摘要：金承鈺擅長(zhǎng)描寫人物的精神世界。文章深入剖析了韓國現(xiàn)代作家金承鈺作品中的人物形象，重點(diǎn)以他在20世紀(jì)60年代發(fā)表的小說《乾》《幻想手冊(cè)》《生命演習(xí)》《霧津紀(jì)行》《1964年首爾的冬天》為研究對(duì)象。文章結(jié)合具體作品解讀金承鈺充滿感性的寫作手法，從主體性探究的角度出發(fā)，探析人物內(nèi)心欲望和外部社會(huì)欲望間的相互作用過程，總結(jié)其作用結(jié)果，并解析其產(chǎn)生的原因。最后，歸納總結(jié)了金承鈺小說的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的意義。這種探索對(duì)于促進(jìn)中韓文化的交流與發(fā)展，增強(qiáng)東亞文化的認(rèn)同感和凝聚力，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：金承鈺；現(xiàn)代作家；韓國文學(xué)；小說

分類號(hào)：I106.4

韓國現(xiàn)代作家金承鈺及其作品

提及韓國文學(xué)，人們首先想到的可能是因朝韓戰(zhàn)爭(zhēng)及韓半島分裂而產(chǎn)生的20世紀(jì)50年代的“分?jǐn)嘈≌f”，又稱戰(zhàn)后文學(xué)。這類作品普遍具有意識(shí)形態(tài)的偏向性，描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。相較于20世紀(jì)50年代注重展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的小說，20世紀(jì)60年代的韓國文學(xué)更加注重描寫個(gè)人的精神世界，這一改變具有重大意義。金承鈺作為韓國20世紀(jì)60年代文學(xué)的代表人物，其作品在韓國享有高度知名度和影響力。金承鈺小說的文體風(fēng)格、描寫方法以及敘事結(jié)構(gòu)都極其出眾，掀開了韓國小說史上新的一頁，對(duì)后世作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

金承鈺（1941—）是韓國20世紀(jì)最重要的作家之一，他的出現(xiàn)被視為韓國20世紀(jì)60年代作家正式登上文壇并開始創(chuàng)作的標(biāo)志性事件。1962年，金承鈺在大學(xué)期間便以作品《生命演習(xí)》入選《韓國日?qǐng)?bào)》的“新春文藝”，從而在文壇上嶄露頭角。隨后，他又發(fā)表了《幻想手冊(cè)》。在1965年，即大學(xué)畢業(yè)前后，他發(fā)表了代表作《霧津紀(jì)行》和《1964年首爾的冬天》，后者更是榮獲了第十屆“東仁文學(xué)獎(jiǎng)”。1977年，他憑借《首爾月光0章》獲得了第一屆“李箱文學(xué)獎(jiǎng)”。

40多年來，韓國對(duì)金承鈺的研究一直十分活躍，其中，從精神分析法的層面上進(jìn)行的研究占據(jù)主導(dǎo)地位。這主要是因?yàn)榻鸪锈暤淖髌反蠖嗌钊朊鑼懭宋锏膬?nèi)心世界，他筆下的人物往往脆弱、敏感，對(duì)現(xiàn)狀無能為力且優(yōu)柔寡斷。許多論文剖析了金承鈺作品中的人物形象，解讀了其人物的性格與命運(yùn)。此外，金承鈺小說中出現(xiàn)的空間對(duì)比也是韓國學(xué)者的主要研究方向，如《霧津紀(jì)行》中故鄉(xiāng)“霧津”與“首爾”的空間對(duì)比，以及《1964年首爾的冬天》中“夜半的首爾”與“白日的首爾”的對(duì)比。這些空間不只作為單純的地理空間而存在，更反映了人物的內(nèi)心和意識(shí)狀態(tài)。除此之外，對(duì)金承鈺作品的研究還涉及寫作手法、文體的研究、作為自傳小說的研究，以及作者論等多個(gè)方面。

國內(nèi)對(duì)金承鈺的研究同樣起步較早，但相較于韓國的研究成果，國內(nèi)的研究成果相對(duì)較少。大致分為單一的作品研究或是中韓對(duì)比研究，其中，針對(duì)單一作品的空間對(duì)比研究又占據(jù)了大多數(shù)。

金承鈺小說的“重復(fù)”敘事

敘述者的分裂和同一人物的重復(fù)

金承鈺小說中的敘述者具有一致性，即敘述者的主體和世界觀相同。同時(shí)，敘述者的觀察位置也是相同的，即他們看待這個(gè)世界或人物的角度是一致的。在金承鈺的小說中，“我”通常是在校大學(xué)生或畢業(yè)前后的年輕人，父親早逝，對(duì)母親和姐姐有著深厚的情感，甚至有時(shí)象征性地將自己與這些女性等同起來。

不僅如此，金承鈺的小說《生命演習(xí)》《乾》《幻想手冊(cè)》《霧津紀(jì)行》中登場(chǎng)的敘述者也都呈現(xiàn)出相似性。他們大多對(duì)母親的性欲望佯裝不知（《生命演習(xí)》），與哥哥存在競(jìng)爭(zhēng)或者對(duì)立關(guān)系（《生命演習(xí)》《乾》），難以融入都市生活而渴望回鄉(xiāng)（《幻想手冊(cè)》《霧津紀(jì)行》）。他們是自己欲望的犧牲品（《乾》中的允熙姐，《生命演習(xí)》中的哥哥，《幻想手冊(cè)》中的善愛，《山羊力氣大》中的姐姐等），同時(shí)自己也面臨著被毀滅的命運(yùn)（《幻想手冊(cè)》中的鄭宇）。最終，許多人物形成了一個(gè)統(tǒng)一的自我形象，并在多部小說中以不同的身份再次出現(xiàn)。

如果將這些人物按時(shí)間分類整理，《乾》中體現(xiàn)的是過去的“我”，《生命演習(xí)》中同時(shí)出現(xiàn)了過去的“我”和現(xiàn)在的“我”，《幻想手冊(cè)》里主要是現(xiàn)在的“我”，《霧津紀(jì)行》中則展現(xiàn)了未來的“我”的面貌。如果將這四部小說編成一部連貫的故事，其情節(jié)大致如下：遭受戰(zhàn)爭(zhēng)這一不可磨滅的創(chuàng)傷的“我”（《乾》）成長(zhǎng)為大學(xué)生，雖然在首爾生活，但對(duì)城市生活感到失望而選擇歸鄉(xiāng)（《生命演習(xí)》《幻想手冊(cè)》）。重新回到首爾的“我”逐漸適應(yīng)了都市生活，結(jié)婚成家，在升遷前暫時(shí)回故鄉(xiāng)，后又再次回到首爾（《霧津紀(jì)行》）。這四部小說實(shí)際上都是金承鈺以同一個(gè)人的視角來講述故事。

在金承鈺的小說中，人物的“名字”具有特殊的意義。在《乾》《生命演習(xí)》《幻想手冊(cè)》《霧津紀(jì)行》中，都是以“我”為敘述主體的第一人稱小說?！肚泛汀渡萘?xí)》中的“我”沒有名字，《幻想手冊(cè)》的敘述者則分裂為“秀英”和“正宇”。在《霧津紀(jì)行》中，“我”以“尹熙中”的身份出現(xiàn)，主體體現(xiàn)出更為分裂的面貌。另一方面，雖然在《乾》和《生命演習(xí)》中并沒有像“我”這樣的人物符號(hào)出現(xiàn)，但這并不意味著這類作品中的主體沒有分裂。只是這種分裂狀況并沒有暴露出來，而是被隱藏了起來。因此，金承鈺在短期內(nèi)寫成的這些短篇小說，實(shí)際上是將一個(gè)自我分為多個(gè)“我”，共同構(gòu)成了一篇脫離現(xiàn)實(shí)、尋找欲望根源的性探索敘事。雖然這敘事分散在多篇作品中，但也可被視為一部連貫的小說。

犧牲祭祀與超自我的實(shí)現(xiàn)

在金承鈺的小說中，模仿欲望成為一個(gè)值得探討的問題。這主要體現(xiàn)在弟弟“我”對(duì)哥哥欲望的模仿上。他們互相競(jìng)爭(zhēng)，最終因放棄實(shí)際的欲望對(duì)象而走向暴力，甚至破壞欲望對(duì)象的方向?！痘孟胧謨?cè)》中的“我（正宇）”也因?qū)Α坝辣颉钡哪７掠透?jìng)爭(zhēng)，而犧牲了善愛，導(dǎo)致其自殺。當(dāng)永彬向“我（正宇）”提出用善愛換取香子的建議時(shí)，“我”說“也不能拒絕”，并擔(dān)憂“如果拒絕，會(huì)不會(huì)再被莫森斥責(zé)”，因而最終選擇了接受。這一選擇背后，其實(shí)是“我”想要投入偉大冒險(xiǎn)的欲望，然而這種欲望并非源“我”的自身，而是出于對(duì)永彬的模仿。勒內(nèi)·吉拉爾曾言，人類沒有自己的欲望，真正屬于我們自己的欲望是不存在的。

在“我”與“哥哥”的競(jìng)爭(zhēng)中，“我”面臨著兩種選擇：一是將“哥哥”和自己等同起來，如《乾》中“我”所選擇的道路，這意味著“我”要犧牲允熙姐，以“哥哥”的方式長(zhǎng)大；二是如《生命演習(xí)》中所示，通過殺死哥哥來表達(dá)對(duì)母親的欲望，但這其實(shí)更多是姐姐的欲望，是姐姐對(duì)父親的欲望，或者說對(duì)母親的否定。

“我”想要脫離姐姐的世界、女性的世界，融入男性的世界、城市的世界、虛偽的世界，但總是以失敗告終。在成長(zhǎng)的過程中，“我”雖然拋棄了姐姐的世界，但對(duì)于想要融入城市、進(jìn)入男性世界的自己，卻產(chǎn)生了深深的負(fù)罪感。然而，這種罪惡意識(shí)并未引發(fā)倫理上的覺醒或悔改，反而喚起了另一種欲望：想重復(fù)犧牲祭祀。所以，“我”在故事中反復(fù)進(jìn)京又返鄉(xiāng)。

關(guān)于作為“我”親密對(duì)象的女性人物為何要犧牲，現(xiàn)有的研究認(rèn)為，為了融入城市，“我”必須從女性世界過渡到男性世界，因此將女性作為這一“入社”儀式的犧牲品。然而，其根源遠(yuǎn)不止于此。這背后隱藏著“我”與母親象征性地等同起來的欲望。因?yàn)榘涯赣H和自己視為一體，“我”誤認(rèn)為對(duì)其他女性產(chǎn)生欲望是對(duì)母親的犯罪行為。在《乾》中，如果“我”將母親視為自己的超自我，那么被超自我犧牲的首先是母親的性競(jìng)爭(zhēng)者——“允熙姐”。在《霧津紀(jì)行》中，河仁淑即便讓“我”覺得她與過去相似，也不能一起去首爾。因?yàn)槟抢镆延辛艘粋€(gè)和母親相似的妻子。

這一切都是金承鈺小說中父親缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。在父親這一欲望的模式和同一時(shí)代的對(duì)象的缺失下，“我”將母親認(rèn)定為超自我。當(dāng)“我”渴望某人時(shí)，超自我便會(huì)禁止這種渴望。所以，“我”選擇犧牲欲望的對(duì)象，通過這種犧牲來尋求自我凈化，從罪的表達(dá)式中解脫出來，成為超自我所期望的“我”。由于“我”沒有經(jīng)歷過完整的閹割過程，父親角色的缺失使得在成年后母親仍然是“我”的欲望之源。這也揭示了為何“我”無法適應(yīng)都市生活，只能返鄉(xiāng)。城市要求“我”以男人的視角去看世界，但“我”總是失敗。因?yàn)閮?nèi)心深處，“我”仍希望自己還是一個(gè)守在兔場(chǎng)身邊畫畫的男孩。

罪惡感與基督教的交織

金承鈺小說中的人物常同時(shí)感受罪惡感和性欲。在《生命演習(xí)》中，復(fù)興會(huì)因“罪大惡極”在戰(zhàn)區(qū)舉行儀式，傳道人甚至為上帝親手割掉生殖器。當(dāng)“我”意識(shí)到“圣靈降臨的某個(gè)時(shí)刻，我不得不砍掉自己的脖子”，起了一身雞皮疙瘩。揭示了人類每次感覺到性欲時(shí)都伴隨著罪惡感。罪惡感并非由性欲引起的，而性欲被視為罪惡結(jié)果，因此罪惡感成為對(duì)性欲的防御機(jī)制。

罪惡感與宗教有關(guān)。人們感受罪惡時(shí)，往往涉及性欲望。色情“隱藏著人的內(nèi)在生活，也就是某種宗教形式”。這里的“宗教”并非僅指基督教，也涵蓋異端或一般宗教，或指宗教性?；浇坛珜?dǎo)否定舊我，重生為新人，通過基督身體獲得救贖。其復(fù)活教義讓基督徒在生活中體驗(yàn)死亡后經(jīng)歷復(fù)活。

在城市與故鄉(xiāng)的對(duì)立中，在故鄉(xiāng)，因?yàn)槟暧?、父親缺席、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，禁忌較少，罪惡感不強(qiáng)，但在物化墮落的城市，罪惡感更加強(qiáng)烈?！拔摇痹诔鞘欣锔械交脺?，因惡行陷入更深的罪惡感?！拔摇狈磸?fù)返鄉(xiāng)進(jìn)京，尋求源頭欲望與現(xiàn)實(shí)倫理的共存，但根源性欲望的“自我世界”最終只能走向死亡。

金承鈺現(xiàn)實(shí)中與他者關(guān)系失敗，皈依“幻想”中的神。他的人生在基督教中找到寬恕和救贖、幸福和安慰。但是根本上，寫作本是他與世界、自我斗爭(zhēng)的敘事記錄手段。皈依基督教意味著他放棄了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，不僅是個(gè)人損失，也是韓國小說史的遺憾。他通過小說展現(xiàn)絢爛“自我世界”，但欲望敘事未找到最終模式，埋沒于自戀敘事中，與他者共建“自我世界”的嘗試失敗。皈依基督教成為他將上帝作為精神寄托，放棄與世界斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

金承鈺作為韓國20世紀(jì)60年代代表作家，其主要中、短篇小說作品集中發(fā)表于1962年到1966年間，共10部，之后篇數(shù)逐漸減少。每篇小說皆如長(zhǎng)篇小說的一部分，探討著人的根源欲望。在金承鈺的小說中，性作為普遍對(duì)象，反復(fù)被提問。在欲望過剩的時(shí)代，他的作品為現(xiàn)代人提出了性的暴力性與欲望的倫理性的問題。文章整理了金承鈺小說敘述主體的特點(diǎn)，可作為研究其小說及韓國20世紀(jì)60年代文學(xué)的基礎(chǔ)，旨在增進(jìn)中韓文學(xué)交流，推動(dòng)?xùn)|亞文學(xué)的繁榮與世界文學(xué)的發(fā)展。

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作者單位：南陽師范學(xué)院公共外語教學(xué)部

基金項(xiàng)目：南陽師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“關(guān)于韓國現(xiàn)代作家金承鈺小說的研究”（2014hx001）