【摘要】本文探討了中國(guó)嫦娥奔月神話與日本《竹取物語(yǔ)》神話之間的關(guān)系。通過比較神話學(xué)的母題概念，分析了兩者的相似性和差異性，基于母題疊加，提出《竹取物語(yǔ)》可能是嫦娥奔月與《斑竹姑娘》相結(jié)合的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】嫦娥奔月；《竹取物語(yǔ)》；母題

中國(guó)的嫦娥奔月神話與日本的《竹取物語(yǔ)》神話之間有復(fù)雜且微妙的關(guān)系，許多學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行過討論。“‘母題’是比較神話學(xué)的核心概念，它是構(gòu)成神話作品的基本元素，應(yīng)該成為比較神話學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)?！盵1]筆者嘗試以母題學(xué)為視角，對(duì)這兩個(gè)神話故事的關(guān)系進(jìn)行探討。

一、嫦娥奔月的母題分析

嫦娥奔月是中國(guó)家喻戶曉的神話，具有高度的神話學(xué)和民俗學(xué)意義。在神話中，十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)升起，導(dǎo)致大地干旱，民不聊生。英雄后羿挺身而出，登上昆侖山，射下九個(gè)太陽(yáng)，拯救了蒼生。王母娘娘為獎(jiǎng)勵(lì)后羿，賜予他長(zhǎng)生不老的靈藥。后羿欲與妻子嫦娥共享靈藥，然而，其弟子逄蒙貪圖不死藥，逼迫嫦娥交出。為了保護(hù)靈藥不落入惡人之手，嫦娥毅然吞下了全部靈藥。藥力作用下，嫦娥身體變輕，飛升成仙，最終選擇居住在月宮，與后羿天地相隔。從此，嫦娥成了月宮中的仙女。

神話本身會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，其內(nèi)容被大眾認(rèn)知不斷改造著。秦簡(jiǎn)《歸藏·歸妹》中記載：“昔者恒我竊毋死之（缺失）奔月”，這位“恒我”即是“嫦娥”的原型。后經(jīng)過時(shí)代變遷，在這個(gè)基礎(chǔ)上加入了各種其他母題。如原文中未提及帶來(lái)不死的是什么事物，但《淮南子》之后都統(tǒng)稱為不死藥。而后又加入西王母作為不死藥賜予者的母題，神話演變成為嫦娥從西王母處竊取不死藥后逃往月球。而后又加入新的母題，將嫦娥和羿配成夫妻，嫦娥竊藥的對(duì)象從西王母變成了羿。而后再次發(fā)生流變，將羿與后羿混作一人、將西王母和王母娘娘混作一人。后來(lái)又加入逄蒙這個(gè)形象，嫦娥和逄蒙暗生情愫，所以盜取后羿的不死藥想要兩個(gè)人永生不死，結(jié)果被后羿發(fā)現(xiàn)，情急之下只能自己吃了不死藥。至少在唐代還有李商隱“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”的詩(shī)句，可見當(dāng)時(shí)嫦娥還是一個(gè)偷盜者的形象，只是盜竊對(duì)象從西王母變成了自己的丈夫后羿。再后來(lái)又將嫦娥竊藥改造成被迫吃藥，最終因?yàn)閼涯钫煞蛲Ａ粼谠铝辽?。?jīng)過幾千年發(fā)展，終于成為今天所了解的嫦娥奔月故事。

從整個(gè)過程中，我們可以看到嫦娥奔月的神話可以劃分出幾個(gè)核心母題：不死母題、偷竊母題和奔月母題。但這幾個(gè)母題不能孤立討論，必須結(jié)合嫦娥奔月整個(gè)故事來(lái)理解。

首先是不死母題，具體表現(xiàn)為王母娘娘賜予的不死藥。其實(shí)賜予的具體東西并不重要，最重要的是能夠打破死亡這個(gè)人類最終結(jié)局的能力。即使是孫悟空學(xué)藝時(shí)，最關(guān)心的問題也是“可得長(zhǎng)生嗎”，唐僧對(duì)妖怪的吸引力也在于吃了唐僧肉能夠長(zhǎng)生不老。對(duì)不死的追求在世界的各個(gè)神話體系中屢見不鮮，美索不達(dá)米亞神話中的吉爾伽美什目睹好友恩奇都的死亡而尋找不死藥；埃及的歐西里斯死而復(fù)生等。死亡對(duì)人類來(lái)說就是既定結(jié)局，所以能夠長(zhǎng)生的神藥彌足珍貴。許多少數(shù)民族神話都提到，在絕地天通之前，人類本來(lái)就是永生不死的，但是神界和人界分開以后，人類就出現(xiàn)了死亡，而神依然是永生不死的。從這個(gè)角度看，能否長(zhǎng)生是區(qū)分神與人的標(biāo)志。

這就引出了下一個(gè)母題，即偷竊母題。盜竊母題也是神話研究中一個(gè)世界范圍的母題，最著名的可能是希臘神話中的普羅米修斯盜火。嫦娥竊不死藥和普羅米修斯盜火本質(zhì)上是一樣的，即打破禁忌。死亡是神與人區(qū)分的標(biāo)志，那不死對(duì)于人來(lái)說就是一種禁忌。嫦娥得到了不死的能力，作為一個(gè)人的有限生命的屬性已經(jīng)轉(zhuǎn)化成神的無(wú)限生命的屬性，這種轉(zhuǎn)化使得人成為了神仙，所以需要用“竊”這種非常規(guī)的手段。我國(guó)許多少數(shù)民族神話中都有狗在天上盜取谷種給人類播種，使得人類掌握農(nóng)耕技術(shù)的故事?！肮啡」确N的神話在諸多民族都有流傳，在三套集成等資料中，獨(dú)龍族、傈僳族、哈尼族、羌族、普米族、土家族、藏族、彝族、壯族、布依族、侗族、水族、仡佬族、苗族、瑤族、畬族等都有收入?！盵2]總之，打破禁忌需要特殊的手段，用“竊”更能體現(xiàn)不死特性的珍貴。

而奔月母題是整個(gè)嫦娥奔月神話的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，月亮為什么是嫦娥最后所在的地方十分值得推敲。首先要否定現(xiàn)今神話中因?yàn)樗寄钫煞蚨Ａ粼诰嚯x地球最近的月亮的說法。其一是在《歸藏》的記述中嫦娥根本沒有丈夫，其二是在秦朝那個(gè)對(duì)世界認(rèn)識(shí)是“天圓地方”的時(shí)代，很難確切地認(rèn)識(shí)到月亮是距離地球最近的天體。所謂思念丈夫，應(yīng)該和被迫服藥一樣，是符合后世價(jià)值觀念的內(nèi)容改造。既然不死母題如此重要，那奔月母題也應(yīng)該和不死母題有著密切聯(lián)系。在地球上看月亮?xí)S著時(shí)間的變化而呈現(xiàn)出周期性變化，這種循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的規(guī)律會(huì)給人一種長(zhǎng)久存在的印象。具體到月亮，則與嫦娥的女性身份有關(guān)。在加入后羿之前，神話中只有西王母和嫦娥兩位女性，女性的身體節(jié)律能與月相共鳴，而且本身和生育息息相關(guān)，更能體現(xiàn)出月亮的不死屬性。實(shí)際上，即使之后加入后羿這樣一個(gè)男性角色，也保留了西王母制作不死藥的能力。同時(shí)，筆者認(rèn)為，嫦娥奔月本身有某種囚禁意義，即月宮是一個(gè)監(jiān)獄性質(zhì)的設(shè)施。許多神話都提到嫦娥來(lái)到月亮后孤身一人且不能自由返回人間，這有兩層意義：其一是嫦娥觸犯了不死禁忌，這是對(duì)她的懲罰，如同普羅米修斯盜火后被宙斯懲罰一樣；其二是說明不死本身的不可逆性，嫦娥吃了不死藥，已經(jīng)不能再回到人間生活了。

二、《竹取物語(yǔ)》的母題分析

《竹取物語(yǔ)》是日本最古老的物語(yǔ)文學(xué)作品，在日本文學(xué)界有著“物語(yǔ)始祖”“古典文學(xué)的母親”的崇高地位。其主要內(nèi)容是，一位名叫贊岐造麻呂的老人，在竹林中砍伐竹子時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一根發(fā)光的竹子。他出于好奇將其砍倒，驚訝地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三寸高的小女孩，她美麗動(dòng)人，全身散發(fā)出光芒。老者將她帶回家，與妻子一起撫養(yǎng)，并給她起名為輝夜姬，意味著她的美麗如同夜空中的明月。隨著輝夜姬的成長(zhǎng)，她的美貌聞名全國(guó)，引得眾多貴族和皇族紛紛上門求婚，但她一一回絕，因?yàn)樗龑?shí)際上是月球的天人。天皇也聽說了她的美貌，想要娶她，但輝夜姬依然不為所動(dòng)。直到有一天晚上，月宮的天人降臨，告訴輝夜姬她在人間的時(shí)間已到，應(yīng)該返回月亮。在與家人和追求者告別后，輝夜姬吃下不死藥，穿上天人的羽衣，回到了月宮。

同樣，我們可以在《竹取物語(yǔ)》中找到竹生人母題、受罰母題、歸月母題、不死母題和考驗(yàn)?zāi)割}五個(gè)典型母題。每個(gè)母題的具體分析也離不開《竹取物語(yǔ)》整個(gè)故事。

首先是竹生人母題，竹取物語(yǔ)整個(gè)神話的名字就來(lái)源于此。輝夜姬在竹子中誕生，被老翁撿到。在我國(guó)南部竹林茂密的地域，也會(huì)出現(xiàn)竹生人母題的神話。“彝族有竹生人族源神話：太古時(shí)代，一條河上飄來(lái)一節(jié)楠竹筒，漂到岸邊爆裂，從中爆出個(gè)人來(lái)，稱名阿槎，他與一女子婚配，繁衍成彝族?！盵3]“原始先民們所以會(huì)想竹生人，除了受生命一體化這一普遍觀念支配外，還因?yàn)楸旧碛兴奶攸c(diǎn)，如竹筍生長(zhǎng)神速、竹子空心等。生長(zhǎng)神速是生命力旺盛的表現(xiàn)，空心又易引起可以容人和母腹的想象?！盵4]客觀分析竹生人母題，其實(shí)與其他母題沒有十分嚴(yán)密的聯(lián)系。故事中與竹子相關(guān)的內(nèi)容有三個(gè)：輝夜姬出生在竹子中；老者的職業(yè)為采竹人；老者撿到輝夜姬后，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)發(fā)光的竹子中有財(cái)寶。作為主角的輝夜姬反倒沒有與竹子有太多聯(lián)系，神話中也未對(duì)她托生在竹子中作任何說明。

考驗(yàn)?zāi)割}在整個(gè)神話中占據(jù)很大比例，其情節(jié)設(shè)置與中國(guó)藏族神話《斑竹姑娘》有極高的相似度。《斑竹姑娘》的大體內(nèi)容是，在金沙江南岸的陡巖邊，朗巴和媽媽守護(hù)著一片祖?zhèn)鞯闹窳?。土司貪圖竹林，低價(jià)買下竹筍并要求百姓看守。朗巴和媽媽不舍得砍竹子，他們的眼淚變成了楠竹上的斑點(diǎn)。一次砍竹時(shí)，朗巴救下一根特殊的楠竹，發(fā)現(xiàn)里面有一個(gè)女孩，取名斑竹姑娘。斑竹姑娘長(zhǎng)大后，土司的兒子和他的朋友們企圖娶她，但她設(shè)下不可能完成的任務(wù)來(lái)考驗(yàn)他們。五個(gè)年輕人均失敗，朗巴和斑竹姑娘最終結(jié)婚，過上了幸福的生活。具體來(lái)說，這五個(gè)年輕人遇到的考驗(yàn)高度相似，都是尋找佛缽（金鐘）、打不碎的玉樹、火鼠的皮衣、五色玉、燕子的寶物?！俺说谝晃磺蠡檎叩碾y題內(nèi)容略有不同，第四、第五位求婚者的順序有所顛倒之外，其他情節(jié)大致相同?！盵5]這種高度的相似性很難只用巧合來(lái)解釋。同時(shí)也可以說明上文中提到的“竹生人”母題。如果《竹取物語(yǔ)》確實(shí)來(lái)源于《斑竹姑娘》，那竹子中誕生女子的情況就只是順延了原文的說法，與其他母題關(guān)系不夠密切也可以解釋了。

受罰母題、歸月母題和不死母題是《竹取物語(yǔ)》中聯(lián)系密切的三個(gè)母題，也構(gòu)成了整個(gè)神話的完整結(jié)構(gòu)。輝夜姬原本是生活在月亮世界的天人，因?yàn)榉N種原因被流放到人間，如今她的懲罰期限已滿，月亮世界的使者來(lái)接輝夜姬回去。她被要求吃下不死的靈藥、穿上天之羽衣，才能返回月之世界。在這個(gè)過程中，輝夜姬受罰是事件的起因，回到月之世界是結(jié)果，吃下不死藥是手段，即使剝離掉竹生人母題和考驗(yàn)?zāi)割}，也能組成一個(gè)完整的神話結(jié)構(gòu)。尤其是吃下不死藥和回月之世界之間有明顯的因果關(guān)系，這與嫦娥奔月中嫦娥吃下不死藥才到月亮上的情節(jié)高度相似。

三、嫦娥奔月與《竹取物語(yǔ)》關(guān)系研究

筆者認(rèn)為，《竹取物語(yǔ)》的神話可能是神話《斑竹姑娘》和神話《嫦娥奔月》相結(jié)合的產(chǎn)物。從母題學(xué)的角度講，《竹取物語(yǔ)》中的母題基本等同于《斑竹姑娘》母題和《嫦娥奔月》母題的疊加。當(dāng)然，《竹取物語(yǔ)》中有些獨(dú)特的創(chuàng)造，比如輝夜姬和天人能夠發(fā)光、天人對(duì)天皇派來(lái)的侍衛(wèi)施加魔法等。《竹取物語(yǔ)》中天皇這個(gè)角色就顯然是兩種神話融合后，其中不可調(diào)和矛盾集中的一個(gè)產(chǎn)物。輝夜姬馬上要回到月之世界，最主要的告別對(duì)象竟然不是養(yǎng)育了自己多年的父母，而是只見過一面的天皇，實(shí)在匪夷所思。在《斑竹姑娘》中，斑竹姑娘最后與朗巴喜結(jié)連理。但是在嫦娥奔月中，嫦娥是放棄了和后羿在一起的，兩人從此生活在兩個(gè)世界。天皇就同時(shí)擔(dān)任了朗巴和后羿兩個(gè)角色，他不同于之前被輝夜姬拒絕的五個(gè)求婚者，在一定程度上獲得了輝夜姬的認(rèn)可，不僅收到了輝夜姬的信和和歌，甚至于還受贈(zèng)了剩余的不死藥。天皇的特殊待遇并不來(lái)自他天皇的地位，而是他繼承了朗巴這個(gè)角色的角色屬性。同時(shí)，天皇也有后羿的一面，雖然輝夜姬和天皇關(guān)系匪淺，但還是如后羿被嫦娥拋棄一樣，最后被輝夜姬拋棄了。天皇雖然沒有真正和輝夜姬成婚，但因?yàn)閮蓚€(gè)原型都與輝夜姬的原型是夫妻關(guān)系，才使得這個(gè)角色非常突兀?？傊?，天皇這個(gè)角色和他身上不合理的表現(xiàn)都是《竹取物語(yǔ)》融合自《斑竹姑娘》和嫦娥奔月的證據(jù)。

從后羿和天皇的角度分析，還有一個(gè)母題是這兩者共有的，那就是不死藥得而復(fù)失的母題。從世界神話的角度看，這個(gè)母題也有遙遠(yuǎn)的歷史。在英雄史詩(shī)《吉爾伽美什史詩(shī)》中，吉爾伽美什在冥界找到了不死秘藥，但這個(gè)寶貴的不死藥被蛇給偷吃了。自那以后，蛇就可以通過蛻皮來(lái)實(shí)現(xiàn)不死。吉爾伽美什失去不死藥后，經(jīng)歷一番心理斗爭(zhēng)，終于接受了死亡的現(xiàn)實(shí)。嫦娥奔月中沒有描寫后羿失去不死藥后的情況，《竹取物語(yǔ)》中的天皇“看了信，十分傷心，從此無(wú)心于飲食，廢止了歌舞管弦”[6]，而后派使者去把不死藥在富士山上燒掉。天皇對(duì)輝夜姬的愛情超過了對(duì)長(zhǎng)生的渴望，這使得《竹取物語(yǔ)》中愛情的特性更為突出，也是日本物哀美學(xué)的一個(gè)寫照。失去不死藥的母題，不僅從內(nèi)容上印證了女性和不死聯(lián)系密切的論證，即男性是無(wú)法正真擁有不死屬性的，而且說明《竹取物語(yǔ)》與嫦娥奔月的密切聯(lián)系，在主要角色母題一致的情況下，配角的母題也呈現(xiàn)出高度的一致性。

受罰母題也是《竹取物語(yǔ)》是取材自嫦娥奔月的一個(gè)證據(jù)。這個(gè)母題本身既不存在于《斑竹姑娘》之中，也不存在于嫦娥奔月之中。但是為了讓輝夜姬回到月之世界這個(gè)結(jié)局顯得合理而添加了這一個(gè)母題，使得兩種神話的融合更加融洽。也通過天人之口解釋了輝夜姬出生在竹子中和老人總能在竹子中找到財(cái)寶的原因，使整個(gè)神話的表述更加流暢。因?yàn)檩x夜姬本身是月之世界的天人，所以最后要回到月之世界中去。只是和勇于竊藥，自己選擇永生的嫦娥相比，輝夜姬的命運(yùn)更顯示出一種被其他人安排的無(wú)力感。

嫦娥奔月分析中對(duì)于不死母題和奔月母題的分析放在輝夜姬身上仍然適用。不難想象，給輝夜姬吃了不死藥、穿上天之羽衣的天人們，本來(lái)和天皇等人類就不是一種存在形式。不過在《竹取物語(yǔ)》形成的年代，天皇還自稱是天照大神的子孫，是“現(xiàn)御神”，即以人類姿態(tài)表現(xiàn)的神。但是《竹取物語(yǔ)》在情節(jié)上沒有因?yàn)樘旎适巧穸o予超常的待遇，天皇追求輝夜姬而不得，最后只能在富士山上燒掉不死藥?？梢娂词乖谏裨捴校灰矸萑允侨祟?，就在死亡面前是平等的。

總之，通過母題分析，輔以內(nèi)容的解讀，基本可以確定《竹取物語(yǔ)》是嫦娥奔月故事與《斑竹姑娘》相結(jié)合的產(chǎn)物，這也為研究神話的流變提供了一個(gè)參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（01）：40-44.

[2]吳曉東.狗取谷種神話起源考[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，29（11）：53-58.

[3]向柏松.自然生人神話演化傳承研究[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2014，37（07）：4-11.

[4]陶陽(yáng)，鐘秀.中國(guó)創(chuàng)世神話[M].上海：上海人民出版社，2006：219.

[5]趙虹. 《竹取物語(yǔ)》與《斑竹姑娘》的比較研究[J].日本研究，2003，（02）：67-71.

[6]（日）佚名氏.竹取物語(yǔ)[M].曼熳譯.昆明：云南人民出版社，2002：40.

作者簡(jiǎn)介：

曹仲達(dá)，男，漢族，山東泰安人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)2022級(jí)碩士研究生，民俗文藝學(xué)方向。