摘"要：陶瓷產(chǎn)品不僅是滿足使用需求的功能性器物，更是文化傳播的重要載體。在設(shè)計(jì)端，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)文化符號(hào)資源選取和創(chuàng)造性表達(dá)，設(shè)計(jì)出的陶瓷產(chǎn)品蘊(yùn)含著意義指涉，并通過(guò)與用戶的鏈接產(chǎn)生意義的傳達(dá)。在接受端，陶瓷產(chǎn)品在用戶的使用情境中，基于用戶的具身體驗(yàn)構(gòu)建文化記憶，不僅豐富了人們的文化認(rèn)知和審美體驗(yàn)，還促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展。本文從文化符號(hào)與文化記憶兩個(gè)維度出發(fā)，分析陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)呈現(xiàn)與文化記憶構(gòu)建，并通過(guò)《千里江山圖》感溫變色杯的案例闡述，從理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)闡述陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值指向。

關(guān)鍵詞：陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)；文化符號(hào)；文化記憶；審美體驗(yàn)

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物，只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路?！?sup>[^1]符號(hào)是人類活動(dòng)的典型性特征，在符號(hào)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類文化得以生成，并呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)和類型。文化符號(hào)的呈現(xiàn)往往與文化資源緊密相連，本文分析陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)資源類型和意義指涉，闡述陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)使用者的文化記憶構(gòu)建，并以《千里江山圖》感溫變色杯為案例進(jìn)行深描，以期從理論與案例互動(dòng)的雙向維度，闡述文化符號(hào)與文化記憶之于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的作用和啟示。

1"陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)資源

“日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)是主要針對(duì)以陶瓷為基本材質(zhì)的餐具、炊具等日常生活器皿的設(shè)計(jì)，在對(duì)各種符號(hào)進(jìn)行組構(gòu)過(guò)程中，同樣存在如何有效信息傳達(dá)、識(shí)別的問(wèn)題。”^[2]陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)資源，大體可以分為歷史文化符號(hào)、地域文化符號(hào)、民族文化符號(hào)等幾大類別。

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史文化符號(hào)資源包含古代建筑元素、歷史典故與人物、歷史文物等。古代建筑元素方面，如將故宮的飛檐翹角、長(zhǎng)城的磚石紋理、古橋的形態(tài)等融入陶瓷設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)造型或圖案展現(xiàn)古代建筑的雄偉與精致。歷史典故與人物方面，如將“昭君出塞”“精忠報(bào)國(guó)”等歷史故事或歷史人物以繪畫(huà)形式呈現(xiàn)在陶瓷上，能夠講述歷史并傳承民族精神。革命歷史事件、事跡、英雄形象等等也是非常重要的文化符號(hào)，形成了革命文化、紅色文化等經(jīng)典文化，設(shè)計(jì)師將紅色文化符號(hào)呈現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)品上，用以講述革命精神和紅色記憶。歷史文物方面，有大量的資源可以選擇，如將青銅器、玉器、陶俑等的器型、紋樣、意蘊(yùn)等進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，可以對(duì)歷史文物進(jìn)行現(xiàn)代詮釋。在歷史文化符號(hào)中，往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)工藝元素，也就是說(shuō)，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)資源還體現(xiàn)在制作工藝方面。制作工藝本身就是一種文化符號(hào)資源，從拉坯成型到上釉燒制，每一步都蘊(yùn)含著匠人的智慧與汗水。這些傳統(tǒng)工藝不僅體現(xiàn)了人類對(duì)自然材料的深刻理解與運(yùn)用，也承載著世代相傳的文化記憶與技藝傳承。傳統(tǒng)工藝元素包含傳統(tǒng)紋樣與圖案、制作記憶與材料等等，傳統(tǒng)紋樣與圖案如龍鳳呈祥、牡丹富貴、祥云瑞氣等，以及青花、粉彩、琺瑯彩等傳統(tǒng)工藝技法，對(duì)這些符號(hào)資源的運(yùn)用可以使陶瓷產(chǎn)品更具文化韻味。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前尤為重要的類型，如將剪紙、刺繡、皮影戲等元素融入陶瓷設(shè)計(jì)之中，并借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的轉(zhuǎn)換和表達(dá)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域文化符號(hào)資源包含地域歷史、風(fēng)景、民俗、方言與俚語(yǔ)等。地域歷史與上述所分析的歷史文化符號(hào)資源有交集之處，只不過(guò)有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分。地方風(fēng)景是將各地的著名風(fēng)景如桂林山水、黃山云海、西湖美景等，在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中巧妙地展現(xiàn)，讓消費(fèi)者在使用陶瓷產(chǎn)品的同時(shí)，也能欣賞和感受到地域風(fēng)光的魅力。民俗如節(jié)日、節(jié)慶等元素融入陶瓷設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方特色與民俗文化特點(diǎn)。方言與俚語(yǔ)是聲音，雖然不直接體現(xiàn)在視覺(jué)上，但可以通過(guò)產(chǎn)品名稱、包裝文案或附帶的小冊(cè)子等方式，用方言或俚語(yǔ)講述地方故事，增加產(chǎn)品的地域文化色彩?！罢故臼且环N有目的的行為，從本質(zhì)上看，藝術(shù)作品的展示，必須能凸顯藝術(shù)家所想傳遞給觀者的訊息，體現(xiàn)它的內(nèi)涵。”^[3]同理，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)地域文化符號(hào)資源的呈現(xiàn)，本身就是一種文化的展示，是地域文化與消費(fèi)者或游客之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的媒介。

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的民族文化符號(hào)資源與地域文化符號(hào)資源又具有一定的交集，這類符號(hào)資源包含民族服飾與飾品、民族樂(lè)器與舞蹈、民族節(jié)日與慶典等。民族服飾與飾品將各民族的服飾特點(diǎn)及頭飾、項(xiàng)鏈等飾品元素融入陶瓷設(shè)計(jì)，如藏族的哈達(dá)、苗族的銀飾等，能夠展現(xiàn)民族文化的多樣性。民族樂(lè)器與舞蹈將民族樂(lè)器（如葫蘆絲、二胡）的形態(tài)或舞蹈動(dòng)作（如蒙古族的馬步舞），以抽象或具象的方式呈現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)品上，對(duì)傳遞民族文化的韻律與動(dòng)感具有創(chuàng)意性。民族節(jié)日與慶典如春節(jié)的鞭炮、中秋的月餅、傣族的潑水節(jié)等，這些節(jié)日元素融入陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，能夠營(yíng)造濃烈的節(jié)日氛圍。

2"陶瓷產(chǎn)品中文化符號(hào)的意義指涉

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)文化符號(hào)資源的運(yùn)用與呈現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單地對(duì)文化符號(hào)的挪用與模仿，而是需要運(yùn)用設(shè)計(jì)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)換和表達(dá)，以此方能蘊(yùn)含豐富的意義。陶瓷產(chǎn)品中的文化符號(hào)，具有符號(hào)性指涉、敘事性指涉、象征性指涉。

首先，陶瓷產(chǎn)品中的文化符號(hào)具有符號(hào)性指涉。陶瓷產(chǎn)品的造型往往蘊(yùn)含著深刻的符號(hào)內(nèi)涵。例如，青花瓷的瓶身造型常借鑒古代玉器的形態(tài)，展現(xiàn)出典雅與高貴的氣質(zhì)；而傳統(tǒng)茶具的造型則體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，追求與自然的和諧共生。這些造型不僅具有實(shí)用功能，更是文化符號(hào)的直觀展現(xiàn)。陶瓷產(chǎn)品的造型也是對(duì)傳統(tǒng)造型的繼承與創(chuàng)新，從古代的鼎、壺、碗、盤(pán)，到現(xiàn)代的茶具、花瓶等，每一種產(chǎn)品的造型都承載著特定的文化意義和歷史背景。這些造型符號(hào)不僅具有實(shí)用功能，更是文化傳統(tǒng)的表征。

其次，陶瓷產(chǎn)品中的文化符號(hào)具有敘事性指涉。陶瓷產(chǎn)品上的紋樣是文化符號(hào)的重要表現(xiàn)形式，也是主要的視覺(jué)對(duì)象。無(wú)論是龍鳳呈祥、牡丹富貴等吉祥圖案，還是山水人物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然景致，都講述著一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事或傳達(dá)著特定的文化寓意。這些紋樣不僅美化了陶瓷產(chǎn)品，也展現(xiàn)了深刻的敘事意涵。通過(guò)圖案、線條和色彩的創(chuàng)新性表達(dá)，陶瓷產(chǎn)品能夠講述歷史故事、傳達(dá)吉祥寓意，無(wú)形的敘事線索由有形的視覺(jué)元素所承載。

最后，陶瓷產(chǎn)品中的文化符號(hào)具有象征性指涉。陶瓷產(chǎn)品的造型與色彩是最為顯著的視覺(jué)形式，尤其是色彩，在陶瓷產(chǎn)品中扮演著重要角色，它不僅是視覺(jué)效果的呈現(xiàn)，更是文化象征的載體。不同色彩在不同文化背景下具有不同的象征意義。例如，紅色在中國(guó)文化中常代表喜慶與吉祥，而藍(lán)色則可能代表寧?kù)o與深遠(yuǎn)，僅從色彩方面，其象征性指涉就足夠鮮明，陶瓷設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩的運(yùn)用，能夠巧妙地傳達(dá)產(chǎn)品的文化屬性和情感色彩。

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的意義指涉，在經(jīng)由傳播或用戶使用當(dāng)中又必然產(chǎn)生意義傳達(dá)。文化符號(hào)的意義傳達(dá)根據(jù)人們的生活習(xí)慣、使用需求、審美喜好、文化情境等方面的特征而建立起來(lái)，也受這些因素的限制和約束。因此，有研究者提出陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該注重“宜人感”?！啊巳烁小乾F(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品所需傳達(dá)出的關(guān)注人生理和心理需求的深層次設(shè)計(jì)內(nèi)涵。符號(hào)作為設(shè)計(jì)所需表達(dá)出的一種視覺(jué)語(yǔ)言，其物理存在性是形狀、色彩和材質(zhì)等符號(hào)實(shí)體，應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是以三維的形式存在?！?^[4]陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)文化符號(hào)資源的使用與創(chuàng)造性呈現(xiàn)，其成功與否既取決于設(shè)計(jì)師對(duì)文化符號(hào)資源的選擇、設(shè)計(jì)、應(yīng)用是否得當(dāng)，也取決于用戶或消費(fèi)者是否能基于自身的身心經(jīng)驗(yàn)感知和認(rèn)可陶瓷產(chǎn)品承載的文化符號(hào)及其意義指涉。“如果現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的造型符號(hào)只是賣弄一些符號(hào)的形式，而忽略了對(duì)產(chǎn)品符號(hào)內(nèi)涵所應(yīng)有的邏輯思考，這種陶瓷產(chǎn)品意義的傳達(dá)只是一種形式語(yǔ)言空洞的重疊，既不符合現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求，也無(wú)法滿足人們的需求?！?sup>[^4]也正是在這個(gè)意義上，有研究認(rèn)為，在產(chǎn)品造型意象感知的過(guò)程中，用戶對(duì)產(chǎn)品感性認(rèn)知是對(duì)情感需求的綜合體現(xiàn)，單一的意象感知并不能很好地詮釋用戶的感性認(rèn)知需求^[5]。

3"陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化記憶構(gòu)建

在浩瀚的人類文明長(zhǎng)河中，陶瓷作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式與實(shí)用器皿，承載著深厚的文化底蘊(yùn)與情感寄托，是連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，也是文化記憶的重要載體。阿斯曼夫婦在《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》^[6]和《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》^[7]中提出文化記憶這一理論。文化記憶是指一個(gè)群體或社會(huì)通過(guò)符號(hào)、儀式、傳統(tǒng)等方式共同記憶并傳承下來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念與情感認(rèn)同?！皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的同一性奠基于共同的‘文化記憶’之上?！?sup>[^8]從原始社會(huì)的陶罐到唐宋瓷器的輝煌，再到現(xiàn)代陶藝的多元?jiǎng)?chuàng)新，每一件陶瓷產(chǎn)品都蘊(yùn)含著特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、審美追求與技術(shù)成就，是文化記憶的具體物化表現(xiàn)。同時(shí)，陶瓷產(chǎn)品不僅僅是物質(zhì)的實(shí)體，更是情感的寄托與精神的媒介?！半S著消費(fèi)需求的不斷演變，日用陶瓷產(chǎn)品不再是一件簡(jiǎn)單的生活用品，而是悄然成了傳遞情感的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了從單純的物到情的延伸。使用過(guò)程中消費(fèi)者的情感活動(dòng)是其精神生活的重要表現(xiàn)，也是日用陶瓷產(chǎn)品附加值得到提升的重要因素，消費(fèi)者通過(guò)認(rèn)知與理解獲得愉悅?！?sup>[^9]通過(guò)文化符號(hào)的呈現(xiàn)，陶瓷產(chǎn)品能夠觸發(fā)人們的情感共鳴，構(gòu)建起與消費(fèi)者之間的情感紐帶。

文化記憶與情感需求緊密關(guān)聯(lián)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，陶瓷產(chǎn)品以其溫潤(rùn)的質(zhì)感和寧?kù)o的氛圍，成為許多人心靈慰藉的寄托。當(dāng)人們觸摸到這些精美的陶瓷產(chǎn)品時(shí)，仿佛能感受到匠人的匠心獨(dú)運(yùn)與歷史的沉淀，從而獲得一種內(nèi)心的平靜與安寧。這種心靈慰藉不僅滿足了人們的精神需求，也體現(xiàn)了陶瓷產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷與情感價(jià)值。陶瓷產(chǎn)品除了日常使用之外，另一重要的方式是作為禮品交換。作為禮品或紀(jì)念品時(shí)，陶瓷產(chǎn)品更是成為了情感交流的媒介。無(wú)論是親友之間的饋贈(zèng)還是重要場(chǎng)合的紀(jì)念，陶瓷產(chǎn)品都能以其獨(dú)特的文化韻味和精美工藝，傳遞出深情厚誼與美好祝愿。這種情感交流不僅加深了人與人之間的情感聯(lián)系，也促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展。

《千里江山圖》感溫變色杯（圖1）設(shè)計(jì)，典型體現(xiàn)了陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)文化符號(hào)的呈現(xiàn)和文化記憶的構(gòu)建。它由中國(guó)景德鎮(zhèn)御器研究院出品、故宮特邀文物修復(fù)專家陽(yáng)士琦監(jiān)制?！肚Ю锝綀D》感溫變色杯遇熱時(shí)，杯身上的千里江山圖案會(huì)徐徐出現(xiàn)（圖2），讓人瞬間感受到產(chǎn)品的美妙與神奇。

這款產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)新思維的體現(xiàn)，它將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出一種全新的產(chǎn)品形式。通過(guò)融合傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技，《千里江山圖》感溫變色杯作為一種創(chuàng)意產(chǎn)品，通過(guò)對(duì)《千里江山圖》（圖3）這一經(jīng)典文化符號(hào)的呈現(xiàn)，使用戶在日常使用中能夠近距離接觸和欣賞到藝術(shù)之美，從而構(gòu)建了用戶的文化記憶。

仔細(xì)來(lái)說(shuō)，《千里江山圖》作為中國(guó)傳統(tǒng)青綠山水畫(huà)的代表作，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)通過(guò)感溫變色杯得以傳承和弘揚(yáng)。感溫變色杯的設(shè)計(jì)巧妙地將《千里江山圖》的精髓融入其中，當(dāng)杯子遇熱時(shí)圖案顯現(xiàn)，如同置身于畫(huà)卷之中，給人以美的享受。感溫變色杯上的《千里江山圖》圖案，使消費(fèi)者在日常使用中能夠頻繁接觸到這幅國(guó)寶級(jí)畫(huà)卷，從而加深對(duì)其藝術(shù)價(jià)值和歷史背景的認(rèn)識(shí)。杯子及包裝附帶的相關(guān)信息或說(shuō)明，如介紹《千里江山圖》的作者、創(chuàng)作背景及藝術(shù)特色等，進(jìn)一步豐富了消費(fèi)者的藝術(shù)知識(shí)。使用者在欣賞和使用這款杯子時(shí)，能夠產(chǎn)生共鳴和情感體驗(yàn)，從而增強(qiáng)他們的情感表達(dá)能力和共情能力。

德國(guó)學(xué)者格諾特·波默教授提出“氣氛美學(xué)”的概念，認(rèn)為欣賞者在欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，作品總體性的氛圍決定了欣賞者的審美體驗(yàn)?！皻夥帐歉兄黧w和感知對(duì)象的共同現(xiàn)實(shí)。它是感知對(duì)象的現(xiàn)實(shí)，作為其在場(chǎng)的場(chǎng)域；也是感知主體的現(xiàn)實(shí)，只要他在察覺(jué)到氣氛之時(shí)，以一種特定的方式、身體性地在場(chǎng)。”^[10]感溫變色杯的設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，結(jié)合了色彩變化與圖案展示，當(dāng)用戶使用之時(shí)，《千里江山圖》的青綠色卷逐漸顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出藝術(shù)化的氛圍，為用戶提供了“身體性地在場(chǎng)”的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)有助于拓寬用戶的審美視野，豐富他們的審美趣味。對(duì)于喜愛(ài)《千里江山圖》的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這款感溫變色杯不僅是一種實(shí)用的飲水工具，更是一種情感寄托和滿足的象征。通過(guò)使用這款杯子，他們能夠感受到與傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的親近感，從而在心理上獲得一種慰藉和滿足。

以此案例為啟示，如果陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)一款以“嫦娥奔月”為主題的陶瓷茶具套裝，茶具上可以通過(guò)細(xì)膩的釉上彩繪或雕刻技術(shù)，展現(xiàn)嫦娥在月宮中翩翩起舞、玉兔搗藥的場(chǎng)景，同時(shí)可以配以月宮、桂樹(shù)等元素作為裝飾。這樣的設(shè)計(jì)不僅讓茶具具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還使消費(fèi)者在品茶的同時(shí)能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，仿佛置身于古老的神話故事之中。同理，設(shè)計(jì)一款以《紅樓夢(mèng)》或《西廂記》為主題的陶瓷花瓶，可以將這些古典文學(xué)作品中的經(jīng)典場(chǎng)景和人物，如大觀園的繁華等，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言在陶瓷產(chǎn)品的造型、圖案、色彩等方面呈現(xiàn)。在陶瓷技藝上，可以利用釉上彩或釉下彩技術(shù)，使畫(huà)面色彩鮮艷且富有層次感，讓消費(fèi)者在欣賞陶瓷之美的同時(shí)，也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與戲曲的深厚底蘊(yùn)。此外，如果設(shè)計(jì)以中國(guó)古典詩(shī)詞或書(shū)畫(huà)為主題的陶瓷產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師可以選擇一些具有代表性的詩(shī)詞或書(shū)畫(huà)作品作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，通過(guò)釉上彩繪或雕刻技術(shù)將其呈現(xiàn)在陶瓷表面，這樣的設(shè)計(jì)不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，還為陶瓷產(chǎn)品增添了濃厚的文化氣息和藝術(shù)韻味。同時(shí)，消費(fèi)者在使用或欣賞這些陶瓷產(chǎn)品時(shí)，也能感受到詩(shī)詞歌賦與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

4"結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)地域遼闊，擁有很多的可以融入陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中的文化符號(hào)資源，陶瓷產(chǎn)品中的造型、紋樣、色彩等元素，蘊(yùn)含著豐富的意養(yǎng)，往往能夠勾起人們對(duì)過(guò)往的回憶和感性經(jīng)驗(yàn)的鏈接。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號(hào)呈現(xiàn)是視覺(jué)化的，視覺(jué)化的符號(hào)信息蘊(yùn)含著意義指涉。陶瓷產(chǎn)品在人們的使用過(guò)程中，視覺(jué)化的文化符號(hào)產(chǎn)生意義的傳達(dá)，在具身體驗(yàn)之中，文化記憶構(gòu)建功能得以產(chǎn)生。在當(dāng)代的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們通過(guò)繼承與創(chuàng)新文化符號(hào)資源，將文化符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中設(shè)計(jì)出具有吸引力的陶瓷產(chǎn)品，為用戶追求美好生活需求提供優(yōu)質(zhì)作品，這不僅是衡量陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)劣的體現(xiàn)，也是陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化自覺(jué)的價(jià)值依據(jù)。

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（責(zé)任編輯：朱艷紅）