，高校和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)設(shè)立民族文化研究中心，開(kāi)展文化符號(hào)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和專業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)高水平的文化傳承人才。此外，還可以組織文化交流活動(dòng)、研討會(huì)和培訓(xùn)班，提高文化從業(yè)者和愛(ài)好者的專業(yè)素養(yǎng)和傳承意識(shí)，確保文化符號(hào)在新時(shí)代得到有效傳承。

第四，加強(qiáng)政策支持，完善保障機(jī)制。文化符號(hào)的整合與傳承離不開(kāi)政策的支持和保障。地方政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，優(yōu)先保護(hù)民族文化符號(hào)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，防止資源流失。在資金方面，設(shè)立專項(xiàng)基金，支持文化符號(hào)的研究、保護(hù)和創(chuàng)新工作，激勵(lì)文化傳承人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新活動(dòng)。建立文化符號(hào)保護(hù)與傳承的評(píng)估體系，定期對(duì)保護(hù)和傳承情況進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督，確保文化資源得到有效保護(hù)和合理利用。

（二）多維度文化普及

第一，增強(qiáng)文化普及深度，豐富文化活動(dòng)形式。首先相關(guān)部門(mén)可在各級(jí)教育體系中融入廣西文化符號(hào)的相關(guān)內(nèi)容，讓青少年充分了解和認(rèn)同廣西文化，從而增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同。其次還可積極組織豐富多彩的文化活動(dòng)，增強(qiáng)青少年對(duì)廣西文化的興趣和參與度。例如定期舉辦文化節(jié)、藝術(shù)展覽、民俗體驗(yàn)等活動(dòng)，讓青少年通過(guò)親身體驗(yàn)感受文化的魅力。

第二，利用現(xiàn)代科技手段，拓展文化傳播渠道?，F(xiàn)代科技為文化傳播提供了更多可能性，通過(guò)建立廣西文化的官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等新媒體平臺(tái)，定期發(fā)布關(guān)于廣西文化的文章、圖片、視頻等內(nèi)容，讓更多人了解和認(rèn)同廣西文化。例如，制作富有創(chuàng)意和趣味性的短視頻，將壯族歌舞、銅鼓文化等以生動(dòng)直觀的形式展現(xiàn)給觀眾，提高內(nèi)容的可讀性和傳播性。此外，開(kāi)發(fā)廣西文化的在線教育課程，利用學(xué)習(xí)通、中國(guó)大學(xué)慕課等平臺(tái)，向大眾普及廣西文化知識(shí)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

第三，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，促進(jìn)文化普及。社區(qū)是文化傳承和普及的重要陣地。地方政府和文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的文化氛圍?？梢栽谏鐓^(qū)中設(shè)立文化活動(dòng)中心，定期組織文化講座、藝術(shù)展演、民俗活動(dòng)等，促進(jìn)居民對(duì)廣西文化的了解和認(rèn)同。例如，舉辦社區(qū)文化節(jié)，邀請(qǐng)居民參與壯族歌圩、侗族大歌等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同感。同時(shí)，結(jié)合社區(qū)教育資源，開(kāi)展針對(duì)不同年齡層的文化培訓(xùn)和教育活動(dòng)，讓文化普及覆蓋到每一個(gè)社區(qū)成員。

第四，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化交流，增強(qiáng)文化互動(dòng)。為了更好地普及廣西文化，應(yīng)推動(dòng)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的文化交流與合作。通過(guò)組織城鄉(xiāng)文化交流活動(dòng)，促進(jìn)城市居民與農(nóng)村居民之間的文化互動(dòng)和理解，增強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的文化認(rèn)同和共鳴，推動(dòng)文化的廣泛普及和傳承。

（三）科技賦能與數(shù)字化轉(zhuǎn)型

第一，數(shù)字檔案庫(kù)建設(shè)。構(gòu)建廣西民族文化符號(hào)的數(shù)字檔案庫(kù)，是保護(hù)和傳承廣西文化的重要舉措。首先，對(duì)壯族、侗族、瑤族等少數(shù)民族的文化資料進(jìn)行全面數(shù)字化保存，包括文字、圖像、音頻和視頻等多種形式的資料。其次，利用大數(shù)據(jù)和云存儲(chǔ)技術(shù)，建立一個(gè)涵蓋歷史、藝術(shù)、民俗、語(yǔ)言等多領(lǐng)域的綜合數(shù)據(jù)庫(kù)，確保文化資料的安全性和持久性。此外，數(shù)字檔案庫(kù)應(yīng)具備開(kāi)放性，提供在線訪問(wèn)接口，使大眾能夠便捷地獲取和學(xué)習(xí)廣西豐富的文化資源，這不僅有助于學(xué)術(shù)研究和教育推廣，還能提高社會(huì)對(duì)民族文化保護(hù)的重視程度，增強(qiáng)廣西文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。

第二，新媒體平臺(tái)運(yùn)用。在新媒體時(shí)代，利用社交媒體、視頻平臺(tái)和博客等工具，可以有效地?cái)U(kuò)大廣西文化符號(hào)的傳播范圍和影響力。首先，政府和文化機(jī)構(gòu)應(yīng)建立官方賬號(hào)和頻道，定期發(fā)布關(guān)于廣西文化符號(hào)的故事、紀(jì)錄片、教學(xué)視頻等內(nèi)容，生動(dòng)展示廣西的文化特色。其次，鼓勵(lì)創(chuàng)作者和網(wǎng)紅參與廣西文化符號(hào)的推廣，通過(guò)他們的影響力吸引更多受眾關(guān)注。同時(shí)，組織線上互動(dòng)活動(dòng)，如直播答題、線上展覽和文化體驗(yàn)等，增加用戶的參與感和互動(dòng)性。通過(guò)多種形式的新媒體內(nèi)容，廣西文化符號(hào)能夠更好地融入人們的日常生活，提高其在年輕一代中的認(rèn)知度和認(rèn)可度。

第三，智能化文化服務(wù)。開(kāi)發(fā)智能應(yīng)用，是提升廣西文化符號(hào)傳播效率和用戶體驗(yàn)的關(guān)鍵。首先，基于人工智能技術(shù)，開(kāi)發(fā)虛擬導(dǎo)游應(yīng)用，讓用戶可以通過(guò)手機(jī)或其他智能設(shè)備，隨時(shí)隨地了解廣西的歷史文化和旅游景點(diǎn)。這些虛擬導(dǎo)游可以提供多語(yǔ)言服務(wù)，滿足國(guó)內(nèi)外用戶的需求。其次，建立在線互動(dòng)咨詢平臺(tái)，利用人工智能客服和專家團(tuán)隊(duì)，解答用戶關(guān)于廣西文化的各種問(wèn)題，提供個(gè)性化的文化學(xué)習(xí)和體驗(yàn)服務(wù)。此外，開(kāi)發(fā)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）應(yīng)用，讓用戶通過(guò)沉浸式體驗(yàn)，深入了解廣西的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史故事。這些智能化文化服務(wù)不僅提高了文化傳播的科技含量，也使文化體驗(yàn)更加生動(dòng)、有趣，特別適合年輕一代和國(guó)際友人。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西地區(qū)的文化符號(hào)在幾千年的歷史演變中迸發(fā)出強(qiáng)大的輻射力量，它的影響力已經(jīng)超越了其起源地的狹小地域，在全國(guó)甚至全球范圍內(nèi)都能看到以廣西區(qū)域民族文化符號(hào)及其變體為基礎(chǔ)的文化因素，它已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化財(cái)富和智慧結(jié)晶。因此，不僅要重視和尊重中華各民族的文化特性，也要深刻探究各民族不同文化之間的共性邏輯。要善于挖掘民族文化符號(hào)本身的內(nèi)在時(shí)代價(jià)值和與中華文化之間的共同價(jià)值，提煉出共同體意義上的文化符號(hào)，引導(dǎo)廣大民族同胞參與文化文明共創(chuàng)共享。

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作者簡(jiǎn)介：

唐文艷（1981.9-），女，漢族，廣西桂林人，法學(xué)博士，副研究員，碩導(dǎo)，研究方向：馬克思主義理論與實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)與文化傳播交叉研究。

劉諾（2000.2-），女，山東臨沂人，藝術(shù)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義文藝?yán)碚撆c思想政治教育。