【摘要】霍州三弦書又稱霍州書，是一種用霍州方言詮釋的，結(jié)合語言、音樂、表演為一體的自彈自唱的說唱藝術(shù)，屬于地方曲藝音樂，2006年霍州三弦書被列入山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄?；糁輹杂哪ㄋ椎恼Z言吸引聽眾，并借傳奇故事或生活瑣事向觀眾傳達為人處世的道理。本文將從巧用方言俗語、奇妙的數(shù)字以及并不重復(fù)的反復(fù)三方面闡述霍州書唱詞的語言藝術(shù)，解讀其中所包含的獨特地域文化，在此基礎(chǔ)上提出霍州書的傳承保護建議。

【關(guān)鍵詞】霍州三弦書；唱詞；語言藝術(shù)；非遺傳承

【中圖分類號】J826" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0084-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.026

基金項目：山西省2024年度研究生科研創(chuàng)新項目“霍州書的山西地域文化元素提取及傳承保護策略研究”（2024KY686）。

溝壑縱橫的黃土之上，生長著一代又一代淳厚質(zhì)樸的人們，也一直流傳著粗獷豪放、沉郁頓挫的霍州三弦書。自清末至今，霍州書歷經(jīng)百年風雨，通過不斷地實踐，不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn)，倔強地穿過時間的縫隙，嵌入霍州人民的日常生活中。在霍州說書人的演唱中，一些具有濃郁地方特色的方言結(jié)構(gòu)和修辭形式經(jīng)常出現(xiàn)，經(jīng)過長期傳承，它們逐漸成為霍州書的一種固定表現(xiàn)程式。大量方言詞的運用，塑造了霍州書通俗曉暢、靈動幽默的說唱風格。同時，修辭的使用也讓霍州書唱詞更加押韻，音樂更加富有節(jié)奏感和表現(xiàn)力。本文以《抱靈牌》《崇禎訴冤》《李晉王過江》《劉伶吃酒》《二妻爭夫》《韓湘子拜壽》等霍州書典型書目唱詞以及部分閑言唱詞為例，具體說明霍州三弦書的語言藝術(shù)。

一、巧用方言俗語，質(zhì)樸純粹

文白異讀是漢語方言中特有的現(xiàn)象，指一些漢字在方言中有兩種讀音，一種是讀書識字時所使用的稱為文讀；一種是方言中日常說話時所使用的讀音，稱為白讀，又叫作說話音。霍州書中的文白異讀有所區(qū)分，其中閑言多使用白讀，娛樂性較強，方言俗語也更豐富。為了正書在外地說也可以使人基本聽懂，正書及部分回書多使用文讀，其中偶爾出現(xiàn)的霍州方言俗語，也成為演唱中的點睛之筆。

（一）“接地氣”的閑言

霍州書具有天然的方言底色，其中尤以閑言為甚，閑言是較短的娛樂性的說唱，霍州書的閑言部分，尤其是小調(diào)與書帽百分之九十都是用方言演唱的。如：

媳婦子動（t?u?52）了火，撂下（xa52）木勺（?u?35）搟杖（t???44）握。握住搟杖（t???44）不怠慢，李老漢肚（t?u52）子上掇（tu?52）。

——《媳婦打婆》

小調(diào)《媳婦打婆》中這一小段描寫了惡毒媳婦打婆婆與公公的過程，題材貼近人們的日常生活，滿足了民眾的獵奇心理?！皠恿嘶稹薄傲滔履旧住薄皳{杖握”“肚子上掇”，幾個連續(xù)的生活化的方言動詞，使得整段話幽默詼諧，人物活靈活現(xiàn)?！皠?、下、勺、杖、肚、掇”皆與普通話讀音不同，日常使用的詞匯出現(xiàn)在舞臺上，只要臺上一說，臺下便笑聲一片，也讓閑言成了霍州人專享的樂趣。

他的光景過不來，腳（t?y?52）間穿一對差幫（p?44）子鞋（xai35），出屋捎得拾把柴（sai35）。

——《王鳳彪》

書帽《王鳳彪》中“差幫子”指腳上的鞋子不是一雙，更加直觀地讓聽眾感受到主人公貧苦的生活現(xiàn)狀。不僅如此，這一句中的“腳、幫、鞋、柴”，不懂霍州話的人只能靠上下文理解，這也表明閑言唱詞是以霍州人民的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)藝人加工而成的。

霍州書閑言以民眾生活中的故事作為題材，短小精悍，唱詞中的這些方言土語在口語中也一直使用，這使得閑言帶有濃郁的生活氣息、情趣盎然，讓霍州人民生出一種天然的親近感。閑言在引得聽眾發(fā)笑的同時，結(jié)尾往往給以升華，如《媳婦打婆》中孝順的孫子以未來效仿母親不孝行為來告誡母親，最終一家人和和美美。整段故事接地氣而不惡俗，詼諧而不低級。

（二）雅而不俗的正書

正書及部分回書內(nèi)容較長，題材以傳奇故事為主，且大多使用文讀，唱來清新雅致。但它并沒有完全脫離霍州方言，在語音上，一些字詞仍與普通話調(diào)值不同。比如回書《伍子胥過江》中：“八月中秋九月寒，子胥打馬過長江。”實際演唱中，“月”“打”“馬”“長”“江”幾個字在調(diào)值上與普通話有異。這是說書人說話習慣造成的，藝人們雖懂普通話，但由于常年講方言，一些發(fā)音習慣在講普通話時仍然留存。在內(nèi)容上，一些霍州的方言俗語仍然是整段表演的“笑點”和“亮點”。正如魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中談到的：“方言土語里，很有些意味深長的話，我們那里叫‘煉話’，用起來是很有意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津?！雹兕愃频恼龝x段如：

塵世上沒兒女不止你我，有三閣和六部也不周全，你看那榆林樹生長大曲直不等，這五個指頭引（伸）出來有短有長。你倒小奴家做散活我百般不懼，生兒女有份數(shù)不能勉強。看別人有兒女人家前世哩修道呀，咱夫妻沒兒女沒燒好香。

——《王員外休妻》

王員外借口無兒女提出休妻，面對王員外的惱怒，張小姐引霍州俗語“榆樹長哩曲直不等，五指引（伸）出來有短有長”規(guī)勸丈夫，溫柔賢惠的妻子形象便展現(xiàn)在了聽眾的面前。當?shù)芈牨妼Ρ痉窖詤^(qū)內(nèi)的方言俗語有一種天然的親近感，能運用得特別地道的話，就能說到他們的心窩里，成為聯(lián)結(jié)情感的天然紐帶。

霍州書越來越少地出現(xiàn)在霍州人的視野中，但霍州書中的方言俗語卻一代代傳承下來，“榆樹長哩曲直不等，五指引（伸）出來有短有長”“小娃勤，愛死人”“娃哭鼻子娘心傷，娃有笑臉娘喜歡”“無云不下雨，無水難行舟”“家和日子旺，家和靠妻賢”，這些方言俗語無一不寄托著霍州勞動人民樸實純潔的思想情感。

二、奇妙的數(shù)字，簡潔傳神

霍州書中喜用數(shù)字，幾乎每回書中都有數(shù)字使用，這是因為霍州書由師徒之間一代代口授心傳，成串的數(shù)字將紛亂的內(nèi)容串聯(lián)在一起，便于藝人記憶。且音樂性是霍州書唱詞的重要特性，數(shù)字的妙用讓唱詞更加朗朗上口、韻味無窮。這里按數(shù)字的功用將其分為數(shù)字序列與數(shù)字歸納兩種。

（一）數(shù)字序列

吳慧穎在《中國數(shù)文化》中提道：“系列數(shù)字的使用，可以鮮明地表現(xiàn)數(shù)量的變化、程度的加深、事物的連續(xù)、時序的推移、敘說的條理，可以強調(diào)和夸張某種思想感情?！雹诨糁輹谐Ｓ脭?shù)字序列表明時間關(guān)系，如年份、月份、四季等，這樣的例子俯拾皆是，如：

正月里說，二月里喚，三月里倒生下小兒郎；四月里爬，五月里走，六月里叫爹又叫娘；七月里送到南學把書看，八月里到作下好文章，九月里上京去趕考，十月里中了狀元郎，十一月領(lǐng)憑去上任，臘月里告老到還鄉(xiāng)。

——《顛倒顛》

一段話以十二月份為線索，用夸張手法描繪出下凡“小兒郎”的傳奇一生。數(shù)字序列也常常用來表明數(shù)量的遞增，如：

一戰(zhàn)二和無勝敗，三回四合斗地兇，五回六合龍爭斗，七回八合虎翻身，九回十合才是真，一連交戰(zhàn)十余合，不分誰敗并誰贏。

——《李晉王過江》

這一段武場運用大量的數(shù)詞描繪激烈的交戰(zhàn)場景，數(shù)字層層遞增，雙方爭斗逐漸白熱化，唱腔也漸漸高昂，渲染出戰(zhàn)斗的緊張氣氛。這段斗爭場景不僅僅用在《李晉王過江中》，而是通用于霍州書的武場當中，流傳廣泛。

再如，崇禎以年份為線索梳理連年的天災(zāi)，訴苦上任來兢兢業(yè)業(yè)而天災(zāi)不斷，百姓生活艱苦，最后以旁白視角告誡人們世事無常：

一年上二年上陜西大旱，要買米沒有銀餓死黎民，三年上四年上水淹直隸，南直隸北直隸寸草不生，五年上六年上湖廣大旱，朕的民沒福分刨吃草根。

——《崇禎訴冤》

（二）數(shù)字歸納

人間百態(tài)，紛亂復(fù)雜，數(shù)字歸納可以將復(fù)雜的事物簡單化，概括且清晰地表達出來。時至今日，這樣的歸納方法因其好記易傳，仍然被民眾廣泛使用，如“三個務(wù)必”“四個自信”等等。

霍州書《羅成算卦》中，老道算出羅成一生長命百歲、富貴滔天，卻因五宗罪折了陽壽，活不過二十三歲。在羅成的憤怒中，老道將五宗罪細細道來：

頭一件你哩表兄秦叔寶，你二人傳槍教劍在花園，他教你哩劍法實心意，你傳他的劍法暗藏奸，你哩壽數(shù)已損十年。

第二件潞州天堂哩單雄信，你二人八拜結(jié)交好地方，鎖五龍拿住單雄信，眾家弟兄好心酸，你的心端不容寬，狠毒殺了單雄信，又折陽壽整十年。

第三件揚州大戰(zhàn)鐵子健，你殺哩張全真可憐。你實想五龍要數(shù)你好，打破孟州你能占了先，唐二主倒有愛將哩意，你們敘情敘到三更后，龍床龍枕你都安眠。因你在龍床上睡了覺，又折陽壽整十年。

第四件算你家住北平府，本地哩百姓你不顧擔，因為你殺了百姓無其數(shù)，又折陽壽整十年。

第五件那一年離了北平府，你殺了曹家哩萬萬千，北平有個王小姐，孟州有個胡錦常，這二女同給你有夫妻恩愛意，你無辜哩殺了美貌二天仙，又折陽壽整十年。羅成施主你算算，你算你該活多少年。

——《羅成算卦》

對表兄不義、對兄弟不仁、對帝王不尊、棄百姓不顧、斬夫妻之緣，老道細數(shù)羅成的五宗罪，終讓其迷途知返。故事借神仙之口，向聽眾傳達著忠孝仁義，在潛移默化中教化民眾。

《聞太師顯魂》中也用到了數(shù)字歸納，且句句入韻。寫聞太師為保錦繡江山，顯魂勸誡殷紂王，細數(shù)他的十不該，言辭懇切：

一不該搭酒池文武遭難，二不該修鹿臺花費銀錢，三不該將百姓們骨砸髓驗，四不該割婦胎驗女驗?zāi)?，五不該將梅伯炮燒火煉，六不該剜心肝來屈死比干，七不該挖去了洋人的雙眼，八不該把黃娘娘摔碎樓前，九不該二太子逼離宮苑，十不該逼黃家反出五關(guān)。

——《羅成算卦》

霍州書中大量的數(shù)字歸納和數(shù)字排序，朗朗上口，既體現(xiàn)了霍州說書人的智慧，又巧妙地將教化之意融入其中，具有現(xiàn)實教育意義，為當?shù)貥?gòu)建和諧社會起到一定的積極作用。藝術(shù)源于生活又回歸生活，霍州書用自己獨特的方式記錄著霍州民眾的喜怒哀樂，與霍州民眾的審美情調(diào)深深相連。

三、并不重復(fù)的反復(fù)，真摯懇切

反復(fù)是指詞、句、段的不斷重復(fù)出現(xiàn)，陳望道曾揭示“反復(fù)”產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)：“用同一的語句，一再表現(xiàn)強烈的情思的，名叫反復(fù)辭。人們對于事物有熱烈深切的感觸時，往往不免一而再，再而三地反復(fù)申說；而所有一而再，再而三顯現(xiàn)的形式，如街上的列樹，慶節(jié)的提燈，也往往能給予觀者以一種簡純的快感，修辭上的反復(fù)就是基于人類這種心理作用而成?！雹劭梢姡磸?fù)來源于人們深切的情感，更能給讀者整齊的快感。不僅如此，反復(fù)在唱詞中的使用更能增加音樂回環(huán)往復(fù)的美感。

霍州書中有大量句的反復(fù)，以強調(diào)語義重點，加強語氣和感情，加深聽眾印象。如：

娘子不言心中暗想，說我丈夫在世禮法最多，敢說把他請來茶酒不提，就能說知心言語嗎？娘子動手斟起茶來，說丈夫用茶，靈牌用茶，還是個不動。娘子不言心中暗想，說我丈夫在世不愛吃茶，最愛吃酒，說丈夫呀丈夫呀，你因為吃酒把你死到杭州，還愛吃酒。娘子動手斟起酒來，說丈夫用酒，靈牌用酒，還是個不動。

——《抱靈牌》

《抱靈牌》中王蘭英以為丈夫身死，心中思念不已，借靈牌訴說內(nèi)心的思念。這段唱詞中反復(fù)用到“娘子不言心中暗想”“說丈夫用……”“靈牌用……”等詞句。詳細描寫了王蘭英的內(nèi)心以及幾個反復(fù)的斟茶斟酒動作，表現(xiàn)出王蘭英對丈夫了解以及深深的思念，讓人十分動容。再如：

趙匡胤著了急，要打架手中沒兵器，盤龍大棍手中提，雖然不是好兵器，不能打人護自己。趙匡耀苗光義著了急，要打架手中沒兵器，桌子上拿腿到歪便宜。陸鄭恩著了急，要打架手中沒兵器，抬起頭用目看，見東南角里一個棗樹，長得不高又不低，上前用手一把抓，一把把它拔起來。粗細哩不過兩三把，高低哩一丈還有余，剿了頭去了尾，不長不短的好兵器。路鄭恩把這棗樹拿手里，好比猛虎撲到羊群里，早間打到正端午，午間打到日落西。

——《趙匡胤騙店》

《趙匡胤騙店》中趙匡胤兄弟五人去店中吃飯而無法付賬，戰(zhàn)敗后用“真龍”障眼法騙過老板。這段唱詞中反復(fù)用到“……著了急，要打架手中沒兵器”，描寫兄弟五人打架卻無兵器的窘迫，展現(xiàn)出五人戰(zhàn)斗時的急智。更是在層層遞進中反襯陸鄭恩的勇武，為后文趙匡胤對他不滿做出鋪墊。反復(fù)出現(xiàn)的語句，加深了聽眾對該內(nèi)容的印象與理解，更容易達到情感上的共鳴。

四、傳承保護建議與對策

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的霍州書無疑是散發(fā)著奇光異彩的珍珠，現(xiàn)在卻逐漸淡出了人們的視野，筆者生于霍州長于霍州，之前卻并未見過藝人的現(xiàn)場表演。但在整理資料的過程中，筆者才發(fā)現(xiàn)，故事中的道理與俗語正是霍州人民日常生活中隨時使用的，可見，霍州書中的故事與其傳達的意旨仍然在影響著一代代霍州人，根植于霍州人的文化血脈中。

（一）加強原真體驗，把握鄉(xiāng)土脈搏

霍州書運用方言演唱，主要受眾仍然是霍州人民，霍州書是一門深深扎根于鄉(xiāng)土的民間藝術(shù)。過去，它飄蕩在霍州的田間地頭，或是每一戶許愿還愿的人家中。可見相比于線上視頻傳播，現(xiàn)場的說與唱才更能讓人心頭激蕩。霍州文化館可適當增加霍州書的演出機會，寒暑假時安排非遺傳承人在各村巡演，讓更多霍州的年輕人接觸到原汁原味的霍州三弦書。

近年來，逃離城市、回歸自然的浪潮在年輕人中興起，霍州文化館可以于寒暑假時期舉辦霍州書巡演活動。鄉(xiāng)村夜晚的家戶小院中，悠揚的霍州書令人沉醉。這不僅是一種曲藝形式的傳播，更是增強年輕人對鄉(xiāng)土文化認同感的有效方式。讓霍州年輕人了解霍州書、愛上霍州書甚至學會霍州書，霍州書也在這個過程中激活了這片賴以生存的土壤。

在霍州新一代身上，鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代社會相互融合，增進了大家對霍州傳統(tǒng)文化的理解，為現(xiàn)代社會的文化建設(shè)增添一份來自傳統(tǒng)曲藝的質(zhì)樸，為霍州人的心靈家園帶來更多的安寧。

（二）融入新穎題材，培養(yǎng)傳承藝人

霍州說書人多年來唱的都是歷史名篇和古典故事，其中純真質(zhì)樸的精神內(nèi)涵不容置喙，但是這樣的唱段讓與那個年代相去甚遠的年輕人難以共鳴。在保留經(jīng)典唱詞程式的基礎(chǔ)上“舊詞新寫”，將經(jīng)典故事重新編排，在不改變故事主題并符合唱腔的情況下，加入更多當下流行的文化元素和慣用語言，為霍州書的表演增添新鮮度和趣味度。同時，在故事內(nèi)容上，創(chuàng)作者可以選用一些年輕人熟悉的人物角色，比如，對經(jīng)典書籍或影視劇進行續(xù)寫，既可以體現(xiàn)霍州書特色，又可以令聽眾耳目一新。

霍州三弦書傳承六代，演唱者皆是盲人，霍州人認為常人只能與“看得見的世界”打交道，只有盲人才能同“看不見的世界”打交道，說書則是上天賜給盲藝人的飯碗，具有神圣性和不可剝奪性。說書不僅能讓神靈愉悅，也能讓還愿者感受到內(nèi)心的寧靜。說書人不僅是表演者，更是近神的“巫者”，掌卜卦驅(qū)邪之職，在當?shù)叵碛谐绺叩牡匚唬缃窕糁葸€流傳著“睜眼人不敬神”的說法。但這樣霍州書便難以廣泛傳播，現(xiàn)在霍州書更多地出現(xiàn)在舞臺之上，“神圣性”逐漸消解，應(yīng)順勢而為，讓更多的明眼人學會這一傳統(tǒng)技藝，培養(yǎng)更多的傳承人迫在眉睫。

不僅僅是霍州書，目前很多優(yōu)秀的劇目、唱腔、表演無人繼承，瀕臨失傳，地方戲危機重重。表面看來，不過是幾出劇目、幾段唱腔，可實際上卻是地方歷史文化上百年的積淀。在全球化、一體化極大沖擊地域文化的今天，其歷史文化價值彌足珍貴。而當今劇種趨同化的現(xiàn)象，已經(jīng)為人們敲響警鐘。

注釋：

①魯迅：《魯迅全集·第六卷》，人民文學出版社1981年版，第97頁。

②吳慧穎：《中國數(shù)文化（修訂本）·代序》，岳麓書社1996年版，第5頁。

③陳望道：《修辭學發(fā)凡》，上海教育出版社1997年版，第199頁。

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作者簡介：

王朝陽，女，山西臨汾人，太原師范學院在讀研究生，研究方向：漢字修辭學、語體學。