【摘要】劉歆的《遂初賦》以天象比附人間場(chǎng)景，兼具雙關(guān)含義，既蘊(yùn)含賦作家對(duì)神化天界的瞻仰與崇拜；也以委婉隱晦的筆觸勾勒人間朝堂的風(fēng)云變幻。天上人間的意蘊(yùn)交織，發(fā)揮其獨(dú)特的功能，以詭譎的天象隱射人間的政治現(xiàn)實(shí)，以波動(dòng)的天象隱喻賦作家個(gè)體的坎坷命運(yùn)，同時(shí)，在星象與物候的交相呼應(yīng)中，呈現(xiàn)賦作家的情感變化。與充滿浪漫悲劇色彩的楚辭相比，《遂初賦》的天象書寫更加凝聚于漢代帝國(guó)統(tǒng)一秩序；與夸張?jiān)屣椀臐h大賦相比，《遂初賦》的天象書寫更加熔鑄個(gè)人志向情感。究其原因，與豐富的時(shí)代特征和賦作家的創(chuàng)作意識(shí)有緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】劉歆；《遂初賦》；星宿；隱喻

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）05-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.004

劉歆的《遂初賦》是漢代述行賦的開端，其創(chuàng)作背景，據(jù)《漢書》所載，乃是劉歆移書太常博士之時(shí)，因支持古文經(jīng)學(xué)，由于當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣和眾多儒生的不滿，恐招致禍端而遠(yuǎn)征，隨后被任命為五原太守。在前往任職的途中經(jīng)過三晉舊地，良多感慨，因而以賦作之。作者一連運(yùn)用了多個(gè)天文星象來引領(lǐng)全篇，以天文星象意象書寫入辭賦，以廣闊的天象視角開拓了賦作的空間場(chǎng)景：

昔遂初之顯祿兮，遭閶闔之開通。跖三臺(tái)而上征兮，入北辰之紫宮。備列宿于鉤陳兮，擁大常之樞極?？偭堄隈喎抠?，奉華蓋于帝側(cè)。惟太階之侈闊兮，機(jī)衡為之難運(yùn)。懼魁杓之前后兮，遂隆集于河濱。遭陽侯之豐沛兮，乘素波以聊戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。①

《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”②，其中便已論及天人關(guān)系，在《周易》中，有諸多對(duì)自然天象的描述與取象，如“天玄地黃”等表述。乾卦所象征的天，具有廣袤、高遠(yuǎn)、運(yùn)行不息等自然特性，它是日月星辰運(yùn)行的空間，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的根源。這種自然之天的觀念反映了古人對(duì)宇宙自然的直觀觀察與初步認(rèn)知，是構(gòu)建天人關(guān)系的基礎(chǔ)層面?！毒鸥琛|君》中游歷天外的場(chǎng)景也不乏浪漫天文意象的書寫：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！雹圻@里將東君的服飾比作青云與白霓，富有浪漫色彩。同時(shí)，還提到了弧矢星、天狼星和北斗星等星辰，東君舉長(zhǎng)矢射天狼，操弧星向西沉落，又以北斗星為勺酌酒，既展現(xiàn)了日神的英勇與豪邁，又巧妙地將天象與神話傳說相結(jié)合，使詩(shī)歌更具奇幻色彩和神秘氛圍。到了漢代，天文星象并不局限于客觀的星空視野，隨著天文知識(shí)探索的深入、漢家天下統(tǒng)一的帝國(guó)秩序，天文與政治的紐帶更加緊密，這一時(shí)期天官學(xué)說的研究也更趨向于嚴(yán)謹(jǐn)完整，辭賦中的星象描繪也附著了更多的政治寓意。

一、《遂初賦》中的星象表述

“紫宮”，即“紫微宮”，自《史記·天官書》至《甘石星經(jīng)》皆有詳細(xì)記載，其中包含了一組星辰，周圍星官環(huán)繞，構(gòu)成一組星象群落。紫宮中有帝星，因而也成為人間帝王居所的象征，漢代繼承了先秦時(shí)期的傳統(tǒng)，將紫宮作為帝王之居的代稱，將其周遭星宿與帝王宮室相聯(lián)系，宮殿建筑的布局以及命名，亦與紫宮有一定的聯(lián)系，用以體現(xiàn)帝王居中至尊的地位。

“閶闔”，即紫微垣東蕃和西蕃之間的天門，《離騷》中亦有此意象，屈原借以想象自己通往天庭的天門，超凡脫俗、溝通天際。閶闔作為天門，象征著人間宮殿大門，漢代仿照天門修筑宮城門，體現(xiàn)古代等級(jí)秩序的森嚴(yán)和禮制的嚴(yán)謹(jǐn)。劉歆在開篇寫出入天門無阻，實(shí)際寓意著自己可以自由出入宮門，是因?yàn)樵诔癁楣佟?/p>

“北辰”，即北極星，居于夜空中央，《論語·為政》將政德與北辰星聯(lián)系在一起，體現(xiàn)其猶如“眾星拱月”般的中心地位?！稌x書·天文志上》：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也?！雹荏w現(xiàn)北辰的至尊地位?！叭_(tái)”指的是三臺(tái)星，位于太微垣。根據(jù)《史記索隱》所述，三臺(tái)的主旨在于開啟德行，宣揚(yáng)符號(hào)，目的是為了調(diào)和陰陽，理順萬物。又“三臺(tái)、三衡者，皆天帝之庭”，說明“三臺(tái)”亦代表三公，即朝堂?！疤A”，也被稱為“泰階”。在《史記·天官書》中提到，魁下的六顆星，兩兩相對(duì)者，被稱為“三能”，因此，“太階”與“三能”“三臺(tái)”的意義是相同的。“太階”的變化關(guān)系到天下清明，太平與否。

“鉤陳”，即勾陳星，是紫微桓內(nèi)的星名。有兩種解釋，一是引服虔曰：“鉤陳，神名也，紫微宮外營(yíng)陳星也?！薄胺陡嗜x》注曰：紫宮外營(yíng)，鉤陳星也。然王者亦法之”⑤；二是引《樂汁圖》曰：“鉤陳，后宮也”⑥，即“勾陳”既主后宮妃子，又為天子護(hù)軍?！按蟪！痹凇度珴h賦校注》中被解釋為“太一”，亦作“泰壹”，即北極神?！皹袠O”，即北極星和北斗七星第一星——天樞星，用來比喻最高權(quán)勢(shì)。因而二者用以代指皇帝。

《史記·天官書》：“東宮蒼龍，房、心。”“房為府，曰天駟?！惫识榜喎俊笔且蕴祚喰侵复熳佑R?！稌x書·天文志上》云：“大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之坐也?！雹咭虼恕叭A蓋”是借星指帝王車駕頂蓋。天樞、天璇、天璣、天權(quán)合稱為“魁”，玉衡、開陽、搖光合稱為“杓”。“機(jī)衡”即北斗星中第三星“天璣”和第五星“玉衡”的合稱，“魁杓”合稱即指北斗。北斗被認(rèn)為是天的樞紐，這里就指代政權(quán)的中樞機(jī)構(gòu)權(quán)，即天子的政令。

《三輔黃圖·未央宮》云：“蒼龍、白虎、朱雀、元武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！雹嘣陉庩栁逍杏^念的影響下，四象被賦予方位的含義，因此“玄武”即為四象中的北方之象，用以代指北方。

二、《遂初賦》天象書寫的文學(xué)功能

《漢書》記載劉歆年少通曉《詩(shī)》《書》且擅長(zhǎng)著文章，其后為漢成帝詔黃門郎一職。河平年間，劉歆受詔與父親劉向共同負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)校訂秘書一職，隨后又被任命為中壘校尉。漢哀帝即位，大司馬王莽舉薦劉歆為侍中太中大夫，隨后又升遷為騎都尉、奉車光祿大夫，地位尊貴且深受寵幸。結(jié)合劉歆本人的仕途經(jīng)歷，可見開篇一系列的星象描寫別有隱喻。

《遂初賦》以天門閶闔開通比喻仕途之路的暢通無阻；劉歆與父領(lǐng)校秘書，屬大司空的屬官，故以三臺(tái)星自譽(yù)為登三公之位；以紫宮、北辰、太常比喻政治權(quán)力的中心，以彰顯自己曾經(jīng)的仕途何其顯赫。至于“惟太階之侈闊兮，機(jī)衡為之難運(yùn)”話鋒一轉(zhuǎn)，以異象暗示漢哀帝時(shí)外戚擅三公之權(quán)，君臣失和，劉歆遂無奈求出補(bǔ)吏為河內(nèi)太守。此開篇看似是星宿意象的鋪陳，實(shí)際上被賦予了強(qiáng)烈的政治內(nèi)涵，天上客觀的自然星象移植到人間，書寫權(quán)力中心的現(xiàn)實(shí)政治。

星象的描寫是以天上的樞紐比附人間的朝堂，蘊(yùn)含著作者對(duì)神化世界的瞻仰與想象；除此之外，《遂初賦》中氣候景象的描寫則是作者以細(xì)膩、立體的筆觸集中描繪了較為真實(shí)的風(fēng)云變幻，蘊(yùn)蓄著作者對(duì)人間氣息的感知與觸動(dòng)。天上人間的意象交織，天文星象與氣候景象融會(huì)貫通，體現(xiàn)了賦作家起伏波動(dòng)的人生與情感。

其一，以詭譎的星象隱射人間的政治環(huán)境。劉歆《遂初賦》中就提到作者言賦的緣由是“政事已多失”，指出漢哀帝時(shí)期三公擅權(quán)，所以開篇看似描寫天文，實(shí)則是以天文樞紐對(duì)應(yīng)漢代的中央政府，星辰分布運(yùn)行的紊亂、無序或變化，暗示了政治上的失序，“機(jī)衡為之難運(yùn)”一語雙關(guān)，既交代當(dāng)時(shí)的天象變化，直指北斗星象運(yùn)動(dòng)異常，亦暗示漢哀帝時(shí)政治之機(jī)要為旁人所干涉。

其二，以波動(dòng)的星象鋪墊個(gè)體的坎坷經(jīng)歷。劉歆《遂初賦》開篇星象意象的內(nèi)涵，在前文已詳述，北辰居于樞紐與至尊之極的地位，因而借指漢代的帝王，三臺(tái)、鉤陳的位置在北極星的周圍，接近北辰的位置，便暗喻賦作家個(gè)人曾經(jīng)亦是在帝王身邊的重要輔臣，以樞極、駟房彰顯賦作家昔日顯赫無量的仕途高位。然而，一句“機(jī)衡之難運(yùn)”，賦作家于登峰造極之地之后，轉(zhuǎn)而面對(duì)的卻是時(shí)運(yùn)不濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，“懼魁杓之前后兮，遂隆集于河濱”，看似寫天象之變化，但一“懼”字隱射出賦作家一語雙關(guān)的意思，中央樞紐機(jī)構(gòu)權(quán)力受到近臣干預(yù)，預(yù)示著賦作家并非正常的官位變動(dòng)，而是劉歆本人內(nèi)心對(duì)朝堂現(xiàn)狀深感不安而遠(yuǎn)征。

其三，氣候景象與天文星象相照應(yīng)。劉歆歷經(jīng)漫長(zhǎng)的旅程，走過三秦舊地，到達(dá)五原境內(nèi)，寒冬時(shí)節(jié)蒼茫寥廓的景象呼嘯而來。當(dāng)劉歆步入臨沃之時(shí)，他有意駐足在這片荒無人跡之地，只見一望無際的荒原上，旋風(fēng)寂寥隱約，沙塵蔽日，飄忽不定的旋風(fēng)席卷萬物，泠泠作響的狂風(fēng)侵襲著凍結(jié)凝滯的河川，哀風(fēng)陰冷嚴(yán)寒，從清冷的山谷、凝結(jié)的厚霜呼嘯而過，飛鳥走獸在一陣陣蕭條冷瑟的狂風(fēng)中倉(cāng)皇失措，旗幟也在狂風(fēng)中飄卷，一片清冷肅殺之景?？梢?，賦作家對(duì)這些景象有著強(qiáng)烈而敏銳的反應(yīng)。

《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。”四時(shí)的天象和物候變化能夠引起文學(xué)家的性情感應(yīng)，產(chǎn)生濃厚并具有相應(yīng)特點(diǎn)的情感體驗(yàn)。這些異常的景象與開篇的星象變化一樣，一方面使賦作家聯(lián)想到歷史現(xiàn)實(shí)與個(gè)人命運(yùn)，暗發(fā)胸中感慨與理性思考，一方面也蘊(yùn)含著賦作家個(gè)人深厚的情感與生命深意，真實(shí)地記錄下賦作家細(xì)膩而強(qiáng)烈的生命感知。無論是星象還是氣候的書寫，賦作家除了記錄客觀的自然景象，還將自身的生命體驗(yàn)融入文學(xué)作品的想象之中，成就了自身獨(dú)特的風(fēng)格。

三、《遂初賦》星象書寫的文化內(nèi)涵

《遂初賦》乃劉歆記錄遠(yuǎn)征途中所見所感之賦作，賦作家每及一處，不僅對(duì)歷史典故信手拈來，其所見之景亦如臨其境，感人泣下，賦作具有強(qiáng)烈的歷史厚重感與紀(jì)實(shí)性，但賦作家卻在開篇不吝筆墨地鋪排星宿，一系列意象恢宏遠(yuǎn)大，其中亦蘊(yùn)含豐富的時(shí)代特征與賦作家的創(chuàng)作意識(shí)。

其一，彰顯漢代豐富的星象知識(shí)體系與賦作家個(gè)人深厚的天文學(xué)識(shí)。

天文學(xué)自先秦以來已有悠久的歷史沉淀，商代甲骨文中已有不少天象占卜，《左傳》《國(guó)語》也對(duì)星占多有記載，這就更加強(qiáng)調(diào)了天象與世間吉兇禍福的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的日月、五星等研究也相當(dāng)深入，二十八宿、二十八次等制度已較為完善，文學(xué)家甘德和石申的《天文星占》和《天文》中已有記載，石氏星表也為秦漢時(shí)期的天文發(fā)展提供重要的基礎(chǔ)。漢代不僅繼承鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的理論基礎(chǔ)，也將天文星占的研究推向了較為鼎盛的程度，使之變得更加細(xì)致全面。因此漢代涉及天文的著作也非常豐富，《史記·天官書》《漢書·天文志》綜合參考先秦以來的文獻(xiàn)，對(duì)天象知識(shí)毛舉縷析，并對(duì)照人間秩序描摹出天上的模式，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的星官知識(shí)，成為研究漢代及以前天文知識(shí)的重要文獻(xiàn)。也由此可見，至于漢代，人們對(duì)星象的認(rèn)知，已形成了一套較為完整的星官系統(tǒng)。

漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”以后，《太初歷》的制定和《史記·天官書》的編纂，都體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治對(duì)天文學(xué)的重視。漢代的政治環(huán)境為天文學(xué)研究提供了充分的土壤，天象的記載和觀察也是體察天意的重要途徑，漢代精通經(jīng)術(shù)的博士儒生必然都有著淵博的天文學(xué)識(shí)。劉歆本人不僅具有豐厚的天文知識(shí)，也對(duì)漢代的天文發(fā)展頗有建樹。劉歆主持編訂《七略》，對(duì)西漢以前的學(xué)術(shù)考鏡源流，具有深厚的學(xué)術(shù)功底，其后他補(bǔ)充了日、月食周期和五星運(yùn)行方面的內(nèi)容，把“三統(tǒng)”說附會(huì)在《太初歷》上而編成《三統(tǒng)歷》，把《太初歷》改稱《三統(tǒng)歷》，成為我國(guó)保留至今的第一部完整的歷法。由此可見，劉歆作為漢代重要的天文歷法家，對(duì)星象有著系統(tǒng)而又高深的了解，在賦作的創(chuàng)作過程中，有充分的條件將天文意象融于其中，形成意蘊(yùn)隱晦而又深遠(yuǎn)的表達(dá)方式，體現(xiàn)賦作家自己獨(dú)到的天文學(xué)、文學(xué)修養(yǎng)。

其二，體現(xiàn)漢代時(shí)期的天文宇宙觀念以及對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

《遂初賦》開篇天文意象的鋪排，并非簡(jiǎn)單的羅列，其背后的創(chuàng)作思維與劉歆本人的宇宙觀念息息相關(guān)。劉歆繼承了先秦陰陽家的宇宙觀念，他認(rèn)為太極運(yùn)轉(zhuǎn)著三辰和五星于天，而元?dú)鈩t調(diào)和著三統(tǒng)和五行于地。在人方面，皇極統(tǒng)一了三德和五事。因此，三辰與三統(tǒng)相結(jié)合，日與天統(tǒng)相合，月與地統(tǒng)相合，斗與人統(tǒng)相合。五星則與五行相互關(guān)聯(lián)，水與辰星對(duì)應(yīng)，火與熒惑相連，金與太白相配，木與歲星相合，土與填星相連。三顆星辰以經(jīng)緯相互交織。以五行為宇宙框架，配以天上五星，人間五物，“天施”“地化”“人事”“三統(tǒng)相通”，體現(xiàn)天、地、人有機(jī)統(tǒng)一的整體觀念，與當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”學(xué)說一脈相承。

“天人合一”的宇宙觀念，使?jié)h代賦作家得心應(yīng)手地將天文要素融入創(chuàng)作中。揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《西京賦》、司馬相如的《大人賦》等作品，都將天子權(quán)威與天道秩序相比擬，劉歆的《遂初賦》亦如出一轍，“閶闔”“北辰”“紫宮”“大常”“華蓋”等意象都指向漢代宮廷，彰顯漢代王權(quán)至高無上的地位，體現(xiàn)漢代賦作家天人異質(zhì)同構(gòu)的“天人合一”觀念。劉歆在《遂初賦》中將天文星宿移植于人間朝堂，不僅以星宿照應(yīng)中央權(quán)力，將天道與王權(quán)緊緊聯(lián)系在一起，也將星象變化與個(gè)人仕途經(jīng)歷、追求相比擬，“機(jī)衡為之難運(yùn)”“懼魁杓之前后”的急轉(zhuǎn)直下，使得《遂初賦》開篇的天文意象具有鮮明的隱喻作用，寥寥數(shù)字便使讀者聯(lián)想到賦作家的個(gè)人處境與志向，這一聯(lián)動(dòng)反映了賦作家“天人合一”的思想觀念，認(rèn)為天象是天意的反映，能夠預(yù)示人間的吉兇禍福，在這種觀念的支配下，賦作家在作品中將星象與人事緊密結(jié)合，通過星象描寫來隱晦表達(dá)個(gè)體對(duì)自身命運(yùn)以及朝堂局勢(shì)的感慨。將人間的皇權(quán)觀念與等級(jí)秩序投射在星官體系中，星宿意象的描寫轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)政治的真實(shí)寫照。

其三，星象意象運(yùn)用的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)及其內(nèi)涵的拓展。

早在《詩(shī)經(jīng)》中就已有不少星象意象運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中，《小雅·大東》《小雅·巷伯》《召南·小星》等諸篇都有涉及，巧妙地將星象融入詩(shī)歌的意境之中，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，其意象內(nèi)涵又貼近現(xiàn)實(shí)，凸顯真摯的情感，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，也體現(xiàn)了先民在農(nóng)耕生活中對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、獨(dú)特的自然崇拜情感，對(duì)天文星象的無限遐想。屈原的《楚辭》更是將天文意象的運(yùn)用發(fā)揮至浪漫的境界，《九歌·東君》《遠(yuǎn)游》《離騷》以瑰麗的想象游歷奇幻天界，將星官體系納入辭賦創(chuàng)作過程中，與奇幻的想象相結(jié)合，營(yíng)造出神秘莫測(cè)的意境，開創(chuàng)浪漫主義先河?？梢?，早在先秦時(shí)期，就已有一定基礎(chǔ)的天官知識(shí)體系，已有將星象寓意融入文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，為后世賦作家的創(chuàng)作提供更為廣闊的空間思路，展現(xiàn)了賦作家淵博深厚的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)與寬廣遼闊的天人哲思，開創(chuàng)了一種富有想象力的文學(xué)書寫模式。

先秦時(shí)期文學(xué)作品的星象意象運(yùn)用，更多的是將創(chuàng)作視角凝聚于客觀的星空本身，體現(xiàn)一種自然崇拜與浪漫的想象，而到了漢代時(shí)期，帝國(guó)統(tǒng)一秩序與學(xué)術(shù)思想觀念的發(fā)展，也推動(dòng)漢代的文學(xué)書寫場(chǎng)域更加聚焦于現(xiàn)實(shí)人間秩序，辭賦創(chuàng)作中的星象寓意也隨之發(fā)生了一定的變化。星宿不再僅僅是詩(shī)人想象中的游歷問道的外域，它被賦予了強(qiáng)大的政治內(nèi)涵，更被賦予了一種特殊的象征——統(tǒng)一帝國(guó)的語境中的權(quán)力和話語。因而漢代賦作家常以星象象征政治權(quán)力和地位，劉歆在《遂初賦》中便是通過描繪與權(quán)力相關(guān)的星象來暗示朝廷中的地位和權(quán)力斗爭(zhēng)，并以星象的變化預(yù)示個(gè)人命運(yùn)的起伏，表達(dá)對(duì)自身命運(yùn)變化的擔(dān)憂。

注釋：

①費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平校注：《全漢賦校注》，廣東教育出版社2005年版，第318頁(yè)。

②（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義》（清嘉慶刊本），中華書局2009年版，第75頁(yè)。

③（宋）洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第74頁(yè)。

④⑦（唐）房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第289頁(yè)。

⑤鄭文箋注：《揚(yáng)雄文集箋注》，巴蜀書社2000年版，第4頁(yè)。

⑥（南朝梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善等注：《六臣注文選》，中華書局2012年版，第140頁(yè)。

⑧何清谷：《三輔黃圖校釋》，中華書局2005年版，第160頁(yè)。