摘" 要：城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展已成為社會主義精神文明建設(shè)的重要時代課題，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展提供強勁的智力支持。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展理論生成于社會主義精神文明建設(shè)理論體系的發(fā)展成熟，以及新發(fā)展階段城鄉(xiāng)間精神文明發(fā)展不均衡的現(xiàn)實考察。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的哲學意蘊，包含社會存在與社會意識的關(guān)系、否定之否定的揚棄、共性與個性的關(guān)系。探討其哲學意蘊，可以深化“兩個結(jié)合”的方法論自覺，以此為引領(lǐng)，把握求同存異—創(chuàng)新發(fā)展—共同富裕的實踐邏輯，實現(xiàn)全社會文明程度的提升。

關(guān)鍵詞：精神文明建設(shè);城鄉(xiāng)融合發(fā)展;出場邏輯;哲學邏輯;實踐邏輯

中圖分類號：D64" " " 文獻標志碼：A" " " " "文章編號：2096-9902（2025）02-0088-05

Abstract： The integrated development of urban and rural spiritual civilization construction has become an important issue of the times in the construction of socialist spiritual civilization， providing strong intellectual support for the coordinated development of Chinese modernization. The theory of integrated development of urban and rural spiritual civilization construction was born out of the maturity of the theoretical system of socialist spiritual civilization construction and the realistic investigation of the unbalanced development of spiritual civilization between urban and rural areas in the new development stage. The philosophical connotation of the integrated development of urban and rural spiritual civilization construction includes the relationship between social existence and social consciousness， the sublation of negation of negation， and the relationship between commonality and individuality. Exploring its philosophical connotation can deepen the methodological consciousness of \"two combinations\"， and use this as a guide to grasp the practical logic of seeking common ground while reserving differences-innovative development-common prosperity， and achieve the improvement of the civilization level of the whole society.

Keywords： spiritual civilization construction; urban-rural integrated development; appearance logic; philosophical logic; practical logic

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，需要物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展，新時代我們已經(jīng)擁有實現(xiàn)更高層次的新目標、開啟新征程的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也面臨著精神文明與物質(zhì)生產(chǎn)相對脫節(jié)的問題。如何處理這一現(xiàn)代化過程中必須面對的問題，黨的二十大提供了高度凝練的指引：“統(tǒng)籌推動文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建，推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”[1]。

學術(shù)界也開始關(guān)注這一問題，并得到了一定的學術(shù)成果。在研究內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面，主要采用“必要性—可能性—實踐性”邏輯線路，梳理城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的意義，剖析城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的學理內(nèi)涵，探索城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的實踐路徑[2-6];在研究范式方面，經(jīng)歷了“總體把握—分化考察—融合觀照”[4]的轉(zhuǎn)型，即從社會主義精神文明建設(shè)的整體體系建構(gòu)，到對城市精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)特征的分類把握，再到對于城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的一體化考察。關(guān)于城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的起源與發(fā)展歷程、核心內(nèi)涵與重點工作、突出問題與實踐路徑等方面的內(nèi)容，已有的學術(shù)研究對此奠定了扎實的基礎(chǔ)，但對于城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，有何馬克思主義哲學意蘊還有待于探索深化。

1" 城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的生成邏輯

城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展概念的提出有效地揭示了中國式現(xiàn)代化的制度特征與制度優(yōu)勢，為新時期加強精神文明建設(shè)工作、滿足人民增長的精神文化需求開辟了新的戰(zhàn)略起點，從社會主義精神文明建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展兩方面厘清其出場語境有助于更完整地理解其理論內(nèi)涵。

社會主義精神文明這一概念經(jīng)歷了從《德意志意識形態(tài)》時期的籠統(tǒng)設(shè)想，到新時代理論內(nèi)涵系統(tǒng)豐富的積極探索。馬克思、恩格斯重點分析了社會主義經(jīng)濟、政治的特征，對精神文明方面的論述較少，但也作出了設(shè)想——在進入到共產(chǎn)主義社會后，人們的精神生活將得到極大的豐富。1979年黨的十一屆四中全會上首次提出把建設(shè)高度的社會主義精神文明作為社會主義現(xiàn)代化的重要目標，認為“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，……建設(shè)高度的社會主義精神文明。這些都是我們社會主義現(xiàn)代化的重要目標”[7]，讓高度的精神文明成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必備條件。各屆黨中央及領(lǐng)導人都在社會主義實踐中，依據(jù)現(xiàn)實問題對社會主義精神文明的目標、內(nèi)涵、范圍、重要性和實現(xiàn)方法等方面進行理論豐富。習近平同志在黨的二十大報告中針對精神文明又提出了“統(tǒng)籌推動文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建，推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”，明確了新時代精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)和探索路徑。系統(tǒng)地回顧黨的各項會議精神和社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展歷程，對于領(lǐng)會和學習黨的二十大的決議精神，進一步加強城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展同鄉(xiāng)村振興、共同富裕等中國式現(xiàn)代化的任務(wù)和目標的互動，無疑是非常必要的。

我國城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)達到63.9%[8]，經(jīng)濟的發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)不在于推動農(nóng)村向城鎮(zhèn)化發(fā)展，而在于推動鄉(xiāng)村振興，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、教育法治、醫(yī)療保障和精神文明建設(shè)的發(fā)展，激活農(nóng)村的土地、人力、產(chǎn)業(yè)資源，釋放農(nóng)村發(fā)展的巨大潛力。城鄉(xiāng)融合發(fā)展到如今已經(jīng)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，更是精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有城市精神文明與鄉(xiāng)村精神文明平等互利，相互尊重，統(tǒng)一城市與農(nóng)村的精神文明價值，讓鄉(xiāng)村文化、民俗、生態(tài)觀念等方面散發(fā)出獨特的魅力，才能夠讓農(nóng)村以“文化”為抓手，走融合發(fā)展的特色發(fā)展道路。

2" 城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的哲學意蘊

理論內(nèi)涵所凝結(jié)的哲學意蘊直接決定了自身對于規(guī)律性認識的厚度和精度。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展展現(xiàn)出對于對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、共性與個性的哲學思想的準確把握。

2.1" 對立統(tǒng)一：社會存在與社會意識的關(guān)系

馬克思、恩格斯認為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。[9]”這說明精神文明建設(shè)并不是孤立存在的，也不是一個抽象的意識統(tǒng)一體。社會主義精神文明建設(shè)立足于中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)之上，與中國特色社會主義道路的探索相適配。社會主義精神文明建設(shè)的優(yōu)越性在于實現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“人的物化”的徹底批判，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系“人需要交換價值建立各方面的聯(lián)系，而且導致了人的精神生活的極度萎靡”[10]的剝削本質(zhì)，鮮明地回答了中國特色社會主義發(fā)展的核心目標是在物質(zhì)生活水平不斷提升的基礎(chǔ)上，協(xié)同精神文明建設(shè)維護人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，就必須實現(xiàn)精神文明的高度發(fā)展。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的提出是對我國社會主義精神文明建設(shè)理論和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡現(xiàn)實的綜合把握。推進中國式現(xiàn)代化就要釋放農(nóng)村地區(qū)或精神文明建設(shè)不充分地區(qū)內(nèi)的文化潛力，就要解決城市、鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)這一不平衡、不協(xié)調(diào)的非對抗性矛盾。新時代中國式現(xiàn)代化的推進已經(jīng)在經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，但也要注意在市場經(jīng)濟條件下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的緊迫性。一方面隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)、文化傳播等蓬勃發(fā)展;另一方面，也要警惕在全球化浪潮的沖擊下，社會中利己主義、拜金主義等危害人精神生活思想的滋生。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展是針對中國社會發(fā)展面臨的實際問題，積極構(gòu)筑全面、協(xié)調(diào)的精神文明的主張，化解全球化情境下面臨的意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

2.2" 否定之否定：馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系中國化發(fā)展

馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論和精神生產(chǎn)理論是城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的理論源泉和話語依據(jù)，為城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的話語表達提供了方法論。馬克思和恩格斯認為：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。[11]”讓我們對于城鄉(xiāng)關(guān)系對立的本質(zhì)有了深一步的認識，恩格斯也在《共產(chǎn)主義原理》一文中指出了城鄉(xiāng)對立的解決措施，“通過消除舊的分工，……以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[11]。馬克思、恩格斯的城鄉(xiāng)關(guān)系理論為從理論上深入研究城鄉(xiāng)關(guān)系的本質(zhì)以及建構(gòu)體系性的城鄉(xiāng)關(guān)系理論提供了切實可行的邏輯起點。

中國的城鄉(xiāng)關(guān)系理論經(jīng)歷了從碎片化僵硬模仿向?qū)嵺`性生動完善的過程。社會改造時期，消滅城鄉(xiāng)資本主義制度的論述被廣泛提到[12]。20世紀80年代后，黨中央歷次一號文件關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系中“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”“城鄉(xiāng)一體化”的表達逐漸增多，政策表達的清晰度也在上升[13]，用統(tǒng)籌發(fā)展代替消滅差距的話語表達展現(xiàn)出黨中央對于城鄉(xiāng)關(guān)系的現(xiàn)實關(guān)照。黨的十九大提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，要求“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系”[14]，2024年中央一號文件中指出“推動農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機結(jié)合，書寫中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村篇”“改進創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)，推動新時代文明實踐向村莊、集市等末梢延伸”[15]，指引了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的重點在農(nóng)村，細化了文明實踐方面政策傾向。不搞“拿來主義”，堅持“實踐是理論之源”，在總結(jié)歷史和哲學理論的過程中豐富了城鄉(xiāng)關(guān)系的內(nèi)涵，凝練出“城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”的表達范式，成為推動城鄉(xiāng)融合的建構(gòu)策略和創(chuàng)新路徑，突破了以往經(jīng)濟、政策等外向性的引導措施和“自上而下”的觀察方式，實現(xiàn)了以精神文明引導物質(zhì)文明的“內(nèi)生性”動力理論創(chuàng)新，標志著我國城鄉(xiāng)關(guān)系理論進入到了新的發(fā)展階段。

2.3" 共性與個性：整體一致與地域特色的關(guān)系

城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展從名稱和內(nèi)涵上都凸顯著共性與個性的關(guān)系，分析和把握城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的內(nèi)涵時，應該充分考慮其普遍性與特殊性，在共性與個性的統(tǒng)一中去把握城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的各美其美、美美與共。

一方面要在個性中把握共性。精神文明建設(shè)歸根究底是人的發(fā)展，其直接目的是推動人民在理想信念、思想道德、價值觀念上的團結(jié)統(tǒng)一。要明確城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展隸屬于社會主義精神建設(shè)之中，其內(nèi)核是立足于馬克思主義意識形態(tài)上的中國特色社會主義理想、根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀、道德法治理念。城市文明和鄉(xiāng)村文明在本質(zhì)上是一致的，它們之間的文化和文明關(guān)系是同一性的、互補性的[16]。城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展要與社會主義精神文明建設(shè)同頻共振，要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)出凝結(jié)人民群眾最廣泛認同的社會主義精神文明。

另一方面，個性寓于共性之中。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)用“融合”，而非“統(tǒng)一”“一致”，從話語建構(gòu)上就體現(xiàn)了對于城市、鄉(xiāng)村文明特色的尊重。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)由于客體客觀存在的多樣性，決定了精神文明建設(shè)需求取向的差異性，故在推進實踐的過程中要依據(jù)不同層次采取不同的措施，使得城市和鄉(xiāng)村各美其美。近年來，鄉(xiāng)村振興、農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展、鄉(xiāng)風文明等政策促進了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的復興，但現(xiàn)實實踐中存在農(nóng)家書屋等文化設(shè)施雖然建設(shè)力度大，但建設(shè)過程中存在同質(zhì)化現(xiàn)象，部分文化設(shè)施建設(shè)不接地氣，文化服務(wù)不完全呵護農(nóng)民的口味的問題[17]。當精神文明建設(shè)只考慮同一性、忽視了鄉(xiāng)土文明中的特色，那就無法引起鄉(xiāng)村群眾的共鳴。人們需要認真反思鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本規(guī)律，考慮現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的主導作用[18]。不能把自己的“鄉(xiāng)風”消融到對于城市精神文明建設(shè)的機械模仿中去。

3" 城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的實踐邏輯

城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展蘊含著深刻的理論背景和哲學意蘊，是連接客觀現(xiàn)實與主觀精神的樞紐，新時代踐行城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展道路需要基層黨建引領(lǐng)、文明實踐中心空間踐行、數(shù)字化技術(shù)助力的實踐方式，更需要遵循求同存異—創(chuàng)新發(fā)展—共同富裕的實踐邏輯。

3.1" 求同存異：凝聚意識共識，保留文化特色

城市精神文明建設(shè)、鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)在發(fā)展空間上相互依存，統(tǒng)一于社會主義精神文明建設(shè)的框架之內(nèi)，故城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)實踐探索要錨定于“求同存異”思想之下。

創(chuàng)建城鄉(xiāng)精神文明共同體意識。第一，統(tǒng)籌新時代文明實踐中心空間。目前，形成了縣（市、區(qū)）“中心館”—鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）“所”—村（社區(qū)）“站”的新時代文明實踐中心建設(shè)成果，基于現(xiàn)有的資源，自上而下聯(lián)接，組成了三級場館空間分布結(jié)構(gòu)。但仍存在許多場館限制、控制浪費的現(xiàn)象，還需要把市、區(qū)、縣域內(nèi)的家底摸清，找出場所閑置的原因進行合理整改，實現(xiàn)理想中的縱向貫通、橫向聯(lián)通。第二，以中國精神為統(tǒng)領(lǐng)，加強城鄉(xiāng)文化相互認同。一方面，堅持對社會主義意識形態(tài)的宣傳，破除市場經(jīng)濟下資本主義“拜物教”思想的擴散，構(gòu)筑中國精神。另一方面，通過文化活動的方式引導城鄉(xiāng)精神文明的融合，農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)風文明活動要打破城鄉(xiāng)分化思想，城市與鄉(xiāng)村都應有農(nóng)耕文化活動和內(nèi)容宣傳，凝聚共同的精神家園。

保留城鄉(xiāng)精神文明各自特色。第一，發(fā)揮數(shù)字化空間對于傳統(tǒng)文化的保護與留存作用。數(shù)字化搭建了吸納經(jīng)濟、政策和服務(wù)資源的城鄉(xiāng)一體化“云端”，打破了空間和時間的界限，獨具特色的文化遺產(chǎn)能夠在云空間留存下來，以數(shù)字信息的方式多邊傳播、長效儲存。第二，借助數(shù)字云計算實現(xiàn)多層次客體需求對接。通過清單選擇、大數(shù)據(jù)分析等方式公布區(qū)域內(nèi)公共文化服務(wù)清單，明確不同客體之間對于文化服務(wù)和精神需求的不同，形成政府清單—群眾點單—志愿服務(wù)團隊接單—群眾評單的運行流程。第三，注意鄉(xiāng)村數(shù)字化面臨的特殊問題。數(shù)字化發(fā)展依賴于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、物聯(lián)網(wǎng)、人力資源等產(chǎn)業(yè)的協(xié)助，所以極度依賴于資本的推動，鄉(xiāng)村相對于城市，數(shù)字化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、認識不足，因此要加強農(nóng)村數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，讓數(shù)字化成為城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的助燃劑，縮小城鄉(xiāng)“數(shù)據(jù)鴻溝”。

3.2" 創(chuàng)新發(fā)展：理論完善，技術(shù)助力，黨建引領(lǐng)

創(chuàng)新發(fā)展是精神文明的理論底蘊，也是城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的實踐路徑。

發(fā)展需要理論創(chuàng)新。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展是一個長期的、結(jié)構(gòu)復雜的系統(tǒng)工程，是對于中國式現(xiàn)代化進程中城市與鄉(xiāng)村之間存在精神文明差距問題的理論回應。這就要求，基于馬克思主義精神文明思想和城鄉(xiāng)關(guān)系理論，總結(jié)中國共產(chǎn)黨推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的文化資源和思想意蘊，不斷完善城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的哲學內(nèi)涵、現(xiàn)實境遇、實踐要求和模式創(chuàng)新等方面的內(nèi)容，以“兩個結(jié)合”為引領(lǐng)不斷推動城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的理論創(chuàng)新。

發(fā)展需要技術(shù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)媒介受物理、人文空間的制約，數(shù)字化技術(shù)打破了這一限制，能夠通過數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施、信息化服務(wù)平臺的方式[19]，在城鄉(xiāng)之間建立文化資源廊橋。數(shù)字化技術(shù)改變了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)銷關(guān)系和傳播方式，有利于精神文明的繁榮發(fā)展。一方面，使得文化生產(chǎn)者和消費者邊界趨于模糊，形成互利互促的共生關(guān)系;另一方面，數(shù)字化平臺將鄉(xiāng)村納入到世界文明交往過程之中，由單邊傳播轉(zhuǎn)向多邊交流，打破時空界限，精神文明表達更加公平。

發(fā)展需要黨建創(chuàng)新。堅持雙中心融合，即新時代文明實踐中心與縣級融媒體中心相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)陣地與新媒體手段掛鉤?；鶎狱h組織要保證支援宣講隊伍來源廣泛、類型多樣，要吸收地方力量。形成“黨建引領(lǐng)+模范輔助”模式和“黨建引領(lǐng)+鄉(xiāng)賢輔助”的模式，不斷深入城鄉(xiāng)社會日常生活場景回應群眾對于精神文明建設(shè)中關(guān)心國事的理論需求。另外，創(chuàng)新黨優(yōu)秀理論的話語表達方式。新時代城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展更需要加強基層黨建的引領(lǐng)，需要建立邏輯嚴謹與內(nèi)容思辨共存，情感豐沛與言語親切聯(lián)動的精神文明話語表達范式。賦予處于弱勢的農(nóng)村居民表達文化需求的話語權(quán)，以情感體驗的方式，將黨的紀律、國家大事講深講透。

3.3" 共同富裕：群眾共建，資源共享

精神共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是精神文明建設(shè)的目標和實踐思路。基于此，要把握共同富裕長期性、漸進性特征，走共建共享道路。

群眾共建。目前，革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承機制不健全，意識形態(tài)教育傳播機制存在滯后性。要打造常態(tài)化全民參與機制，堅持發(fā)展依靠人民，為城市居民和鄉(xiāng)村居民提供相對均衡的公共文化服務(wù)和個人成長發(fā)展的職業(yè)培訓，特別是加強農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)和技藝傳承培訓，實行“結(jié)對子中文化”，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化技藝能手，激發(fā)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的內(nèi)生動力。要改變基層精神文明建設(shè)各自為政，統(tǒng)籌黨建領(lǐng)導力量。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展需要打破城市與鄉(xiāng)村的界限，實現(xiàn)各級精神文明建設(shè)橫向聯(lián)通、縱向貫通。

資源共享。就城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)共享而言，要做到：第一，資源按需分配，關(guān)注弱勢群體需求。建立公平的精神文化城鄉(xiāng)分配制度體系，縮小東西部區(qū)域差距、城市與鄉(xiāng)村差距，以及公共化服務(wù)差距造成的教育培育、法制觀念、道德水準存在的層級差異問題，實現(xiàn)精神文明建設(shè)的“普惠性”。第二，積極推進省級、市級優(yōu)秀文化資源下鄉(xiāng)，加快城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)文化資源的流動效率。以藝術(shù)團體下鄉(xiāng)數(shù)據(jù)為例，根據(jù)2022年國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，省、自治區(qū)、直轄市藝術(shù)表演團體到農(nóng)村演出場次為0.88（萬場次），縣及縣級市以下的藝術(shù)團體到農(nóng)村演出場次為71.28（萬場次）[8]，從數(shù)據(jù)中可看出目前藝術(shù)表演團體下鄉(xiāng)演出還是以縣及縣級以下的團隊為主，還需要以更加激勵的手段推動省市優(yōu)秀資源向鄉(xiāng)村下沉。第三，促進城鄉(xiāng)之間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間、村與村之間的資源流動，推進精神文明成果的共享。要充分認識城鄉(xiāng)之間、村與村之間存在的資源稟賦上的差異性，應該明確大的區(qū)域內(nèi)文化精神的發(fā)展階段和特質(zhì)、充分發(fā)揮“縣”一級的樞紐作用，重視文化核心重點村、鎮(zhèn)的發(fā)展和傳播力度，兼顧弱勢農(nóng)民與邊緣村莊，充分發(fā)揮文化的擴散效應和精神的主題聚集性，以強帶弱，因地制宜。

4" 結(jié)束語

城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展是一個常新的問題，不同的發(fā)展階段、不同的地域，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)也會呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。因此，需要深入把握城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的出場邏輯、哲學邏輯、實踐邏輯。從出場邏輯方面，理解精神文明建設(shè)新境界的目標使命;從哲學邏輯方面，理解城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)內(nèi)涵構(gòu)成的規(guī)律性，從而幫助理清實踐的基本原則;從實踐邏輯方面，在紛亂、便獲、多樣的實踐新場域把握建設(shè)路徑思路。鑒于此，還需要深入探討馬克思哲學思想與中國實踐的具體結(jié)合，持續(xù)吸收精神文明建設(shè)三大主題活動中的實踐經(jīng)驗，從而為中國式現(xiàn)代化提供科學的精神文明智力支持。

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作者簡介：王薇（2000-），女，碩士。研究方向為馬克思主義中國化。