源自中國(guó)北方新石器時(shí)代晚期的璀璨文明——紅山文化，因內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名。作為中華文明的重要源頭之一，紅山文化不僅揭橥了史前社會(huì)的獨(dú)特面貌，還為我們理解中華文明多元一體格局的形成提供了寶貴的線(xiàn)索。值此紅山文化命名70周年之際，探討紅山文化在中華文明起源中的地位以及赤峰地區(qū)在其中的核心作用意義重大而深遠(yuǎn)。

一

紅山文化的發(fā)現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)初。1906年，日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏在赤峰地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查時(shí)，首次向世界傳遞了紅山文化的信息。而真正推進(jìn)并使紅山文化得以正式命名的是中國(guó)學(xué)者梁思永和尹達(dá)兩位先生。梁思永先生早在20世紀(jì)20年代便注意到赤峰紅山后的考古資料，回國(guó)后發(fā)起《東北考古計(jì)劃》，打破了外國(guó)考古學(xué)家對(duì)東北地區(qū)史前考古的壟斷。1934年，他發(fā)表《熱河、查不干廟、林西、雙井、赤峰等處所采集之新石器時(shí)代石器與陶片》的調(diào)查報(bào)告，為紅山文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1954年，尹達(dá)先生發(fā)表《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址》一文，首次提出“紅山文化”的命名，標(biāo)志著這一考古學(xué)文化正式確立。

紅山文化主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部地區(qū)，以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為集中。其年代跨度大致在距今6500年至5000年之間，是中華五千多年文明的重要源頭之一。紅山文化以其獨(dú)特的玉器傳統(tǒng)、禮制建筑和祭祀規(guī)模而聞名于世，這些特征不僅展示了古人類(lèi)高超的技藝和審美追求，還揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和宗教信仰。在紅山文化遺址中，玉器占據(jù)著舉足輕重的地位，從早期的玉玦、玉璧到后來(lái)的玉龍、玉鳳等復(fù)雜玉器，無(wú)不體現(xiàn)了紅山先民對(duì)玉器的熱愛(ài)和精湛的加工技藝。特別是被譽(yù)為“中華第一龍”的C形碧玉龍，更是成為紅山文化的標(biāo)志性器物。這件玉器由一整塊墨綠色岫巖玉圓雕而成，整體近似于英文字母“C”，線(xiàn)條流暢、造型優(yōu)美，代表了紅山先民最高的制玉技能。玉器在紅山社會(huì)中不僅是裝飾品和隨葬品，更是身份地位和宗教信仰的象征。這種“唯玉為葬”的思想觀念在后世得到了延續(xù)和發(fā)展，形成中國(guó)獨(dú)特的玉文化。紅山文化的禮制建筑和祭祀活動(dòng)也為中華文明的形成提供了重要啟示。牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)的祭壇、積石冢及“女神廟”等禮儀性建筑群，揭示了紅山先民對(duì)天地人神的崇拜和祭祀活動(dòng)的多樣性。這些活動(dòng)不僅體現(xiàn)了紅山社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和宗教信仰，還為我們理解中華文明早期的禮制文化提供了重要參考。此外，紅山文化所展示的農(nóng)業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)水平也是中華文明形成的重要基礎(chǔ)。西遼河上游地區(qū)是中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)起源地之一，紅山文化時(shí)期旱作農(nóng)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。先民們通過(guò)馴化農(nóng)作物和提高生產(chǎn)技術(shù)，奠定中華文明形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)。

二

赤峰是紅山文化首次發(fā)現(xiàn)的地方、是中華第一龍的故鄉(xiāng)、更是紅山先民活動(dòng)的核心區(qū)域，關(guān)于紅山文化的研究離不開(kāi)赤峰地區(qū)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，紅山文化也迎來(lái)了正式命名70周年的歷史節(jié)點(diǎn)。在紅山文化申遺工作加速推進(jìn)、相關(guān)學(xué)術(shù)研究即將進(jìn)入新階段之際，赤峰市敖漢旗元寶山積石冢遺存的面世愈發(fā)引人矚目，該遺址不僅出土了大量祭祀玉器，更填補(bǔ)了赤峰市境內(nèi)紅山文化大型祭祀址的空白，使赤峰地區(qū)的紅山文化遺存類(lèi)型趨于完整，這令學(xué)術(shù)界的目光再次聚焦于赤峰。

嘗試討論某一地區(qū)對(duì)于一支考古學(xué)文化的意義，必須要明晰以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，它是否為這支文化的發(fā)祥地、能否反映出該文化的最初形態(tài)；第二，它是否為這支文化的中心區(qū)域、能否反映出該文化的鼎盛全貌；第三，它是否為這支文化消亡前的最終活動(dòng)范圍、能否反映其問(wèn)題與轉(zhuǎn)變。首先，赤峰是紅山文化的發(fā)祥地，這里有非常完整的史前時(shí)期考古學(xué)文化序列。在紅山文化誕生前夕，赤峰大地上還活躍著距今8000年的興隆洼文化與距今7000年的趙寶溝文化，紅山文化與之呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的繼承與發(fā)展關(guān)系，因此可以確定赤峰是紅山文化孕育、誕生的原始土壤。其次，赤峰地區(qū)是紅山文化鼎盛時(shí)期的中心區(qū)域，鼎盛之標(biāo)志為大型禮制/祭祀建筑。此前的赤峰地區(qū)雖然保有大量生活遺跡，但一直未見(jiàn)大型祭壇、廟宇，直至2024年5月赤峰市敖漢旗元寶山村附近發(fā)現(xiàn)了紅山文化的大型積石冢祭壇，赤峰地區(qū)的紅山文化遺存類(lèi)型才得以補(bǔ)全，該遺址直接證實(shí)了赤峰是紅山文化鼎盛時(shí)期的中心區(qū)域。最后，紅山文化消亡前的活動(dòng)范圍仍然在赤峰市境內(nèi)。紅山文化的后繼者小河沿文化主要分布在北至西拉木倫河，南至大、小凌河上游，西至西拉木倫河源頭，東至醫(yī)巫閭山的范圍，其幾何中心又落回了赤峰市敖漢旗境內(nèi)，所以，直至紅山文化消亡之際，赤峰地區(qū)依舊是其活動(dòng)的中心。所以說(shuō)，赤峰地區(qū)在紅山文化的時(shí)空存續(xù)中一直扮演著核心角色。截至目前（參考第三次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)），赤峰市境內(nèi)共計(jì)發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址700余處，是紅山文化遺存最繁多、最密集且類(lèi)型最全的地區(qū)，從方方面面展示了紅山文化孕育、誕生、發(fā)展、興盛和衰落的全過(guò)程。

赤峰作為紅山文化的發(fā)現(xiàn)地、命名地，目前又保有如此珍貴的研究資源，吾輩諸君須當(dāng)充分利用、發(fā)揮其學(xué)術(shù)研究及文化價(jià)值。2014年赤峰市與朝陽(yáng)市共同簽署了《紅山文化遺址聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作備忘錄》，紅山文化的申遺工作正式拉開(kāi)序幕。2024年9月22日，“文明的璀璨星辰——‘紅山文化’命名70周年研討會(huì)”在赤峰順利召開(kāi)，與會(huì)專(zhuān)家和學(xué)者們一同回顧了紅山文化面世、命名、發(fā)展的歷程，總結(jié)了目前取得的學(xué)術(shù)成果，分享了赤峰市敖漢旗元寶山積石冢的最新考古發(fā)現(xiàn)。這些大事件都是將紅山文化研究推入新形態(tài)、新階段的理想契機(jī)。

回顧70年來(lái)的歷程，關(guān)于紅山文化的研究已經(jīng)取得了一系列重要成果，收獲了階段性勝利。但是，我們也必須意識(shí)到僅停留于傳統(tǒng)考古學(xué)、類(lèi)型學(xué)層面上的理論研究必定存在局限性。想要解決更多問(wèn)題，想要更加系統(tǒng)、科學(xué)地研究紅山文化，就必須更多嘗試與統(tǒng)計(jì)學(xué)、植物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、歷史地理學(xué)等學(xué)科的交叉貫通，更多借鑒應(yīng)用物理學(xué)和分析化學(xué)領(lǐng)域的檢測(cè)手段，借助科學(xué)技術(shù)之力推進(jìn)文物分析，這是當(dāng)前最具潛力的研究領(lǐng)域。

或許有一天，我們已經(jīng)可以解開(kāi)紅山文化的所有謎題，但在我們心底它必將是永恒古樸、極盡深邃與神秘的存在，因?yàn)樗呀?jīng)和中華五千年文明一樣，融入華夏子孫的共同血脈，它與生俱來(lái)，無(wú)從尋找，亦無(wú)法分割。

赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)主編 孫國(guó)軍

2025年1月10日于赤峰學(xué)院崇德樓