摘要：主體間性作為對主體性哲學(xué)的超越，是現(xiàn)代哲學(xué)的重要范疇。傳統(tǒng)思想政治教育主客二分的思維模式，容易造成受教育者主體“空場”現(xiàn)象，導(dǎo)致思想政治教育效果不佳。進(jìn)入新時(shí)代，思想政治教育活動(dòng)既要接續(xù)完成對黨的百年奮斗歷程的系統(tǒng)總結(jié)，也要對中國式現(xiàn)代化建設(shè)新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)有效的科學(xué)解讀，所以思想政治教育話語的解釋力至關(guān)重要。以主體間性理論為視角審視思想政治教育話語發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語的共情、共通、共享表達(dá)，有利于高校思想政治教育話語表達(dá)能力的提升，重構(gòu)傳統(tǒng)高校思想政治教育范式，更新高校思想政治教育話語理念，創(chuàng)立平等互利的新型教育雙向關(guān)系。

關(guān)鍵詞：主體間性；高校；思想政治教育話語；教育者；受教育者

話語反映了人們的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)成果，也反映了從事這種實(shí)踐活動(dòng)的人們的價(jià)值觀念、審美觀念和意識(shí)形態(tài)。［1］話語具體可分為描述性話語和評價(jià)性話語。要想提高思想政治教育的實(shí)效性，我們需要對思想政治教育話語進(jìn)行準(zhǔn)確、及時(shí)、恰當(dāng)?shù)孛枋?，?jǐn)防思想政治教育話語描述出現(xiàn)偏差。話語描述出現(xiàn)偏差的原因可能是思想政治教育話語本身的滯后性，也可能是教育者與受教育者的交互過程出現(xiàn)問題，導(dǎo)致話語傳播效果不佳。習(xí)近平總書記明確指出：“要堅(jiān)持把高質(zhì)量發(fā)展作為各級(jí)各類教育的生命線?！保?］在新形勢下，如何實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的高質(zhì)量發(fā)展，優(yōu)化高校思想政治教育話語表達(dá)、提高思想政治理論課實(shí)效性是其重要組成部分。本文著重討論教育者與受教育者交互過程中，在主體間性理論的指導(dǎo)下，重新審視思想政治教育話語中主體間的交往關(guān)系，建立平等對話、合作協(xié)商的新型師生關(guān)系，切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展。

一、主體間性思想政治教育的理論基礎(chǔ)

要探究主體間性視域下高校思想政治教育話語優(yōu)化進(jìn)路，首先要厘清何為主體間性理論及其與思想政治教育之間的關(guān)系。本文梳理主體間性思想政治教育的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)后續(xù)話語困境和實(shí)踐路徑的進(jìn)一步研究。

（一）主體間性理論

“主體間性”一詞最先由胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中提出，他認(rèn)為主體間性一方面指“主體間”的相互關(guān)系；另一方面是各個(gè)主體之間存在著共同性，從而使一個(gè)小“客觀”世界先驗(yàn)地成為可能。［3］胡塞爾從先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論層面理解主體間性，認(rèn)為主體間性是“自我”與“他我”的溝通，關(guān)注“自我”與“他我”對于同一事物的理解，試圖突破“唯我論”的藩籬，為主體間性理論的形成奠定了基礎(chǔ)。海德格爾對于主體間性的理解以存在主義視角研究，更加強(qiáng)調(diào)主體之間的“存在”關(guān)系，認(rèn)為主體間的共同存在以及主體間對于同一事物的認(rèn)同構(gòu)成了主體間的交往關(guān)系。哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為主體間的交往關(guān)系是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體之間的平等交流、解釋、對話，相互理解、求同、合作。［4］伽達(dá)默爾則從解釋學(xué)視角繼續(xù)豐富了主體間性的范疇，認(rèn)為主體間性是主體間的“視覺交融”，肯定讀者與作者之間的相互作用。［5］總體來看，主體間性是對于主體性的超越，在主體間性理論中，突破了個(gè)人主義與唯我論的缺陷，強(qiáng)調(diào)主體間性是主體間溝通、理解、共存的本質(zhì)屬性。

（二）主體間性視域下的思想政治教育

主體間性視域下的思想政治教育，是在思想政治教育領(lǐng)域應(yīng)用主體間性理論的成果，為思想政治教育提供了新的哲學(xué)范式。傳統(tǒng)思想政治教育“主體—客體”模式注重教育者對于受教育者的影響與改造，容易在教學(xué)過程中造成“一言堂”“填鴨式”的現(xiàn)象，造成思想政治教育效率和效果皆未達(dá)到預(yù)期。在思想政治教育領(lǐng)域引入主體間性這一概念，并非意味著教育者與受教育者之間關(guān)系絕對的對稱性，而是致力于在人與人之間構(gòu)建一種主體與主體的和諧融洽、交往互動(dòng)的主體間性新形態(tài)。相對應(yīng)地，革新傳統(tǒng)教育理念、引入主體間性理論也并不意味著對傳統(tǒng)教育理念的放逐和對教育者主體性理念的拋棄。張耀燦等人認(rèn)為，在理解和對話中，教育者和受教育者主體的“視界”融合，思想與思想碰撞、心與心交流，相互激勵(lì)和促進(jìn)，求得共同發(fā)展。［6］主體間性理論觀照下的教育者，與受教育者一樣，作為思想政治教育活動(dòng)的主體，是“主體—客體—主體”的雙主體屬性，追求平等、尊重、和諧、互助的多向互動(dòng)關(guān)系。因此，以主體間性為教育思路，重新審視思想政治教育者與受教育者之間的關(guān)系，建立新型“教學(xué)相長”的教育模式，對于提高教學(xué)效果有著啟發(fā)意義。

二、主體間性視域下思想政治教育話語表達(dá)的現(xiàn)實(shí)隱憂

邁入新時(shí)代，思想政治教育面臨一系列新情況和新問題。主體間性視域下，思想政治教育話語表達(dá)面臨著話語權(quán)力離散、話語表達(dá)僵化、話語媒介復(fù)雜等三個(gè)層面困境，予以思想政治教育現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（一）話語權(quán)力離散，思想政治教育思想領(lǐng)航力弱化

“理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］?！保?］馬克思揭示了理論說服力的前置條件是理論的徹底性。但徹底的理論說服人還需要教育和接受的過程，否則就陷入“有理說不出”“說了傳不開”的窠臼。思想政治教育是教育者與受教育者共同參與的實(shí)踐活動(dòng)，不僅需要教育者傳授知識(shí)、講解理論，發(fā)揮教育者在教育過程中的主導(dǎo)作用，而且需要受教育者主動(dòng)參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但在實(shí)際情況下，教育者往往是將知識(shí)直接灌輸給受教育者，造成“滿堂灌”“一言堂”現(xiàn)象，使得思想政治教育課堂成為教育者的“獨(dú)角戲”，導(dǎo)致教育者話語霸權(quán)現(xiàn)象，擠壓了受教育者的話語空間。受教育者話語權(quán)力的欠缺，導(dǎo)致話語交往關(guān)系失衡，形成教育者的話語霸權(quán)，進(jìn)而造成思想政治教育話語權(quán)力離散，最終導(dǎo)致教育過程缺乏互動(dòng)，課堂氛圍枯燥乏味，教學(xué)實(shí)效性降低。

（二）話語表達(dá)僵化，思想政治教育人文關(guān)懷力降低

由于教育者與受教育者所處時(shí)代、成長環(huán)境的不同，思想觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等存在較大差異。教育者往往習(xí)慣于以口號(hào)化、形式化的話語傳授知識(shí)，導(dǎo)致話語表達(dá)千篇一律、不接地氣、缺乏生氣。而新生代受教育者往往性格獨(dú)立、張揚(yáng)，渴望能夠使他們產(chǎn)生情感共鳴的個(gè)性化話語、生活化話語。二者的差異導(dǎo)致教育者與受教育者之間的話語差異使得思想政治教育話語表達(dá)缺乏人文關(guān)懷。新時(shí)代涌現(xiàn)出許多富有個(gè)性的時(shí)代話語，譬如“小鎮(zhèn)做題家”“特種兵式旅游”等，這就要求教育者與時(shí)俱進(jìn)，深入了解時(shí)代話語，將其靈活運(yùn)用于思想政治教育過程中。盡管思想政治教育話語內(nèi)容是相對固定的，但是時(shí)代話語和生活話語可以為思想政治教育注入活力，增強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷，使受教育者產(chǎn)生情感共鳴，豐富情感體驗(yàn)，使知識(shí)真正內(nèi)化于心、外化于行。

（三）話語媒介復(fù)雜，思想政治教育藝術(shù)表現(xiàn)力削弱

進(jìn)入新時(shí)代，信息技術(shù)迭代更新，大數(shù)據(jù)、人工智能、元宇宙等信息技術(shù)迅速發(fā)展，我國高校教育也隨之進(jìn)入了人工智能與信息資訊傳播深度融合的智媒時(shí)代。與此同時(shí)，受教育者由于所接收到的信息內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，容易受到西方意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的滲透，比如歷史虛無主義、享樂主義、個(gè)人主義等，消解思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力。同時(shí)，由于獲取資訊的渠道多樣化，在受教育者看來，教育者所傳授的知識(shí)不再是獲取信息的唯一渠道。傳統(tǒng)思想政治教育圖式高質(zhì)量供給不足，整體缺乏新穎度、精準(zhǔn)度，使得思想政治教育課堂吸引力不足，實(shí)效性不高，這就要求思想政治教育話語應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，積極進(jìn)行自我優(yōu)化，在確保內(nèi)容科學(xué)性的前提下，綜合運(yùn)用多種話語呈現(xiàn)形式，提高課堂互動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、主體間性視域下優(yōu)化思想政治教育話語表達(dá)的破局之徑

針對上述提出的主體間性視域下思想政治教育話語面臨的三大隱憂，文章針對性地提出三項(xiàng)措施，即通過聚合話語權(quán)力，樹立多向互動(dòng)的新型教育理念；活化話語表達(dá)，增進(jìn)主體雙方之間的情感共鳴；善用話語媒介，搭建強(qiáng)調(diào)共悟體驗(yàn)的教育平臺(tái)等三項(xiàng)舉措破除困局。

（一）聚合話語權(quán)力，樹立多向互動(dòng)的新型教育理念

以主體間性理論指導(dǎo)思想政治教育，應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維，增強(qiáng)話語表達(dá)過程中主體之間的交互意識(shí)，從教育者、受教育者以及二者之間的關(guān)系入手，樹立多向互動(dòng)的新型教育理念，為踐行主體間性視域下優(yōu)化思想政治教育話語表達(dá)奠定基礎(chǔ)。

1. 打破傳統(tǒng)思想政治教育圖式，適當(dāng)“留白”

在傳統(tǒng)思想政治教育過程中，受教育者是“沉默無言”的聽眾，“獨(dú)白”式的教育模式容易造成話語霸權(quán)，教育者不了解受教育者對于知識(shí)的接收情況、理解程度，從而無法合理調(diào)整教學(xué)進(jìn)度。盡管教育者會(huì)使用問答方式來了解受教育者對于知識(shí)的掌握情況，但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)對于受教育者回答的直接修正的情況，跳過了與受教育者的溝通過程，沒有留給受教育者思考的空間。由于教育者對于知識(shí)的優(yōu)先占有，導(dǎo)致教育者為了受教育者能夠掌握知識(shí)，將數(shù)量等同于質(zhì)量，認(rèn)為只要講述得足夠多就能夠被理解，擠壓了受教育者的話語空間。教育者應(yīng)有選擇地對于部分知識(shí)點(diǎn)到為止，讓受教育者通過課前預(yù)習(xí)、查找背景資料等方式參與到講授知識(shí)的過程中來，讓受教育者從純粹的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂上知識(shí)的分享者，分享關(guān)于知識(shí)的理解、對于教學(xué)內(nèi)容的感悟，在與受教育者的合作中完成對于知識(shí)的傳授。

2. 建立平等對話、合作協(xié)商的新型師生關(guān)系

強(qiáng)調(diào)主體之間的良性互動(dòng)，延長師生間溝通交流的時(shí)間，延伸受教育者的話語空間，實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)思想政治教育模式的超越。在目前的思想政治教育實(shí)踐中，單向的輸出模式下的思想政治教育活動(dòng)僅僅只是對抽象理論的機(jī)械敘述，既不符合人類社會(huì)的教育規(guī)律，也與真正的灌輸論實(shí)質(zhì)相違背。以主體間性理論審視思想政治教育者與受教育者之間的關(guān)系可以得知，二者是平等的，主要體現(xiàn)在地位的平等、話語權(quán)的平等。主體間應(yīng)在平等的前提下對話，在思想政治教育過程中應(yīng)相互理解、真誠溝通，在合作協(xié)商的交往過程中共同提升自我。但這并不意味著二者關(guān)系的絕對平等，教育者仍在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，在對話過程中應(yīng)充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，關(guān)注受教育者的性格特征與心理訴求，增加與受教育者的情感共鳴，建立平等對話、合作協(xié)商的新型師生關(guān)系。

（二）活化話語表達(dá)，增進(jìn)主體雙方之間的情感共鳴

思想政治教育實(shí)質(zhì)上是思想政治教育者對受教育者進(jìn)行思想觀念引導(dǎo)的過程，這一過程應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，所采用的方法也應(yīng)相應(yīng)發(fā)生變化。結(jié)合主體間性理論，思想政治教育過程應(yīng)實(shí)現(xiàn)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換，著重強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的交往互動(dòng)，將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捠浇虒W(xué)，提高受教育者的自主性。

1. 善于以情感人，提升話語親和力

要想取得良好的教學(xué)效果，得到受教育者的理解與認(rèn)同至關(guān)重要，思想政治教育不僅要以理服人，還要以情感人。一方面，多模態(tài)的話語呈現(xiàn)方式和技術(shù)賦能可引導(dǎo)受教育者以“劇中人”的角色和視角，深入理解并認(rèn)同思想政治教育話語，從而提升思想政治教育話語的感染力、親和力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對受教育者思想的凝聚、引導(dǎo)和升華；另一方面，教育者通過對話的方式增加思想政治教育的溫度，了解受教育者的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)與受教育者“共境”，在同一語境中與受教育溝通交流，敏銳覺察受教育者的心理狀態(tài)，加強(qiáng)對于受教育者的心理關(guān)懷，使得受教育者愿意主動(dòng)分享內(nèi)心感受，激起受教育者內(nèi)心深處的情感共鳴，提升思想政治教育話語的親和力。

2. 分享話語主體的話語權(quán)，發(fā)揮思想政治教育的心理疏導(dǎo)功能

在傳統(tǒng)思想政治教育過程中，思想政治教育者作為話語主體，掌握著思想政治教育過程中的話語權(quán)，在思想政治理論課上通常是以教育者灌輸知識(shí)為主要場景。分享話語權(quán)意味著讓受教育者積極主動(dòng)地思考問題，通過辯論、分享會(huì)、討論小組等形式，讓大家聆聽到多樣的聲音，提高發(fā)散思維能力，擴(kuò)展思考問題的角度，在與受教育者溝通交流的過程中，更加貼近受教育者內(nèi)心真實(shí)的想法，增加思想政治教育過程的多樣性和可能性。

思想政治教育具備多種功能，心理疏導(dǎo)功能作為其功能之一，是指思想政治教育者運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，遵循受教育者發(fā)展規(guī)律，通過各種方式引導(dǎo)受教育者完善思想觀念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，提高心理健康水平。在表達(dá)方式中運(yùn)用疏導(dǎo)功能，有助于彌補(bǔ)純粹灌輸式教學(xué)的不足。

教育者與受教育者平等交流對話，結(jié)合受教育者的個(gè)性，通過生動(dòng)形象的方式講述，合理利用受教育者易于接受的通俗話語創(chuàng)新表達(dá)形式，不僅提升了高校思想政治教育話語的親和力而且提升了思想政治教育話語的實(shí)效性。

（三）善用話語媒介，搭建強(qiáng)調(diào)共悟體驗(yàn)的教育平臺(tái)

在主體間性理論視角下，受教育者不再是教育者所改造的對象，而是與教育者處于平等地位。強(qiáng)化實(shí)踐教育可充分利用教育資源，將教育者與受教育者的情感體驗(yàn)相融合，增加教育者與受教育者的共悟體驗(yàn)，提高二者合作、溝通、互助的能力，對于思想政治教育話語表達(dá)的優(yōu)化具有積極意義。

1. 推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息資源

受教育者熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上汲取新鮮資訊，獲得情感共鳴。高校應(yīng)積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，借助受教育者常使用的微博、微信、抖音等平臺(tái)，創(chuàng)建校園官方公眾賬號(hào)，創(chuàng)新思想政治教育宣傳方式。教育者可通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)布置學(xué)習(xí)任務(wù)，提高思想政治課堂效率。教育者應(yīng)善于運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)整合思想政治教育資源，將教學(xué)所需的網(wǎng)絡(luò)資訊進(jìn)行電子化處理，將其上傳至數(shù)字化智慧課堂，實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)信息資源的動(dòng)態(tài)處理，利用好網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)秀思政課件、優(yōu)秀公開課等課堂教學(xué)資源。教育者可學(xué)習(xí)利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)對使用教學(xué)智慧課堂的受教育者用戶“畫像”，融合海量教育教學(xué)資源與用戶需求生成動(dòng)態(tài)靈活的教學(xué)內(nèi)容，增加對受教育者的深入了解，開展更為精準(zhǔn)的思政課教學(xué)。教育者可在靈活運(yùn)用信息資源進(jìn)行教學(xué)的過程中，推進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新以及教學(xué)管理的信息化，實(shí)現(xiàn)便捷、高效的思想政治教育課堂管理。

2. 借助數(shù)智技術(shù)驅(qū)動(dòng)，構(gòu)建沉浸式學(xué)習(xí)空間

在深入探究思想政治教育話語的歷史演變機(jī)制后，我國高校應(yīng)當(dāng)借助數(shù)智技術(shù)的推動(dòng)力，將這一話語體系從傳統(tǒng)的理論課堂領(lǐng)域擴(kuò)展至虛擬空間、社會(huì)舞臺(tái)以及實(shí)踐場景，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)全域貫通、智能互聯(lián)的話語空間。一是借助虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新環(huán)境，刺激受教育者的感官系統(tǒng)，增加受教育者的共情體驗(yàn)。高?？山Y(jié)合地方特色，統(tǒng)籌教育資源，搭建紅色文化虛擬實(shí)踐場景，降低現(xiàn)場教學(xué)成本，更加便捷地將理論與實(shí)踐相結(jié)合。二是為了有效實(shí)施思想政治教育話語的傳播與互動(dòng)，各高校應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)話語的空間導(dǎo)航與全面互聯(lián)，構(gòu)建多維度、具身體驗(yàn)的敘事環(huán)境，以承載和展現(xiàn)話語的豐富內(nèi)容。此外，借助先進(jìn)的數(shù)字孿生技術(shù)等手段，高校能夠整合全場景下的社會(huì)關(guān)系和教育資源，以“數(shù)字主體”的形態(tài)連接敘事空間，通過這種方式為受教育者提供個(gè)性化、沉浸式的話語敘事路徑，在與歷史、理論、自我的對話中，深化對主流價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。

四、結(jié)語

長期以來，教育者處于高校思想政治教育過程的中心地位，受教育者處于被支配、從屬地位。這種忽視受教育者主體地位的傳統(tǒng)教育模式導(dǎo)致教學(xué)效果不佳、教育實(shí)效性不高、受教育者獲得感不足等現(xiàn)實(shí)問題。在此種現(xiàn)實(shí)境況下，高校思政課改革勢在必行。將主體間性理論引入思想政治教育過程，不僅是對于傳統(tǒng)“主體—客體”教育模式的揚(yáng)棄與超越，更是在新形勢下貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于加強(qiáng)宣傳思想工作重要部署的必然要求，對于高校思想政治教育“鑄魂育人”工作有著深刻的理論與實(shí)踐意義。

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*基金項(xiàng)目：山西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“科學(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育評價(jià)創(chuàng)新研究”（PJ-21012）。