摘要" 技術(shù)革新為教育的發(fā)展帶來更多契機(jī)，也為教育研究創(chuàng)生新的空間。吉登斯關(guān)于研究現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的“脫域理論”，對(duì)于解釋數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系形成和發(fā)展具有參考價(jià)值。借鑒該理論從時(shí)空分離、脫域機(jī)制和知識(shí)的反思性運(yùn)用，對(duì)師生關(guān)系的時(shí)空延伸條件、脫域的機(jī)制和治理的反思要素進(jìn)行特征識(shí)別，數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系“脫域”特征明顯。在特征識(shí)別的同時(shí)，也能發(fā)現(xiàn)師生關(guān)系中存在的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。進(jìn)而從主體異化、數(shù)據(jù)安全與技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)與價(jià)值觀隱患三個(gè)方面進(jìn)行治理優(yōu)化的探討。

關(guān)鍵詞" 師生關(guān)系；數(shù)智技術(shù)；脫域理論；時(shí)空分離

“數(shù)智”時(shí)代，教育技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，使得教育活動(dòng)突破“虛”與“實(shí)”、跨越“時(shí)”與“空”，形成了師生關(guān)系研究的新空間。教育中的“技術(shù)”發(fā)展歷經(jīng)了“口傳、手工抄寫、印刷、電子傳播和數(shù)字傳播”五個(gè)階段[1]。新技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域，促使教育活動(dòng)的基本樣態(tài)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。值得注意的是，新技術(shù)在改變傳統(tǒng)教學(xué)方式的同時(shí)，對(duì)于師生關(guān)系的影響也正在發(fā)生，由于“師生關(guān)系是教育過程中最基本、最重要、最復(fù)雜的人際關(guān)系，是支撐教育大廈的基石”[2]。因此，有必要再度審視處于技術(shù)變革時(shí)代背景中的師生關(guān)系。

一、數(shù)智技術(shù)下師生關(guān)系的現(xiàn)狀

師生關(guān)系自教育活動(dòng)出現(xiàn)之時(shí)就已然存在，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，師生關(guān)系所呈現(xiàn)出的樣態(tài)及其價(jià)值取向也隨之變化。在師生關(guān)系形成與發(fā)展的過程中，師生之間通過教學(xué)活動(dòng)形成關(guān)系紐帶和聯(lián)結(jié)，在這一過程中正確把握師生關(guān)系的主體是教師。目前，學(xué)界對(duì)于師生關(guān)系的理想樣態(tài)主要?dú)w納為：相互依賴、相互信任、相互欣賞、相互尊重的現(xiàn)代新型師生關(guān)系[3]，“師生共同體”的師生關(guān)系[4]，師生彼此互為“理解者”與“行動(dòng)者”[5]，教育性師生關(guān)系[6]。就此看來，拋開技術(shù)發(fā)展對(duì)師生關(guān)系可能形成的影響，一種較為適切的師生關(guān)系應(yīng)該是基于對(duì)主客體價(jià)值、社會(huì)環(huán)境因素、社會(huì)關(guān)系等方面進(jìn)行考量后所作出的說明和定義，“民主與平等”是基本的呈現(xiàn)樣態(tài)。

然而，技術(shù)的發(fā)展與變革對(duì)社會(huì)所帶來的影響是全方面的，教育活動(dòng)中的師生關(guān)系也必然發(fā)生改變?！皵?shù)智的全稱主要有四種理解，即數(shù)據(jù)智能、數(shù)智化、數(shù)智技術(shù)與數(shù)字智商。數(shù)智概念的完整含義可理解為：數(shù)智是指擁有數(shù)字智商的人運(yùn)用數(shù)智技術(shù)獲取和生產(chǎn)數(shù)據(jù)智能來提供依據(jù)支撐實(shí)現(xiàn)數(shù)智化?！盵7]盡管目前關(guān)于數(shù)智技術(shù)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)尚在完善中，但教育領(lǐng)域中數(shù)智技術(shù)已經(jīng)存在。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育活動(dòng)中廣泛運(yùn)用，“教與學(xué)場(chǎng)域界限逐漸彌合，教師的知識(shí)權(quán)威被顯著消解；學(xué)生的文化反哺能力顯著提升，師生關(guān)系開始轉(zhuǎn)向了學(xué)伴關(guān)系；使標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的工業(yè)化生產(chǎn)師生關(guān)系轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)化生態(tài)培育關(guān)系；海量級(jí)學(xué)習(xí)資源供給使師生之間增添了信息導(dǎo)游關(guān)系的師生特征?！盵8]當(dāng)人們意識(shí)到人工智能技術(shù)在教育活動(dòng)中的運(yùn)用導(dǎo)致傳統(tǒng)師生關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變：教師與學(xué)生的地位更加趨于平等，教學(xué)相長(zhǎng)將成為現(xiàn)實(shí)。教師與學(xué)生間的交流合作將得以加強(qiáng)，師生之間將更多地以對(duì)話者和合作者的身份出現(xiàn)[9]。“傳統(tǒng)師生關(guān)系構(gòu)建范式遭遇技術(shù)場(chǎng)域的沖擊與浸潤(rùn)，傳統(tǒng)‘師嚴(yán)道尊’的師生關(guān)系逐漸消解，新型師生關(guān)系構(gòu)建應(yīng)何去何從尚未明晰。”[10]綜合相關(guān)文獻(xiàn)，從時(shí)代背景中探尋師生關(guān)系的哲理性對(duì)澄明師生關(guān)系的內(nèi)涵邏輯固然有益，但從技術(shù)影響的視角探析師生關(guān)系仍然有可以深入的空間。

師生關(guān)系本質(zhì)上屬于社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的一種?，F(xiàn)代技術(shù)在生產(chǎn)生活中的運(yùn)用推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，同樣也在推動(dòng)教育活動(dòng)的現(xiàn)代化，進(jìn)而對(duì)師生關(guān)系帶來影響。因此，解析現(xiàn)代技術(shù)（包括數(shù)智技術(shù)、人工智能技術(shù)等）所帶給師生關(guān)系的影響，揭示數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系的問題，并優(yōu)化師生關(guān)系的治理路徑尤為重要。循證“現(xiàn)代性”的本源及其對(duì)社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的機(jī)制，“脫域理論”為當(dāng)下數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系研究提供了理論視角。吉登斯（Giddens，A.）認(rèn)為，現(xiàn)代性所形成的生活形態(tài)在外延上確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式；在內(nèi)涵上正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€(gè)人色彩的領(lǐng)域[11]。在分析現(xiàn)代性的動(dòng)力來源時(shí)，提出了“脫域”（Disembeding）的概念，并將其解釋為：“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)系中‘脫離出來’?！盵12]“脫域”被用來解釋社會(huì)關(guān)系由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的原因。自吉登斯提出“脫域”的概念后，社會(huì)學(xué)及其他學(xué)科中相繼借鑒這一概念，形成了“脫域機(jī)制”“脫域理論”等相關(guān)學(xué)說。在關(guān)于師生關(guān)系的研究中，借鑒“脫域”理論來進(jìn)行學(xué)理闡釋的成果較少，因此本文試圖通過這一理論對(duì)數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系特征進(jìn)行識(shí)別，并就所隱藏的問題提出治理解決的路徑。

二、數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系的“脫域”特征識(shí)別及分析框架

在吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的思考中，“脫域機(jī)制”并不是孤立的版塊，其產(chǎn)生的意義在于對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力來源進(jìn)行解釋。在他看來，“時(shí)空分離”“脫域機(jī)制”“知識(shí)的反思性運(yùn)用”共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的動(dòng)力來源。“脫域”使得社會(huì)關(guān)系的主體及其行為擺脫了空間直接作用與互動(dòng)的地域性限制，不確定地在時(shí)空維度上聯(lián)結(jié)和延展，造成社會(huì)交往的時(shí)空錯(cuò)位與異時(shí)空套嵌，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的空間重構(gòu)[13]。教育活動(dòng)中的師生關(guān)系受數(shù)智技術(shù)的影響，“時(shí)空分離”的特征最為明顯，其表現(xiàn)為師生教學(xué)場(chǎng)景的虛擬化、互動(dòng)交往的網(wǎng)絡(luò)化。而“脫域機(jī)制”則能更好地解釋師生關(guān)系為何能在虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景中，擺脫時(shí)空的限制，在不確定的時(shí)空維度上形成聯(lián)結(jié)。“知識(shí)性的反思”則說明了師生關(guān)系中教學(xué)活動(dòng)及其所產(chǎn)生的知識(shí)如何被反思性地運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。據(jù)此，為澄明數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系的特征，借鑒吉登斯現(xiàn)代性研究中的“脫域機(jī)制”框架進(jìn)行識(shí)別（如圖1）。

1.師生關(guān)系的“時(shí)空分離”特征識(shí)別

按照“脫域理論”的界說，“時(shí)空分離”是其形成機(jī)制的前提，“時(shí)空分離”具體表現(xiàn)為“時(shí)間虛化”和“空間虛化”兩個(gè)要素。吉登斯認(rèn)為，“時(shí)空分離”是脫域過程的初始化條件。原因有三點(diǎn)：一是“時(shí)空分離”及其標(biāo)準(zhǔn)化了的、虛化的尺度形成，鑿?fù)松鐣?huì)活動(dòng)與其嵌入到在場(chǎng)情景的特殊性之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)。二是“時(shí)空分離”為現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特特征及其合理化組織提供了運(yùn)行機(jī)制。三是與現(xiàn)代性相連的鮮明的歷史性特征，依賴于嵌入時(shí)間和空間的各種模式，歷史被賦予了全新的動(dòng)力[14]。通過歸納，吉登斯所要表達(dá)的是現(xiàn)代性社會(huì)中時(shí)間和空間已經(jīng)形成分離，這是由于現(xiàn)代社會(huì)將“時(shí)間”進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化的說明，因此過去人們所要表達(dá)時(shí)間時(shí)常常與空間進(jìn)行聯(lián)系的現(xiàn)象已經(jīng)消失，而這種標(biāo)準(zhǔn)化的“時(shí)間”是人們制造出來的“虛化”的概念，并形成“時(shí)間虛化”。比如人們?nèi)绻麅H僅只是表達(dá)時(shí)間的具體數(shù)字，沒有與空間活動(dòng)聯(lián)系在一起，時(shí)間就是虛化的、無(wú)實(shí)際意義的概念。而時(shí)間和空間的分離，就使得現(xiàn)代社會(huì)組織制度的運(yùn)行可以擺脫時(shí)空的束縛。又如數(shù)智技術(shù)將人們的生活方式進(jìn)行組織，實(shí)際上每個(gè)人所處的時(shí)空狀態(tài)是不同的，但又可以形成組織上的聯(lián)結(jié)。因此，由“時(shí)空分離”導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間和空間無(wú)限的延伸，“空間虛化”也逐漸形成。

首先，在傳統(tǒng)意義上師生關(guān)系形成的時(shí)空是固定和對(duì)應(yīng)的。例如，師生關(guān)系可以通過一堂課的時(shí)間在教室中發(fā)生，也可以通過一次課間簡(jiǎn)短的交流在校園中某個(gè)地點(diǎn)形成等。但當(dāng)數(shù)智技術(shù)作用于師生關(guān)系時(shí)，使得師生關(guān)系在時(shí)空上的延伸變成了現(xiàn)實(shí)，其原因正是“時(shí)空分離”所造成的。在我國(guó)，以“國(guó)家智慧教育平臺(tái)”為例，截止到2023年已經(jīng)形成了“連接了51.9萬(wàn)所學(xué)校，輻射1880萬(wàn)教師、2.93億在校生及廣大社會(huì)學(xué)習(xí)者，訪問用戶覆蓋了全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，平臺(tái)訪問總量超過330億次，訪客量超22億人次”的巨大規(guī)模[15]。從這組數(shù)據(jù)中可以判斷，在傳統(tǒng)教育活動(dòng)中所形成的固定的時(shí)間和空間中，無(wú)法形成如此大的規(guī)模和超遠(yuǎn)距離的師生關(guān)系聯(lián)結(jié)，只有在數(shù)智技術(shù)的作用下才能發(fā)生這樣的可能。其次，數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系中“時(shí)間”被標(biāo)準(zhǔn)化。其目的是將師生互動(dòng)交往的時(shí)間經(jīng)由大數(shù)據(jù)精確計(jì)量，并通過智能化進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)量化分析。所以，“時(shí)間虛化”在數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系中是存在的，而“時(shí)間虛化”導(dǎo)致的師生互動(dòng)交往的空間無(wú)需在面對(duì)面的實(shí)體空間中進(jìn)行，“空間虛化”也隨之產(chǎn)生。因此，通過“時(shí)空分離”的要素對(duì)數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系進(jìn)行識(shí)別，師生關(guān)系具備明顯的“時(shí)空分離”特征，構(gòu)成了師生關(guān)系“時(shí)空延伸”的條件。

2.師生關(guān)系的“脫域機(jī)制”特征識(shí)別

在“脫域機(jī)制”中，包涵有“象征標(biāo)志”和“專家系統(tǒng)”兩個(gè)類型，以及“信任”這一依賴要素。首先，吉登斯認(rèn)為“象征標(biāo)志”是指互相交流的媒介，這種媒介能將信息傳遞開來，不用考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人和團(tuán)體的特殊品質(zhì)，一般情況“象征標(biāo)志”以符號(hào)的形式存在?！皩＜蚁到y(tǒng)”是指由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍?！靶湃巍眲t指的是在對(duì)于一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心[16]。其次，通過歸納，“象征標(biāo)志”和“專家系統(tǒng)”均屬于“脫域機(jī)制”的表現(xiàn)形式，旨在說明現(xiàn)代社會(huì)中因“時(shí)空分離”所造成的社會(huì)活動(dòng)時(shí)空延伸樣態(tài)。無(wú)論是“象征標(biāo)志”還是“專家系統(tǒng)”，由于現(xiàn)代制度的發(fā)生是與“信任”的產(chǎn)生有關(guān)，因而兩種“脫域機(jī)制”的形態(tài)均依賴于“信任”這一抽象概念。例如，吉登斯用貨幣作為“象征標(biāo)志”的例子，一張鈔票得以在世界范圍內(nèi)使用，其本質(zhì)就是現(xiàn)代制度下組織或個(gè)人用來交換物品的媒介，這種媒介又因組織或個(gè)人對(duì)其具有的“信任”存在，所以貨幣就能在時(shí)空中延伸并將因其形成的社會(huì)關(guān)系脫離時(shí)間和空間，在任意時(shí)間空間范圍內(nèi)進(jìn)行。再比如，現(xiàn)代社會(huì)生活中，即便當(dāng)我們獨(dú)處于家中，也會(huì)被“專家系統(tǒng)”所包圍。盡管我們不曾在當(dāng)下的時(shí)空中與建造房屋的建筑師、工人相識(shí)，也未曾接觸過建造房屋的技術(shù)，但由于“信任”的存在，實(shí)際上我們已經(jīng)在分離的時(shí)空中與他人進(jìn)行了社會(huì)關(guān)系上的“脫域”聯(lián)結(jié)。

既然在數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系被識(shí)別具有“時(shí)空分離”的特征，那么是否也同樣符合“脫域機(jī)制”的特征，就需要運(yùn)用“象征標(biāo)志”還是“專家系統(tǒng)”來進(jìn)行識(shí)別。首先，傳統(tǒng)意義上師生關(guān)系的媒介就是教育的“技術(shù)”，包括語(yǔ)言、文字、書籍、電子和數(shù)字傳播技術(shù)等。事實(shí)上這些媒介在早期已經(jīng)具備了符號(hào)的某些特征，但借由這些技術(shù)進(jìn)行信息的傳遞并沒有實(shí)現(xiàn)完全的“時(shí)空延伸”。例如，早期制作的電視教學(xué)節(jié)目，盡管實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，也不用考量觀眾的特殊品質(zhì)，但這些節(jié)目仍然是被局限于物理的時(shí)空中。而數(shù)智技術(shù)在教育活動(dòng)中帶來的技術(shù)變革，如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、社交化的網(wǎng)絡(luò)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等，在具備充當(dāng)信息傳播媒介的基礎(chǔ)上，完全實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的延伸，并且它所呈現(xiàn)的“象征標(biāo)志”符號(hào)形態(tài)正是數(shù)智技術(shù)的核心——大數(shù)據(jù)。其次，從“數(shù)智”的概念可以看出數(shù)智技術(shù)本身就是一種由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的“專家系統(tǒng)”體系。例如師生們身處虛擬的教學(xué)空間中，由數(shù)智化了的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，通過時(shí)空的延伸將師生從物理空間中“抽取”出來，在虛擬時(shí)間形成了師生關(guān)系的組合，而他們從未與生成構(gòu)建這種技術(shù)的專業(yè)人員形成過物理實(shí)際空間中的交流。而更重要的是，師生關(guān)系在數(shù)智技術(shù)的作用下，無(wú)論是大數(shù)據(jù)形成的“象征符號(hào)”或是數(shù)智化的“專家系統(tǒng)”，師生關(guān)系形成的“信任”都是由教師育人的信念進(jìn)行連接的。因此，通過“脫域機(jī)制”對(duì)數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系進(jìn)行識(shí)別，“象征符號(hào)”“專家系統(tǒng)”和“信任”的特征具備，師生關(guān)系轉(zhuǎn)變的“脫域機(jī)制”也就此成立。

3.師生關(guān)系的“反思性運(yùn)用”特征識(shí)別

“反思性”的概念在吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的理論中最為復(fù)雜，在其“脫域理論”中不可或缺。吉登斯將“反思性”定義為：持續(xù)發(fā)生的社會(huì)生活流受到監(jiān)控的特征[17]。如果試圖孤立地去理解“反思性”，那么可能會(huì)陷入到對(duì)“現(xiàn)代性”理解的混沌中。對(duì)“反思性”的理解需要先建構(gòu)一個(gè)邏輯思路：吉登斯在結(jié)構(gòu)化理論和現(xiàn)代性理論中均提及“反思性”，現(xiàn)代性理論中的“反思性”更多的是直接從社會(huì)反思性的角度加以論述的[18]，社會(huì)反思性則更多地指向一種對(duì)知識(shí)的反思[19]，“現(xiàn)代性”的“反思性”逐步加強(qiáng)導(dǎo)致了去傳統(tǒng)化的后果[20]。這一邏輯思路，能夠幫助較好地理解吉登斯所說的影響知識(shí)被反思性地運(yùn)用于社會(huì)行動(dòng)時(shí)的四類影響因素：權(quán)力的分化、價(jià)值的作用、未預(yù)期后果的影響和雙向闡釋過程中社會(huì)知識(shí)的循環(huán)。去繁化簡(jiǎn)地歸納“反思性”，即在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過程中，全球化的到來是“脫域機(jī)制”產(chǎn)生的后果，而對(duì)知識(shí)的反思性活動(dòng)導(dǎo)致去傳統(tǒng)化，進(jìn)而使得全球化的進(jìn)程加快。這種現(xiàn)象中，權(quán)力（對(duì)于知識(shí)而言）被掌握在一些個(gè)人或團(tuán)體中，使得反思性的社會(huì)活動(dòng)被分化。社會(huì)活動(dòng)中所形成價(jià)值，由于反思性知識(shí)的不斷建構(gòu)，使得其作用產(chǎn)生不確定性?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中對(duì)知識(shí)的反思性使得人們對(duì)于未來進(jìn)行預(yù)期美好結(jié)果的可能受到阻礙，隨之帶來的是社會(huì)活動(dòng)中未預(yù)期的后果產(chǎn)生。現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)被反復(fù)運(yùn)用于帶有反思性的行動(dòng)過程中，從而使得知識(shí)的本來面貌發(fā)生改變。

將數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系按“反思性”的特征進(jìn)行識(shí)別。首先，數(shù)智技術(shù)作為一種現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物，已經(jīng)具備了“脫域機(jī)制”的特征，它將師生關(guān)系進(jìn)行了“時(shí)空分離”，擺脫了物理地域上的限制，在時(shí)空延伸中進(jìn)行了重新組合。在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)者常常將當(dāng)下的師生關(guān)系與傳統(tǒng)的師生關(guān)系進(jìn)行比較，實(shí)際上就是基于對(duì)師生關(guān)系不斷的反思。其次，師生關(guān)系中最主要的活動(dòng)就是知識(shí)的傳遞。而在數(shù)智技術(shù)的作用下，對(duì)于知識(shí)的權(quán)利確實(shí)處于分化的狀態(tài)，例如學(xué)科的知識(shí)傳統(tǒng)中僅僅被學(xué)科的專家所掌握，但在數(shù)智技術(shù)作用下，知識(shí)被細(xì)分和重組，知識(shí)權(quán)利的分化愈發(fā)明顯。再次，數(shù)智技術(shù)作用下，關(guān)于知識(shí)價(jià)值的理解在教師和學(xué)生共同的社會(huì)活動(dòng)中不斷反思、不斷建構(gòu)。例如在虛擬教學(xué)場(chǎng)景中教師和學(xué)生的交往互動(dòng)可以是多個(gè)學(xué)生和一個(gè)教師，或是多個(gè)教師和一個(gè)學(xué)生，包括具有人工智慧的“機(jī)器教師”與學(xué)生之間均可以就知識(shí)的價(jià)值進(jìn)行反思和建構(gòu)。最后，數(shù)智技術(shù)作用下，師生之間的互動(dòng)由于“反思性”的存在，可能會(huì)使得教師和學(xué)生對(duì)于美好未來進(jìn)行預(yù)期的過程發(fā)生障礙。例如，多種知識(shí)的解釋及其價(jià)值傳達(dá)到學(xué)生后，學(xué)生的反思性建構(gòu)、智慧教學(xué)機(jī)器對(duì)學(xué)生提問的反思性回應(yīng)、碎片化知識(shí)和被反復(fù)反思建構(gòu)后的知識(shí)大概率會(huì)喪失知識(shí)原本的價(jià)值。因此，對(duì)于數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系有必要進(jìn)行“反思性”的治理優(yōu)化。

三、數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系的“在場(chǎng)”治理優(yōu)化

盡管數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系的特征與“脫域理論”中的三個(gè)方面具有較高的識(shí)別度。但在特征識(shí)別過程中也能發(fā)現(xiàn)數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系存在的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，“脫域”的師生關(guān)系需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)“在場(chǎng)”追問和治理。首先，數(shù)智技術(shù)作用使得師生關(guān)系“時(shí)空延伸”具備條件并形成“時(shí)空分離”，但由時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化形成的“時(shí)間虛化”和由此而形成的“空間虛化”帶來的是關(guān)系主體的異化。其次，數(shù)智技術(shù)作用所形成的師生關(guān)系“脫域”現(xiàn)象明顯，由“脫域”而引發(fā)的“象征符號(hào)”“專家系統(tǒng)”以及“信任”這一聯(lián)結(jié)要素，帶來對(duì)數(shù)據(jù)安全和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的增大。最后，數(shù)智技術(shù)作用下去傳統(tǒng)師生關(guān)系的呼聲客觀存在，“反思性”對(duì)于師生關(guān)系中關(guān)于知識(shí)的反思和建構(gòu)，使得師生對(duì)于知識(shí)的選擇以及價(jià)值觀的形成存在隱患。因此，本文將圍繞數(shù)智技術(shù)作用下師生關(guān)系中的主體異化、數(shù)據(jù)安全與技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)與價(jià)值觀隱患三個(gè)方面進(jìn)行治理優(yōu)化的探討。

1.主體異化——健全優(yōu)化政策法規(guī)

可以預(yù)見，在未來的教育活動(dòng)中，師生關(guān)系將更多地存在于“時(shí)空分離”的狀態(tài)中。但這種狀態(tài)，對(duì)于師生關(guān)系中的教師和學(xué)生而言，主體異化的問題逐漸顯現(xiàn)。即作為一種社會(huì)關(guān)系的存在，是否還需要進(jìn)行主體界定、明確主體地位如何，這是亟需進(jìn)行梳理并治理優(yōu)化的關(guān)鍵。問題梳理歸納為三個(gè)方面。首先，教育教學(xué)的過程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，師生關(guān)系的變化也受此過程的影響。數(shù)智技術(shù)盡管能通過智能化手段模仿真人教師制作數(shù)智教師與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，甚至進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，但師生關(guān)系本質(zhì)上是人與人的關(guān)系，其中會(huì)發(fā)生人類特有的溝通行為、符號(hào)和情感表達(dá)。數(shù)智技術(shù)需要將大量數(shù)據(jù)編碼后再進(jìn)行智能化的運(yùn)用，對(duì)于人類復(fù)雜行為和情感表達(dá)理解的準(zhǔn)確度卻有待提升，此為人—機(jī)主體的異化形態(tài)。其次，傳統(tǒng)師生關(guān)系中，無(wú)論是教師中心還是學(xué)生中心，均存在主體價(jià)值判斷，但在數(shù)智技術(shù)作用下，知識(shí)仍然是被教師或機(jī)器所掌握并進(jìn)行分配，盡管追求的主體價(jià)值目標(biāo)是平等的，但教師或者機(jī)器仍然是處于師生關(guān)系中的主體地位，此為人—人主體的異化形態(tài)。最后，傳統(tǒng)師生關(guān)系的建立主要發(fā)生在學(xué)校和班級(jí)的實(shí)際場(chǎng)景中，學(xué)生的社會(huì)交往能力在教師協(xié)助和班級(jí)集體環(huán)境中得到發(fā)展，但在數(shù)智技術(shù)作用下，“時(shí)空分離”導(dǎo)致教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間可能分處不同時(shí)空，師生的個(gè)人主體與虛實(shí)社會(huì)形態(tài)主體之間形成間隙，此為個(gè)人—社會(huì)主體的異化形態(tài)。

在數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系中，存在的主體異化問題需要在治理路徑上進(jìn)行選擇，而在路徑選擇上最為關(guān)鍵的是政策法規(guī)的指導(dǎo)。其一，政策法規(guī)應(yīng)對(duì)數(shù)智技術(shù)影響下師生關(guān)系的行為進(jìn)行規(guī)范。目前，我國(guó)已陸續(xù)出臺(tái)在高等教育領(lǐng)域關(guān)于規(guī)范師生關(guān)系的文件，在其他教育階段所涉及的師生關(guān)系規(guī)范要求主要依據(jù)《教育法》。顯然，當(dāng)下的師生關(guān)系已經(jīng)從物理空間發(fā)展到虛擬空間，針對(duì)虛實(shí)空間中的師生關(guān)系均需要較為明確的規(guī)范性文件進(jìn)行約束與管理。其二，數(shù)智技術(shù)作用下所探索的師生關(guān)系新模式，需要依據(jù)政策法規(guī)指導(dǎo)。盡管對(duì)新型師生關(guān)系的呼聲不絕于耳，但形成新型師生關(guān)系的過程中最為重要的環(huán)節(jié)仍然是對(duì)主體地位的認(rèn)識(shí)，通常認(rèn)為數(shù)智技術(shù)在教育活動(dòng)中可能會(huì)使得師生關(guān)系中主體的價(jià)值形成發(fā)生改變。但實(shí)際上在“時(shí)空分離”的形態(tài)下，教師或機(jī)器仍然作為學(xué)生評(píng)價(jià)的主體存在，師生關(guān)系本質(zhì)上并未因時(shí)空變化發(fā)生根本的改變，因而需要政策法規(guī)從評(píng)價(jià)機(jī)制上尋找破解的方法。其三，數(shù)智技術(shù)作用下，師生關(guān)系所形成的社會(huì)聯(lián)結(jié)發(fā)生在虛實(shí)空間中，可以預(yù)見虛擬空間所形成的師生關(guān)系與實(shí)體物理空間中的聯(lián)系，在社會(huì)價(jià)值層面缺乏規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，例如虛擬時(shí)空的師生關(guān)系對(duì)其評(píng)價(jià)的依據(jù)仍然以實(shí)體社會(huì)價(jià)值的判斷為依據(jù)，這就需要政策法規(guī)去規(guī)范引導(dǎo)。

2.數(shù)據(jù)安全與技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)——進(jìn)一步規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

數(shù)智時(shí)代的重要標(biāo)志在于對(duì)于“數(shù)據(jù)”的價(jià)值獲取和分析，以及“智慧”的數(shù)據(jù)共享。較信息時(shí)代之初的“小數(shù)據(jù)”，當(dāng)下由各種類型數(shù)據(jù)組成的“大數(shù)據(jù)”已經(jīng)滲透至人們生產(chǎn)生活各方面。在數(shù)智技術(shù)作用下，“脫域機(jī)制”成立，但大數(shù)據(jù)所形成的“象征符號(hào)”以及智慧化數(shù)據(jù)處理形成的“專家系統(tǒng)”對(duì)于師生關(guān)系的影響則集中反映在師生關(guān)系形成過程中的數(shù)據(jù)安全和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)上?！敖逃龜?shù)據(jù)涉及個(gè)人、學(xué)校、課程、資源等諸多方面，涉及規(guī)模龐大的受教育者與教育者群體，一旦發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)事件，不僅影響學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、學(xué)校等主體，還可能外溢到其他領(lǐng)域，衍生網(wǎng)絡(luò)欺詐、電信詐騙等，波及更多人群和領(lǐng)域，造成經(jīng)濟(jì)等各方面損失?！盵21]“從教師角度來看，倫理困境主要體現(xiàn)在：一是教師對(duì)智能技術(shù)的疏離；二是部分教師的教學(xué)行為失范問題；三是教師對(duì)人性化教育的觀照不足。從學(xué)生的角度來說，倫理隱憂主要表現(xiàn)在：一是學(xué)生的深層次學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)受妨礙；二是學(xué)生的專注時(shí)長(zhǎng)與記憶模式受影響；三是學(xué)生的自主選擇能力被削弱?！盵22]

結(jié)合文獻(xiàn)資料，在數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系中，所存在的數(shù)據(jù)安全和技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，需要從行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步規(guī)范著手。第一，加快數(shù)據(jù)安全標(biāo)準(zhǔn)的研制并與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接。目前，由國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）和國(guó)際電工委員會(huì)（IEC）共同組建的聯(lián)合技術(shù)委員會(huì)（JTC 1）中，有三個(gè)小組委員會(huì)（SC23/SC24/SC27）從信息數(shù)據(jù)保存、數(shù)據(jù)處理和數(shù)據(jù)安全三個(gè)方向參與制定教育大數(shù)據(jù)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)關(guān)于大數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的制定主要由全國(guó)信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)（NITS）進(jìn)行發(fā)起和研發(fā)，通過檢索信標(biāo)委網(wǎng)站已發(fā)布和即將發(fā)布的包含“大數(shù)據(jù)”關(guān)鍵詞國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)49項(xiàng)，在研標(biāo)準(zhǔn)16項(xiàng)。這些標(biāo)準(zhǔn)的制定，將加大對(duì)數(shù)據(jù)安全保護(hù)的力度，但關(guān)于教育數(shù)智化以及其涉及的分支領(lǐng)域的數(shù)據(jù)安全標(biāo)準(zhǔn)仍然還需持續(xù)加大研發(fā)力度。第二，加快研制數(shù)據(jù)采集安全性及倫理性標(biāo)準(zhǔn)。2023年9月，由馬斯克（Musk，E.R.）領(lǐng)導(dǎo)的腦機(jī)接口公司“神經(jīng)連接”宣布：已獲得獨(dú)立的機(jī)構(gòu)審查委員會(huì)及首家醫(yī)院的批準(zhǔn)，開始為首次腦機(jī)接口臨床試驗(yàn)招募志愿者[23]。數(shù)智技術(shù)作用下的師生關(guān)系形成過程中可能無(wú)法想象類似馬斯克這樣的技術(shù)進(jìn)入，但使用各種設(shè)備進(jìn)行數(shù)據(jù)采集是真實(shí)存在的事實(shí)。如何保證數(shù)據(jù)采集的安全性，并符合人類已經(jīng)形成的倫理觀，這需要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的研制并進(jìn)行規(guī)范管理。第三，探索制定數(shù)智技術(shù)及從業(yè)者倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)智技術(shù)的研發(fā)和運(yùn)用需要相關(guān)從業(yè)者進(jìn)行實(shí)施，這與師生關(guān)系的形成表面上看聯(lián)系不大，但實(shí)際上技術(shù)的運(yùn)用是在師生關(guān)系的互動(dòng)中發(fā)生。技術(shù)本體和技術(shù)從業(yè)者在不參與師生關(guān)系構(gòu)建的前提下，無(wú)法預(yù)見技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和倫理的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生何種影響，這就需要從一開始就制定對(duì)技術(shù)本體以及從業(yè)者的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

3.知識(shí)與價(jià)值觀隱憂——規(guī)范數(shù)智時(shí)代教育話語(yǔ)

師生關(guān)系形成的過程中，知識(shí)的傳遞無(wú)疑是最主要的活動(dòng)。但在數(shù)智技術(shù)作用下，教師在知識(shí)上的權(quán)威正在消融，教師對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成上的影響，由于知識(shí)被“反思性”的運(yùn)用于教育活動(dòng)中，將對(duì)數(shù)智時(shí)代的教育話語(yǔ)形成挑戰(zhàn)。從國(guó)家層面出發(fā)，數(shù)智技術(shù)被廣泛的運(yùn)用，使得國(guó)家必須對(duì)教育的內(nèi)涵、目標(biāo)，包括其產(chǎn)出的結(jié)果進(jìn)行重新審視和考量，而在這個(gè)技術(shù)與國(guó)際雙向作用的變革過程中，教育自身同樣也必將被重新認(rèn)識(shí)、重新發(fā)現(xiàn)和再定義[24]。從實(shí)際運(yùn)用的角度看，數(shù)智技術(shù)的運(yùn)用從根本上動(dòng)搖教師的精神世界，引發(fā)了教師的教育信仰危機(jī)[25]。一方面，數(shù)智技術(shù)使得學(xué)生獲取知識(shí)的渠道多元化，關(guān)于知識(shí)價(jià)值的判斷很大程度上被交由學(xué)生進(jìn)行。傳統(tǒng)教育話語(yǔ)中“什么知識(shí)最有價(jià)值”的討論，將在數(shù)智技術(shù)介入的現(xiàn)實(shí)情景中再次被提出，并被不斷反思建構(gòu)。另一方面，數(shù)智技術(shù)使得教育全球化的進(jìn)程加快，以國(guó)家、民族為區(qū)域劃分的教育話語(yǔ)邊界逐漸模糊，師生關(guān)系中由教師主導(dǎo)的價(jià)值觀在被“反思性”構(gòu)建的過程中，可能喪失其原本的面貌。

應(yīng)對(duì)上述隱憂的方法，需要從數(shù)智時(shí)代教育話語(yǔ)的規(guī)范治理優(yōu)化入手。第一，需要在數(shù)智技術(shù)作用下規(guī)范關(guān)于知識(shí)的教育話語(yǔ)。在教育活動(dòng)中，知識(shí)可以被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，傳統(tǒng)師生關(guān)系中教師通過傳遞知識(shí)形成了穩(wěn)定的師生互動(dòng)關(guān)系。教育話語(yǔ)從形成到發(fā)展的過程中，圍繞師生間知識(shí)的傳遞形成了不同的教育話語(yǔ)表述樣態(tài)，可以說“教育話語(yǔ)是我們用來表述和探討教育事實(shí)的話語(yǔ)形式，是涉及教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題的話語(yǔ)類型?！盵26]但數(shù)智技術(shù)的介入，對(duì)于傳統(tǒng)師生之間那種以知識(shí)傳遞為紐帶的關(guān)系形成帶來了新的挑戰(zhàn)。例如，當(dāng)學(xué)生完全可以通過一臺(tái)生成式人工智能設(shè)備尋找知識(shí)時(shí)，知識(shí)可能不再是師生關(guān)系聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)，教育活動(dòng)中關(guān)于現(xiàn)象和問題的話語(yǔ)類型就需要被“反思性”的再次建構(gòu)，因而如何前瞻性地思考并規(guī)范關(guān)于知識(shí)的教育話語(yǔ)就十分必要。第二，需要在數(shù)智技術(shù)作用下規(guī)范價(jià)值觀的教育話語(yǔ)。國(guó)家價(jià)值觀的內(nèi)容通過教育活動(dòng)來延續(xù)，教師將國(guó)家層面的價(jià)值觀通過師生關(guān)系對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳遞無(wú)疑是最為重要的渠道，但在數(shù)智化推進(jìn)全球化加速的現(xiàn)實(shí)背景下，這種渠道的功能正在被弱化。例如，大數(shù)據(jù)和智能化的處理可能在價(jià)值觀上出現(xiàn)的表述不當(dāng)和解釋不清，對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀的形成極有可能造成影響。把握正確的價(jià)值觀，這是對(duì)師生關(guān)系健康發(fā)展最低要求，在數(shù)智技術(shù)作用下規(guī)范這種價(jià)值觀的教育話語(yǔ)不容忽視。

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