【摘要】《荀子》中的“圣人”引用推動(dòng)了傳統(tǒng)經(jīng)典形象儒家化的進(jìn)程?！盾髯印分械摹笆ト恕币弥饕嬖谟诒硎締?wèn)答、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)和判斷的四種特殊句式中，并通過(guò)連接詞和核心詞與引“圣”文本相連接。荀子并不是想通過(guò)“圣人”引用行為還原“圣人”樣貌，而是依據(jù)自身的價(jià)值立場(chǎng)塑造“圣人”形象；在連接詞和核心詞的作用下，“圣人”形象所承載的人格追求和治世要求融入了荀子的思想世界，興發(fā)、建構(gòu)并證成了荀子諸多核心思想，《荀子》中“圣人”引用由此獲得了雙重哲學(xué)意義?！盾髯印分械摹笆ト恕币脤?duì)于當(dāng)前儒家經(jīng)典形象的哲學(xué)創(chuàng)造亦有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】儒家；“圣人”形象；引“圣”文本；哲學(xué)意義

古往今來(lái)，“圣人”作為一種經(jīng)典人物形象一直為人們稱頌和追求，成為了中華民族的精神圖騰?！盾髯印分械摹笆ト恕奔染哂械赖律系膬?nèi)涵，也具備著政治上的深意，并與其天人觀、人性論、認(rèn)識(shí)論、功夫論、禮樂(lè)思想、正名思想密切相關(guān)?！盾髯印分械摹笆ト恕币么螖?shù)眾多，研究其“圣人”引用行為，不僅可以展現(xiàn)出“圣人”的具體形象，還可以探究其與荀子思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦可以為儒家經(jīng)典形象的當(dāng)代重塑提供思想資源。

一、“圣人”溯源與先秦儒家的圣人觀

（一）“圣人”溯源

據(jù)學(xué)者考證，“圣”字在甲骨文中就已出現(xiàn)，從“口”從“耳”，一般用作“聽(tīng)”或“聲”[1]85。上古時(shí)期人們非常崇拜神靈，“圣”亦與之相關(guān)聯(lián)，韋昭注：“圣，通也?！盵2]436“圣”在這里指與神溝通的特殊能力。后來(lái)“圣”的范圍又不斷擴(kuò)大，便是段玉裁所說(shuō)的“凡一事精通，亦得謂之圣”[3]592。這里的“事”實(shí)際又可分為事神、人格修養(yǎng)、聰明才智三個(gè)方面，在這三個(gè)方面做到了“一事精通”，都可以稱為“圣”，而“圣”的人格化便是“圣人”?！笆ト恕彪m在《尚書(shū)》中未曾出現(xiàn)，但在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了2次，緊接著《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的“圣人”出現(xiàn)次數(shù)繼續(xù)上升，分別有12次和17次之多，在此過(guò)程中，“圣人”的政治意義不斷凸顯，逐步成為一種崇高的經(jīng)典人物形象。清人朱駿聲說(shuō)：“春秋以前所謂圣人者，通人也……戰(zhàn)國(guó)以后所謂圣人，則尊崇之虛名也?！盵4]306儒家以孔子為開(kāi)端，《論語(yǔ)》中“圣人”出現(xiàn)了4次，《孟子》中“圣人”出現(xiàn)了12次，《荀子》中“圣人”更是出現(xiàn)了多達(dá)83次，由此可見(jiàn)儒家對(duì)于“圣人”這一傳統(tǒng)經(jīng)典形象的重視程度不斷提升，不斷嘗試將其帶入自身的思想體系之中，使之逐步儒家化。

（二）先秦儒家的圣人觀

孔子、孟子和荀子三位先賢對(duì)“圣人”的引用及論述，構(gòu)建出了三者基于自身思想體系的、既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)分的“圣人”觀?？鬃拥摹笆ト恕笔且环N由內(nèi)在道德修養(yǎng)外推，能夠平治天下的理想人格，但極其難以達(dá)到①，孔子說(shuō)：“堯舜其猶病諸！”因此孔子的“圣人”是人們可以去追求但幾乎不可能達(dá)到的目標(biāo)，就連堯舜這樣的先王也難以企及；孟子、荀子的“圣人”思想繼承于孔子，相互之間亦有區(qū)別，但都認(rèn)為“圣人”可成，并和自己的人性論相關(guān)聯(lián)，孟子強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求，激發(fā)人內(nèi)在的善性以成圣，重視內(nèi)在的德性，提出“圣人與我同類”（《孟子·告子上》）和“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）的主張，“圣人”與普通人并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都具有與生俱來(lái)的善性，普通人只要將自身內(nèi)在的善性保持并不斷充實(shí)，便可以成為像堯舜一樣的“圣人”，因此孟子更為推崇“圣人”崇高的道德品質(zhì)；不同于孟子基于性善論的“圣人”思想，荀子則是強(qiáng)調(diào)“圣人”與普通人相一致的地方是“性”，超脫于普通人的地方是“偽”，“禮義”“法度”等內(nèi)容便是來(lái)源于“圣人”之“偽”，普通人要想成為“圣人”需要向外求，重視禮樂(lè)、師法的外在作用，此外他還論述了“非圣人莫之能王”（《荀子·正論》）的觀點(diǎn)，荀子的“圣人”往往與“圣王”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)其制作禮義，教化民眾的作用，推崇其政治性的作為。

二、《荀子》“圣人”引用釋讀

因《荀子》中的引“圣”文本眾多，下面會(huì)在《勸學(xué)》《儒效》《富國(guó)》《君道》《天論》《樂(lè)論》6個(gè)篇章進(jìn)行選取并解讀。為稱引方便，我們把包含“圣人”引用現(xiàn)象的文本稱為引“圣”文本，引用“圣人”的句式稱為引“圣”句式。

《勸學(xué)》篇主要選取一處引“圣”文本進(jìn)行解讀，“圣人”引用現(xiàn)象存在于表示問(wèn)答和遞進(jìn)關(guān)系的句式之中。“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！贝颂幰笆ァ蔽谋鞠纫詥?wèn)答形式開(kāi)頭，緊接著遞進(jìn)到對(duì)“圣人”的引用，最后論述為學(xué)的條件并得出引“圣”文本的結(jié)論，這一過(guò)程在塑造出一個(gè)凡人可學(xué)而至的“圣人”形象的同時(shí)，又闡發(fā)出了為學(xué)的順序是“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，意義是“為圣人”，構(gòu)建出了荀子為學(xué)思想的具體內(nèi)涵[5]。

《儒效》篇主要選取一處引“圣”文本進(jìn)行解讀，“圣人”引用現(xiàn)象存在于表示判斷關(guān)系的句式之中?！肮史e土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓積善而全盡謂之圣人?！贝颂幰笆ァ蔽谋鞠扔蓪?duì)“積土為山”“積水為海”“旦暮積謂之歲”等的論述過(guò)渡到引“圣”句式，隨后提出從“求之”到“盡之”的“積善”成圣的四個(gè)階段，并以引“圣”句式作為結(jié)論，這一過(guò)程在塑造出凡人可“積”而至的“圣人”形象的同時(shí)，構(gòu)建出了荀子以“善”為內(nèi)容，以“積”為方法，以“全盡”為要求，以“圣”為目的的“積善”思想。

《富國(guó)》篇主要選取一處引“圣”文本進(jìn)行解讀，此處的“圣人”引用句式為判斷句式?！肮试唬骸右缘?，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚?！试唬骸斓厣ト顺芍??！酥^也。”此處引“圣”文本先論述“百姓”這一群體之所以能夠“力功”“群和”“財(cái)聚”是因?yàn)槠涞靡嬗凇熬印钡牡赖陆袒?，之后由“君子”上升到“圣人”并以引“圣”句式作為引“圣”文本的結(jié)論，在塑造出一個(gè)承擔(dān)群體治理責(zé)任的“圣人”形象的同時(shí)，與前文“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣”相互參證，為荀子“名分使群”思想提供了一種經(jīng)典支撐。

《君道》篇主要選取一處引“圣”文本進(jìn)行解讀，此處的“圣人”引用句式為判斷句式。“是故窮則必有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理萬(wàn)變而不疑。夫是之謂圣人；審之禮也。”此處引“圣”文本先論述“窮必有名”“達(dá)必有功”“仁厚不閔”等“圣人”在現(xiàn)實(shí)中的行為狀態(tài)[6]，之后通過(guò)引“圣”句式得出“圣人”可以如此作為的根源即“審之禮也”，在塑造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的“圣人”形象的同時(shí)，引“圣”句式與上文相互參證，闡明了“禮”的重要性及其現(xiàn)實(shí)作用。

《天論》篇主要選取兩處引“圣”文本進(jìn)行解讀，引“圣”文本如下：

1.皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。

2.圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則天地官而萬(wàn)物役矣。

第一條引“圣”文本首先對(duì)“天”進(jìn)行定義，之后通過(guò)引“圣”句式論述“圣人”與“天”的關(guān)系，在塑造出一個(gè)“不求知天”的圣人形象的同時(shí)，闡發(fā)了“天”的特點(diǎn)及其與萬(wàn)物的生成關(guān)系。第二條引“圣”文本先由引“圣”句式引入，論述了“圣人”對(duì)于“天君”“天官”“天養(yǎng)”等的正確行為，在此基礎(chǔ)上遞進(jìn)到下文“圣人”可以使“天地官而萬(wàn)物役”的論述，這一論述過(guò)程在塑造出一個(gè)“制天命而用之”的“圣人”形象的同時(shí)，也闡發(fā)出了人們對(duì)于“天”正確的態(tài)度與行為[7]。

《樂(lè)論》篇主要選取一處引“圣”文本進(jìn)行解讀，“圣人”引用現(xiàn)象存在于表示轉(zhuǎn)折和判斷關(guān)系的句式之中。墨子曰：“樂(lè)者，圣人之所非也，而儒者為之，過(guò)也?！薄熬右詾椴蝗?。樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！贝颂幰笆ァ蔽谋居梢笆ァ本涫揭耄ㄟ^(guò)否定墨子對(duì)“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到自身對(duì)“樂(lè)”的論述，在塑造出一個(gè)“以樂(lè)為樂(lè)”的“圣人”形象的同時(shí)，闡發(fā)出可以“善民心”“感人深”“移風(fēng)易俗”的樂(lè)教思想[8]。

三、形象塑造與思想生成

（一）《荀子》中“圣人”形象的塑造

上文一共選取了分布在6個(gè)篇章的7條引“圣”文本進(jìn)行釋讀，荀子借助數(shù)量眾多的引“圣”句式塑造了一個(gè)生動(dòng)翔實(shí)，“內(nèi)圣外王”的“圣人”，這個(gè)“圣人”具體可以指不得勢(shì)的孔子、子弓這類人，也可以指得勢(shì)的舜、禹這類人，不論是哪類人，這些人并不是和荀子同處一個(gè)時(shí)代，甚至有些“圣人”和其相距久遠(yuǎn)，那么荀子何以能把這些“圣人”的形象論述得如此具體呢？所以荀子并不是想去還原歷史中“圣人”的真實(shí)樣貌和事跡，而是根據(jù)自己的思想體系來(lái)進(jìn)一步詮釋“圣人”，給這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典形象打上自己的烙印，使之繼續(xù)儒家化，此乃《荀子》文本中“圣人”引用的第一種哲學(xué)意義。

（二）《荀子》中核心思想的生成

從形式上看，《荀子》文本中的引“圣”句式主要為表示問(wèn)答、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)和判斷關(guān)系的四種特殊句式，而且又以判斷句式占比最大，引“圣”句式和引“圣”文本其他部分之間都會(huì)通過(guò)兩類詞相關(guān)聯(lián)，一類是連接詞，一類是核心詞。連接詞均位于引“圣”句式的開(kāi)頭或者引“圣”句式后一句話的開(kāi)頭，如“曰”，《勸學(xué)》1次；“故”，《勸學(xué)》1次，《儒效》1次；“故曰”，《富國(guó)》1次；“夫”，《君道》1次；“唯”，《天論》1次。當(dāng)然也存在少數(shù)沒(méi)有連接詞，只有核心詞的情況。另一種是核心詞，是指引“圣”句式中出現(xiàn)的，引“圣”文本中其他部分也出現(xiàn)了的詞，如《勸學(xué)》篇中的“終”和“義”；《儒效》篇中的“學(xué)”和“積”；《天論》篇中的“知天”；《禮論》篇中的“慮”“固”“性”“偽”；《樂(lè)論》篇中的“樂(lè)者”。引“圣”文本也存在極少數(shù)沒(méi)有核心詞，只有連接詞的情況。

從義理上看，表示遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折和問(wèn)答關(guān)系的引“圣”句式起到了引導(dǎo)和闡發(fā)文章義理的作用，表示判斷關(guān)系的引“圣”句式起到了構(gòu)建和參證文章義理的作用，而連接詞和核心詞則承擔(dān)起了推動(dòng)文章義理轉(zhuǎn)變和遞進(jìn)的角色。此外引“圣”句式的層次遞進(jìn)也非常鮮明，形成了一條由下到上的思想升進(jìn)路徑，反映了荀子對(duì)自身人性論思想論證的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密。特殊的引“圣”句式與連接詞、核心詞相結(jié)合，這一論述結(jié)構(gòu)使得“圣人”形象所蘊(yùn)含的道德人格和政治作為進(jìn)一步浸潤(rùn)其理論，興發(fā)、建構(gòu)并證成了荀子包括“圣人觀”“天人觀”“人性論”“功夫論”“禮樂(lè)之治”等在內(nèi)的核心思想體系，此乃《荀子》文本中“圣人”引用的第二種哲學(xué)意義。這一論述過(guò)程使得文章的邏輯性和論理性都更加明顯，體現(xiàn)著荀子非抽象和思辨的理性運(yùn)思[9]。劉述先先生說(shuō)：“儒家沒(méi)有發(fā)展形式邏輯，也對(duì)希臘哲學(xué)的論辯與玄想沒(méi)有一點(diǎn)興趣?！盵10]51牟宗三先生提到有一種表達(dá)先秦諸子哲學(xué)理性的“啟發(fā)語(yǔ)言”[11]27，如果沿順牟先生的這一理路，《荀子》引“圣”文本的論述結(jié)構(gòu)也可以視為一種“啟發(fā)語(yǔ)言”，這種“啟發(fā)語(yǔ)言”對(duì)“為學(xué)”“積善”“樂(lè)教”“制天命而用之”“明分使群”等核心觀點(diǎn)都具有提示、引領(lǐng)、參證的意義，構(gòu)成了荀子引“圣”文本思想世界的邏輯特征。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)歷史上，“圣人”引用現(xiàn)象由來(lái)已久，《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等儒家著作對(duì)“圣人”的引用也比較頻繁，引用次數(shù)三者依次遞增，《荀子》文本中引“圣”竟有83次之多，頻繁地引“圣”論“圣”塑造出了一個(gè)承接于孔子思想，不同于孟子思想，依托于自身思想的具象化的“圣人”。特殊的引“圣”句式與連接詞、核心詞相結(jié)合，這一結(jié)構(gòu)在引“圣”文本中作用明顯，興發(fā)、建構(gòu)并證成了荀子思想的諸多核心內(nèi)容，《荀子》中“圣人”引用的哲學(xué)意義顯露無(wú)遺。王博先生認(rèn)為，隨著先秦諸子時(shí)代的來(lái)臨，《詩(shī)》《書(shū)》等存在一個(gè)“經(jīng)典的儒家化”進(jìn)程[12]1。與之同類，既然存在一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典文本儒家化的進(jìn)程，未嘗不存在一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典形象儒家化的進(jìn)程，而《荀子》文本中的“圣人”引用及其作用便是對(duì)于這一點(diǎn)的生動(dòng)證明，并為今天對(duì)儒家經(jīng)典形象的哲學(xué)創(chuàng)造乃至中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，確立了一種可供參考的范例。

注釋：

①黃懷信認(rèn)為孔子的“圣人”在外王事功方面是“博施于民而能濟(jì)眾”的曠世不遇之人，在內(nèi)圣知識(shí)修養(yǎng)方面是無(wú)所不通、無(wú)所不知之人，是一般賢人、仁者或智者難以企及的存在。參見(jiàn)黃懷信《〈論語(yǔ)〉與孔子之道再認(rèn)識(shí)》，上海古籍出版社2021年版，第106頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

竇炳燁，男，河北滄州人，在讀碩士研究生，主要研究方向：先秦儒家哲學(xué)。