摘要：孔子及其弟子的言行與事跡，共同構(gòu)成了《論語》的重要脈絡(luò)。顏回，作為孔子的學(xué)生之一，位列孔門弟子七十二賢人之首，后世更是尊稱其為復(fù)圣，是配祀孔廟的“四公”之一，地位極高。在《論語》中，關(guān)于顏回的語錄分析，無論是篇章數(shù)量還是內(nèi)容深刻都很可觀?；诖耍恼轮荚谕ㄟ^梳理《論語》中的語錄，深入探究顏回這一人物形象，再現(xiàn)他的人格魅力。

關(guān)鍵詞：顏回；《論語》；形象

分類號：G633.3

《論語》中顏回“蒼白”形象成因

顏回，字子淵，魯國人，比孔子小30歲，是孔子自齊返魯后招收的學(xué)生。他一生追隨孔子，亦步亦趨，始終保持著對老師的崇敬之情，認為自己的學(xué)問遠不及老師。中國古漢語研究領(lǐng)域的專家李零先生在談到顏回時，把他和子路作對比，指出子路事跡有事跡，言語有言語，快人快語，給人留下深刻印象。相較于子路，從文學(xué)效果上講，顏回在《論語》中的形象似乎稍顯“蒼白”，這一評論暗含了兩層意思。

一是《論語》中對顏回的記錄多是側(cè)面描繪，即別人眼里的顏回，確切來說是孔子眼里的顏回。相較于子路，顏回自己的事跡與言語較少。這確實是《論語》中呈現(xiàn)的事實，但若因此而認為顏回的形象“蒼白”則略顯片面。實際上，這只能說明《論語》對顏回形象的記錄角度較為單一，側(cè)面切入與描寫多而正面描摹相對較少。但若因此稱其形象“蒼白”，則未免過于武斷。換種角度思考，顏回的言語少，這恰恰說明了他謹言慎行、安貧自律，這也正是孔子對他由衷贊賞的原因。

二是李零先生所談到的顏回形象“蒼白”是有限定條件的，即“從文學(xué)效果上講”。這就涉及閱讀《論語》的角度問題?！墩撜Z》作為先秦典籍、儒家經(jīng)典，它的思想性、哲理性、教育意義是首要的。它是孔子及其弟子日常、教學(xué)、為政、為人的真實記錄，也是其弟子及再傳弟子輯錄《論語》的初衷所在。因此，人們讀《論語》，應(yīng)該從人物的歷史形象去解讀，而不是將孔子及其弟子當作文學(xué)形象來審視。

事實上，《論語》中對性格迥異的顏回與子路進行了多次對比記錄，這正是《論語》最為精彩的一點。顏回穩(wěn)重、謹慎、謙恭，尤其是在夫子面前。這既是顏回的性情使然，也與孔子在顏回心中的特殊地位有關(guān)——孔子于顏回而言，亦父亦師（因為顏回的父親顏路也是孔子的學(xué)生）；而孔子于子路而言，則是亦師亦友。所以，《論語》語錄中記載的夫子夸贊顏回的語錄最多。就《論語》的語錄而言，對顏回形象的記錄并不蒼白，而是留有大量的“留白”，足以讓后世讀者通過閱讀《論語》，去想象、構(gòu)建顏回的立體、豐滿的形象。

這里舉兩個例子來進一步說明：

例1" 《為政》篇第九章：

子曰： “吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

讀此章，要把握“發(fā)”這個動詞。從“發(fā)”字可以看出，顏回其實是善言的，而這種“發(fā)”是建立在“省其私”（即經(jīng)過深思熟慮）的基礎(chǔ)上的。至于如何“發(fā)”，則留給人們無限的想象空間。

例2" 《公冶長》篇第九章：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?/p>

這里通過子貢的視角，展現(xiàn)了顏回的聰慧過人。雖然并不清楚顏回是在什么事情上表現(xiàn)出“聞一知十”、觸類旁通的，但僅僅通過這段文字，人們就已經(jīng)能感知到顏回的聰慧了。

顏回的真實形象探究

在《論語》中，涉及顏回言行的語錄共計21章。通過深入解讀這些語錄，并參照先秦時期其他典籍的記載，可以大致描繪出顏回的光輝形象。

克己復(fù)禮的仁者形象

“仁”是《論語》的核心思想，全書共出現(xiàn)了109次。面對不同的弟子請教“仁”，孔子總是給予因材施教的回答。這既體現(xiàn)了孔子教育的智慧，也揭示了“仁”這一概念本身具有豐富的層次與內(nèi)涵。

首先，“仁”要求個體依據(jù)禮樂文化和高尚道德完善自我。它的起點與根本是孝悌，以此修煉自己的言行。孔子提倡“仁者，其言也讱”，強調(diào)人要培養(yǎng)“剛、毅、木、訥”的品質(zhì)，練就“恭、寬、信、敏、惠”的處事準則。其次，“仁”意味著要以自己道德與行為影響他人，營造和諧的社會環(huán)境。所謂“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“唯仁者能好人，能惡人”“己所不欲，勿施于人”，等等，皆蘊含此種含義。仁者總是從客觀的角度出發(fā)，以自己高尚的道德情操正向引導(dǎo)社會風(fēng)尚，他們絕不會要求別人去做自己做不到的事情。“仁”最高的境界，則是通過對執(zhí)政者的影響和干預(yù)，將“仁”的理念實施到全國，乃至天下。這是一個從“修己以敬”，到“修己以安人”，再到“修己以安百姓”的過程。可見，孔子的“仁”不僅僅是一種道德準則，也是一種社會責(zé)任。它要求人們以天下己任，“既要有仁之德，也要有仁之功”。這樣的“仁”境界高遠，難以企及。

那么，顏回是否達到了這樣的標準？他能否被賦予“仁”者形象？《論語》中有多處關(guān)于顏回“仁”者形象的記錄。如：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

這些語錄都表明，顏回對于“仁”的學(xué)習(xí)與踐行是以克己、修養(yǎng)自己的道德為基礎(chǔ)，立志完成孔子教導(dǎo)的“恢復(fù)禮樂”的最高理想。在談到自己的志向時，他也表達了自己與老師所期望的和諧社會的崇高理想?？梢哉f，“仁者”的形象既是顏回自己所期望的，也是孔子心中最完美的形象，更是顏回人生的終極目標。在這個目標的引領(lǐng)下，顏回一直孜孜以求，努力不懈。所以孔子評價顏回“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”，并認為在自己眾多弟子中，只有顏回能夠幫助自己實現(xiàn)“恢復(fù)禮樂”的最高理想。

《論語》中記載，顏回逝世后，孔子發(fā)出了“天喪予”的悲慟與絕望，表達了他深切的哀痛。他感嘆自己的志向——“恢復(fù)禮樂”，這一挽救社會的良方，從此再也無人能夠繼承。從這一點來說，顏回作為仁者的形象，無疑是最為理想的。然而，也必須認識到，顏回對于“仁”的理想的踐行，只完成了前兩個層次的目標。他達到自己道德的完善，做到了“立己達人”“己所不欲，勿施于人”，即實現(xiàn)了“仁之德”，但遺憾的是他并未完成“仁之功”。

在《論語》中，未能找到關(guān)于顏回“仁之功”的記述，其中原因有二：一是顏回一直追隨孔子周游列國，認為自己的學(xué)問尚未達到精深。然而，不幸的是，在孔子“自衛(wèi)返魯”的第三年，顏回便先于孔子而去。二是當時社會分崩離析，征伐戰(zhàn)亂頻繁，實現(xiàn)“恢復(fù)禮樂”的社會理想顯得不切實際。社會急需的是解決征伐戰(zhàn)亂的猛藥，而不是恢復(fù)禮樂的良方。盡管如此，顏回的仁者形象并未因此受到影響。他這一形象依然成為后世人們永遠追隨、仰慕、理想和崇敬的典范。

鉆之彌堅的學(xué)者形象

在《論語》中，孔子對顏回的夸贊是最多的，這也展示了顏回最為真實可感的形象——學(xué)者形象。通過深入解讀《論語》中記錄顏回學(xué)者形象的語錄，可以發(fā)現(xiàn)，它主要從三個方面來凸顯顏回的學(xué)者形象。

第一，顏回具有堅韌的意志和永不懈怠的毅力。這兩點是學(xué)者重要的精神品格，也是做學(xué)問的必備條件。學(xué)者需耐得住寂寞，受得住艱辛，而顏回在追隨孔子求學(xué)的過程中，充分展現(xiàn)了這樣的品格?？鬃釉凇蹲雍薄菲杏芍缘刭潎@道：“語之而不惰者，其回也與?！鳖伝厥且粋€十分執(zhí)著、勤奮刻苦的人，他不畏艱苦，不懈追求，深得孔子賞識。他全身心投入于學(xué)問的增長和道德的修養(yǎng)中。只可惜英年早逝，令孔子深感惋惜和悲痛，因此遺憾地感慨道：“惜乎！吾見其進也，未見其止也?！?/p>

第二，顏回的好學(xué)形象在《論語》中有章可循?？鬃又鲝堅趯W(xué)習(xí)上一定要“學(xué)思并進”，從反面講則是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃舆€詳細地闡述了君子要做到“九思”：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。顏回在學(xué)習(xí)方法上嚴格踐行孔子的“學(xué)思并進，思省并重”的原則?！稙檎菲杏涊d：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！睆拇藙t語錄中可見顏回學(xué)習(xí)態(tài)度之謙恭與思考之全面。一個活生生的好學(xué)生的形象躍然紙上：在聽老師講課與和老師對話時，他畢恭畢敬，并不急于發(fā)表自己的見解；而課后，則對老師的教義“省其私”，然后“足以發(fā)”。其中，“足”字不僅表現(xiàn)了顏回對孔子所講教義的全面接受，也體現(xiàn)了他自己思考的全面性。

第三，顏回之所以能夠得到孔子如此高的贊揚，是因為他具有學(xué)者嚴謹?shù)淖月尚?。顏回自我要求極高。魯哀公、季康子都曾問過孔子，在他的弟子中最為好學(xué)的是誰，孔子每次的回答都是顏回。不僅如此，孔子在對魯哀公的回答中還詳細地說明了自己認為顏回最為好學(xué)的原因，即顏回具有學(xué)者所特有的品格：“不遷怒，不貳過”?！安贿w怒”是溫文爾雅的學(xué)者態(tài)度，“不貳過”是學(xué)者極高的自律品格。這六個字仿佛讓人們親眼得見顏回滿腹經(jīng)綸、儒雅端莊的學(xué)者形象。

安貧樂道的德者形象

“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》），這是儒家的“三不朽”。其中，“立德”即德行高尚完美、創(chuàng)制垂法，博施濟眾，是孔子倡導(dǎo)的人生追求的最高標準。它強調(diào)個人在道德、功績和學(xué)問上的成就，以期在后世對社會產(chǎn)生深遠的影響?！傲⒌隆币彩穷伝氐淖罡呷松非蟆?/p>

“立德”以垂后世，需要有堅守的毅力、自律的定力，當然也得有外部環(huán)境的輔助。關(guān)于人處在富貴與貧窮的境遇中，如何完善自己的精神追求，子貢曾思索過，并與老師孔子討論過這個問題。子貢認為能做到“貧而無諂，富而無驕”已經(jīng)算得上完美了，但孔子卻提出更高的追求。他告訴子貢：“未若貧而樂，富而好禮者也?！笨梢娍鬃訉Α柏毝鴺返馈钡娜耸仲澷p。

顏回性格賢德，其最顯著的特點便是面對貧困時的樂觀、安然，以及不懈追求自我道德的完善。顏回以生活清苦而樂學(xué)不輟著稱于世，他在陋巷“一簞食，一瓢飲”，生活極為窘迫，但他癡迷于孔子的道德、學(xué)問，竟在“人不堪其憂”的環(huán)境下，做到了“不改其樂”。這種安貧樂道的精神追求，也是孔子稱贊顏回賢德的最重要原因。

綜上所述，通過深入細致地分析、研讀《論語》語錄，可以得出這樣一個結(jié)論：顏回的形象是多面的、豐富的，他為人們樹立了好學(xué)的榜樣、仁者的模范以及德行的表率，讓人們在紛繁的人生中安貧樂道、學(xué)以成仁。

參考文獻

[1] 劉總總，苗懷明.從 《論語》 語錄體看孔子教育思想的實踐[J].江淮論壇，2021（5）：187-192.

[2] 王志飛.《論語》 整本書閱讀技法探究[J].中學(xué)語文，2022（35）：103-104.

作者單位：包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院

作者簡介：朱麗芳，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，碩士，副教授，研究方向為中國文論、大學(xué)語文教學(xué)。

基金項目：包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級建設(shè)項目“包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)語文創(chuàng)新團隊研究成果”（202411603）；包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級建設(shè)項目“大學(xué)語文黃大年式教師團隊建設(shè)成果”；內(nèi)蒙古自治區(qū)“十四五”規(guī)劃課題“課程思政視域下高職大學(xué)語文‘專題式’教學(xué)研究”（XNZJGH2022044）；包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“國家統(tǒng)編教材使用背景下高職語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典整本書閱讀策略研究——以《論語》整本書閱讀為例課題研究成果”（BTZY202148）