【摘要】劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕第二十三》所載“雪夜訪戴”故事中王徽之“經(jīng)宿方至”卻“造門(mén)不前” ①，傳達(dá)出魏晉士人在審美與精神上對(duì)“自然”的追求，具有任情適性、高雅脫俗的審美情調(diào)，是“魏晉風(fēng)流”文化現(xiàn)象的代表事件。這一故事在歷朝歷代各種史書(shū)、類(lèi)書(shū)、地方志中被多次采錄，并被文人多次評(píng)點(diǎn)。同時(shí)經(jīng)過(guò)歷代文人的引用與化用，成為一個(gè)經(jīng)典的典故，也是后世繪畫(huà)、書(shū)法作品中不斷演繹的主題，影響深遠(yuǎn)。②由于時(shí)代環(huán)境、個(gè)人心性的不同，同一故事被記載的數(shù)量、其在不同藝術(shù)作品中的內(nèi)涵、被使用方式也不同。因此研究“雪夜訪戴”的接受情況，可了解這一典故的接受史，對(duì)不同時(shí)代作家理解、使用這一典故，繪畫(huà)、書(shū)法家對(duì)同一故事的不同表現(xiàn)方式有更新的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《世說(shuō)新語(yǔ)》；雪夜訪戴；典故；接受史

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）05-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.011

20世紀(jì)80年代以來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中典故的接受研究較為繁榮，以此為題目的論文共30篇。從用典數(shù)量、使用方式、典故含義與形式、使用背景等方面，對(duì)唐詩(shī)、宋詞、元曲、元雜劇以及個(gè)別作家使用《世說(shuō)新語(yǔ)》中典故的情況進(jìn)行梳理和分析。閆元元、余俊、楊丹等的文章分別介紹了唐宋詩(shī)、北宋詞、南宋辛派詞和元雜劇及散曲對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》典故的接受。③李靜、賀艷敏等則對(duì)李白、杜甫、李商隱、辛棄疾、《紅樓夢(mèng)》等作家、作品中的《世說(shuō)新語(yǔ)》典故進(jìn)行了個(gè)案研究。④除此之外，專論“雪夜訪戴”典故接受情況的研究有4篇：余恕誠(chéng)、侯艷的文章研究唐宋詩(shī)中的“雪夜訪戴”典故⑤，王藝茗和姜涵琳則對(duì)相關(guān)主題的繪畫(huà)作品進(jìn)行梳理。⑥本文研究《世說(shuō)新語(yǔ)》中“雪夜訪戴”典故在元明清時(shí)期的傳播情況，及文人在不同藝術(shù)載體中使用這一典故的原因、形式、意義和方式，以此認(rèn)識(shí)這一典故的接受情況。

一、元代的接受

元代在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)排斥漢族士人、廢止科舉，許多士人選擇歸隱。但其政策并非一成不變，元初忽必烈、元末順帝統(tǒng)治時(shí)期興修學(xué)院，從隱逸之士中選拔人才，從正面促進(jìn)隱逸之風(fēng)的流行。⑦元代士人常用“雪夜訪戴”典故表達(dá)對(duì)名士瀟灑風(fēng)度與真摯友誼的向往，如尹廷高《子猷訪戴》：“一舸自來(lái)還自去，古今高臥可曾知?！雹嘣[逸之風(fēng)盛行，但更盛行的是元代文人中普遍具有的隱逸意識(shí)，許多身居高位的朝臣，“口頭筆下卻都是‘隱’”⑨。元代文人更重“心隱”，肯定自我的生命價(jià)值，雖身在朝堂依然視富貴如浮云，方回《隱樂(lè)堂詩(shī)序》云：“其所謂大隱者，謂身在朝市而不敢萌穹爵厚祿之心?！雹馔瑫r(shí)，元代士人認(rèn)同孔子“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”?的思想，認(rèn)為隱需要具備“顯”于世的條件。對(duì)王子猷建立在富足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的瀟灑風(fēng)流進(jìn)行反思。如歐陽(yáng)玄《雪夜訪戴圖》：

雪夜操舟童仆勞，偶然歸去便稱豪。若為返棹成佳趣，轉(zhuǎn)憶當(dāng)時(shí)不出高。?

詩(shī)人首次注意到原典中未提及，但卻必然存在的人物——童仆，從童仆的角度寫(xiě)雪夜出行的辛勞，對(duì)于雪夜訪友卻造門(mén)不前的行為持否定態(tài)度。

元代題畫(huà)詩(shī)風(fēng)盛行，王惲《玉堂嘉話》中曾記載元滅南宋，宋內(nèi)府藏畫(huà)運(yùn)至元大都，北方文士得以大飽眼福之事。?此外部分元代畫(huà)家也創(chuàng)作“訪戴”主題畫(huà)作，現(xiàn)存有黃公望《剡溪訪戴圖》和張渥《雪夜訪戴圖》。元代題“雪夜訪戴圖”的詩(shī)共有22首，針對(duì)“訪戴”事件展開(kāi)議論。如王惲《題子猷回舟圖》云：“江東名流說(shuō)戴逵，高談禮法殷春雷。子猷恐是虛華士，竟棹空舟夜半回?！?詩(shī)人據(jù)史實(shí)進(jìn)行理性思考，質(zhì)疑王子猷是追求浮名之人，具有思辨性。

元曲中“雪夜訪戴”典故共出現(xiàn)15次，在使用方式上有所突破，疊引典故在唐宋時(shí)期已經(jīng)是較為常見(jiàn)的用典方式，但一般是簡(jiǎn)單的二句二事，但元雜劇中典故的密度增高，在使用“雪夜訪戴”時(shí)會(huì)與多個(gè)典故進(jìn)行連用，但與詩(shī)、詞中堆砌典故，增加理解難度不同，雜劇大量運(yùn)用同類(lèi)典故，只要懂得其中一個(gè)，其他即使不懂也不影響對(duì)整體意思的了解。如蕭德祥《楊氏女殺狗勸夫》【滾繡球】：“似這雪呵教買(mǎi)臣懶負(fù)薪，似這雪呵教韓信怎乞食，似這雪呵鄭孔目怎生迭配，晉孫康難點(diǎn)檢書(shū)集。似這雪呵韓退之藍(lán)關(guān)外馬不前，孟浩然浦陵橋驢怎騎。似這雪呵教凍蘇秦走投無(wú)計(jì)，王子猷也索訪戴空回。似這雪呵漢袁安高眠竟日柴門(mén)閉，呂蒙正撥盡寒爐一夜灰，教窮漢不死何為？”?連用十個(gè)典故，大多是人名與故事同時(shí)出現(xiàn)，且這些典故在文中的含義基本相同，且最后一句“教窮漢們不死何為”明確地點(diǎn)出上述典故的含義，令人一目了然，用典雖多，但卻通俗。

元代現(xiàn)存可考的以“訪戴”為主題的畫(huà)作有2幅，分別是黃公望《剡溪訪戴圖》和張渥《雪夜訪戴圖》。黃公望是“元四家”之首，人生經(jīng)歷坎坷，因誣陷入獄，出獄后選擇告別仕途，過(guò)起隱居生活。其選擇“雪夜訪戴”為主題作畫(huà)酬酢朋友，顯示出其交際圈中文人雅士們隨心所欲的高尚情操。張渥與黃公望生活時(shí)期相同，也屬于同一交際圈。但兩張畫(huà)的風(fēng)格不同，黃公望的畫(huà)中，嶙峋的山石占據(jù)整張圖的大部分，畫(huà)面右上方有瀑布垂下，大片明亮色塊代表雪景。而張渥的畫(huà)中，卻沒(méi)有山石，只有一棵遒勁干枯的樹(shù)干，一條小船及故事主人公。以樹(shù)代寒冬，沒(méi)有直接描繪雪景。相比起來(lái)黃公望的畫(huà)作更側(cè)重寫(xiě)實(shí)，且有雄壯悲涼之感，而張渥的畫(huà)則更側(cè)重寫(xiě)意，蕭瑟之情更重。

二、明清的接受

明代開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)“雪夜訪戴”典故的評(píng)價(jià)，王世懋評(píng)此典故“大是佳境”?，贊賞了《世說(shuō)》敘事的簡(jiǎn)約傳神，以及當(dāng)時(shí)名士任情率真的風(fēng)度。此后凌濛初在萬(wàn)歷末年刊刻了《世說(shuō)新語(yǔ)鼓吹》，匯集了劉辰翁、王世懋、劉應(yīng)登等十二人的評(píng)價(jià)，為《世說(shuō)》的傳播與接受做出貢獻(xiàn)，其中凌濛初本人的評(píng)語(yǔ)一百五十條。他評(píng)價(jià)“雪夜訪戴”：“讀此每令人飄飄欲飛”，高度肯定了王子猷的人格魅力，反映出晚明個(gè)性解放的思潮。?

明清時(shí)期詩(shī)詞中“雪夜訪戴”典故的含義較為簡(jiǎn)單，大多用于對(duì)景色的描寫(xiě)，或是表達(dá)交友相關(guān)的情感，部分易代之際的作家能夠以這一典故表達(dá)報(bào)國(guó)之志，明代詩(shī)人反用典故，認(rèn)為以王子猷為代表的魏晉貴族沉溺于游山玩水，荒誕誤國(guó)。其目的也并非單純地表達(dá)自己的志向，而是警醒統(tǒng)治者，喚起文人志士的危機(jī)意識(shí)。如錢(qián)仲益《子猷訪戴圖（為吳子莊經(jīng)歷賦）》：“于昔稱曠達(dá)，莫若王子猷。軍府事不理，長(zhǎng)年恣酣游。馬死罔知數(shù)，嘯傲輕王侯。方居山陰時(shí)，雪夜泛小舟。遠(yuǎn)訪戴安道，不憚路阻修。乘興到剡溪，嚴(yán)寒襲重裘。及門(mén)不相見(jiàn)，興盡即回頭。至今千載下，景仰號(hào)風(fēng)流。思昔典午氏，亡國(guó)蓋有由?！?詩(shī)人認(rèn)為王徽之徒有曠達(dá)之名，實(shí)則毫無(wú)社會(huì)與政治責(zé)任感，長(zhǎng)年沉溺于無(wú)意義的游玩而不理軍務(wù)，這樣的文人才是亡國(guó)的緣由。又如張僉都《雪夜鄧州顧別駕送至丹江有詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦此答之》，作者對(duì)比地使用典故：

寂寂丹江夜色空，風(fēng)塵郡國(guó)嘆飄蓬。豈無(wú)佐吏如殷浩，雅有中郎識(shí)顧雍。雪霰微茫漁火外，星河搖落戍樓東。憐君尚策青絲騎，卻與山陰訪戴同。?

詩(shī)人將顧雍、殷浩與王徽之對(duì)比，前者分別是三國(guó)和東晉時(shí)期有名的官員，而王徽之則在政治上無(wú)所建樹(shù)，僅靠訪戴一事流傳千古，以這樣的對(duì)比激勵(lì)當(dāng)時(shí)文人盡早建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從使用方法上來(lái)講，明代詩(shī)詞篇幅增長(zhǎng)，文人使用“雪夜訪戴”的方式也多為單引，大多用多句寫(xiě)一個(gè)典故，且人物姓名與事件同時(shí)出現(xiàn)，更加通俗易懂。清代文人則能對(duì)這一典故進(jìn)行哲理性思考，在詩(shī)中表達(dá)人生在世“過(guò)猶不及”的道理，如袁枚《過(guò)剡溪水急舟不能上》：“水哉水哉聽(tīng)我言，人生且住為佳耳。到海分明會(huì)有期，問(wèn)君何苦狂如此?！?

明清時(shí)期，小說(shuō)這一文體快速發(fā)展，“雪夜訪戴”故事在明代凌濛初的《二刻拍案驚奇》與清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)。在《二刻拍案驚奇》中作為剡溪這一地名的注釋出現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)在賈探春為結(jié)詩(shī)社所寫(xiě)的花箋中：“若蒙棹雪而來(lái)，娣則掃花以待。此謹(jǐn)奉?！?此處連用兩則事典，用詞文雅，體現(xiàn)探春才高。其用“棹雪而來(lái)”指“雪夜訪戴”典故，僅取“乘興而來(lái)”之意，所選典故中的字詞也十分新穎，可見(jiàn)使用典故的方式靈活。

明清商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層日漸壯大，部分畫(huà)作受到了市民文化的影響。明代現(xiàn)存以“雪夜訪戴”為主題的繪畫(huà)有戴進(jìn)《雪夜訪戴圖》、夏葵《雪夜訪戴圖》、周文靖《雪夜訪戴圖》、鐘欽禮《雪溪放艇圖》、姚允在《雪夜訪戴圖》等。清代以“雪夜訪戴”主題進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家有姚敏修、黎簡(jiǎn)、曾衍東等。首先，明清時(shí)期“雪夜訪戴”主題山水畫(huà)作整體的情節(jié)性不強(qiáng)，畫(huà)面以抒情表意為主要目的。其次，這一時(shí)期的“雪夜訪戴圖”具有一定的世俗性?，水面狹窄蜿蜒，船夫、主人公等所乘小船常位于前景，畫(huà)家極為寫(xiě)實(shí)地描繪船夫個(gè)人的劃船動(dòng)作，船夫與主人公之間的對(duì)話動(dòng)態(tài)，甚至是人物的面部表情。這種形式的人物形象具有鮮明的生活化特征，體現(xiàn)出世俗化效果。

三、結(jié)語(yǔ)

“雪夜訪戴”典故具有多種多樣的含義和使用技巧。從典故的含義來(lái)講，元代文人社會(huì)地位低下，科舉考試時(shí)行時(shí)止，部分元代文人都生活在市井之中無(wú)法建功立業(yè)，除展現(xiàn)歷盡千帆后的歸隱之意外，“雪夜訪戴”還有了同情窮苦百姓的意義。明清時(shí)期這一故事的含義則較為單一，大多與原典一致，但明代部分詩(shī)詞中對(duì)于“雪夜訪戴”含義的拓展具有現(xiàn)實(shí)意味，將這一典故與國(guó)家存亡聯(lián)系起來(lái)，反思王子猷等氏族子弟的不作為。清代詩(shī)人能夠從中領(lǐng)悟事物運(yùn)行的哲理，更具優(yōu)雅平和超然物外的風(fēng)格。從典故的形態(tài)上來(lái)講，有“剡溪船”“子猷船”“訪戴”“尋戴”“剡溪尋”等。從典故的使用方式上來(lái)講，元代文人將疊引的手法發(fā)揮到極致，有的一句中連用10個(gè)不相關(guān)的典故，賦予這些典故內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，使其具有一致的意義，既具有節(jié)奏美，又通俗易懂。

同時(shí)從宋代開(kāi)始“雪夜訪戴”已成為繪畫(huà)的重要主題，元代現(xiàn)存可考的以“訪戴”為主題的畫(huà)作有2幅，明清時(shí)期這一主題的畫(huà)作體現(xiàn)出世俗化的特征。針對(duì)同一主題，不同藝術(shù)家的表現(xiàn)方式各不相同。了解這一典故的接受史，全面把握其豐富的含義，可以對(duì)不同時(shí)代社會(huì)文化環(huán)境，作家們理解、使用典故，繪畫(huà)、書(shū)法家對(duì)同一故事的不同表現(xiàn)方式，典故的經(jīng)典化建構(gòu)及其審美價(jià)值有更新的認(rèn)識(shí)。

注釋：

①劉義慶撰，劉孝標(biāo)注，龔斌校釋：《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》（第3冊(cè)），上海古籍出版社2019年版，第1619頁(yè)。

②房玄齡等撰：《晉書(shū)》卷八〇《列傳第五十》，中華書(shū)局2000年版，第1399頁(yè)。

③李靜茹：《唐詩(shī)用典〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》，重慶工商大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文；楊丹：《唐宋詞引用〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典故研究》，中南大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文；譚子夜：《北宋詞中〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典故研究》，中南大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文；徐麗娜：《南宋辛派詞人運(yùn)用〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典故的研究》，中南大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文；閆元元：《元雜劇中〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典故運(yùn)用淺析》，《戲劇之家》2013年第11期，第32-35頁(yè)；余?。骸对⑶小词勒f(shuō)新語(yǔ)〉典故研究》，中南大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。

④高子然：《論杜甫詩(shī)歌援引〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典故的形式與意圖》，《名家名作》2023年第19期，第29-33頁(yè)；陶鴻敏：《李商隱詩(shī)歌中的〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典》，《今古文創(chuàng)》2023年第6期，第4-6頁(yè)；童培德：《六朝流風(fēng)：李白詩(shī)歌援引〈世說(shuō)新語(yǔ)〉典故探析》，《新紀(jì)實(shí)》2021年第17期，第66-69頁(yè)。

⑤余恕誠(chéng)：《剡溪訪戴典故在李白筆下——兼談盛唐詩(shī)人對(duì)于魏晉風(fēng)度的接受》，《古典文學(xué)知識(shí)》2000年第1期，第55-58頁(yè)；侯艷：《唐宋詩(shī)學(xué)中“雪夜訪戴”意象的文化審美嬗變》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年4期，第24-30頁(yè)。

⑥王藝茗：《〈雪夜訪戴圖〉圖文互構(gòu)的歷時(shí)性研究》，西南大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文；姜涵琳：《〈雪夜訪戴〉文本圖像化研究》，福建師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文。

⑦李玥：《元代隱士地理分布研究》，西南大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文。

⑧尹廷高：《玉井樵唱》卷上，欽定四庫(kù)全書(shū)本，第3頁(yè)。

⑨查洪德：《元代詩(shī)學(xué)通論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第50頁(yè)。

⑩方回：《桐江續(xù)集》卷三十三，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1193冊(cè)，第681頁(yè)。

?孔子著，楊伯峻譯注：《論語(yǔ)》，中華書(shū)局2006年版，第94頁(yè)。

?鄧顯鶴編：《沅湘耆舊集》，岳麓書(shū)社2007年版，第501頁(yè)。

?查洪德：《元代詩(shī)學(xué)通論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第122頁(yè)。

?王惲著，楊亮、鐘彥飛點(diǎn)校：《王惲全集匯?！?，中華書(shū)局2013年版，第310頁(yè)。

?《元曲選校注》，河北教育出版社1994年版，第437頁(yè)。

?劉義慶撰，劉孝標(biāo)注，劉強(qiáng)會(huì)評(píng)輯校：《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》，鳳凰出版社2007年版，第431頁(yè)。

?潘建國(guó)：《凌濛初刊刻、評(píng)點(diǎn)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉考述》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

?錢(qián)子正、錢(qián)子義、錢(qián)仲益著：《三華集》，欽定四庫(kù)全書(shū)卷一七，第3頁(yè)。

?張英，王士禎等：《御定淵鑒類(lèi)函》，欽定四庫(kù)全書(shū)卷一一四，第21頁(yè)。

?袁枚著，王英志編纂校點(diǎn)：《袁枚全集新編》（第3冊(cè)），浙江古籍出版社2015年版，第653頁(yè)。

?（清）曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2022年版，第489頁(yè)。

?王藝茗：《〈雪夜訪戴圖〉圖文互構(gòu)的歷時(shí)性研究》，西南大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文，第37-38頁(yè)。