摘"要：陜西旬邑社火起源于周朝，保留著古代儺祭的遺風(fēng)。傳統(tǒng)社火表演內(nèi)容豐富，隨著時(shí)代的變化，旬邑社火在組織形式、表演內(nèi)容、演出主體上也發(fā)生了重大變化，旬邑社火具有凝聚鄉(xiāng)村民眾的情感、強(qiáng)化民眾對鄉(xiāng)村的認(rèn)同、提升民眾的自豪感等價(jià)值。當(dāng)下，社火能對推動(dòng)鄉(xiāng)村民風(fēng)的建設(shè)、鄉(xiāng)村地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。通過加強(qiáng)政府扶持力度、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)、提高演出質(zhì)量、加大宣傳力度等措施，使社火提質(zhì)增效，從而為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展和人民的美好生活提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；旬邑社火；變遷與發(fā)展

中圖分類號(hào)：F323"文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-0300（2025）01-0115-06

收稿日期：2024-08-06

基金項(xiàng)目：陜西省文化和旅游廳2024年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課題：“西安社火民俗與文旅融合發(fā)展路徑研究”（WLFYKT-61）階段成果

作者簡介：侯志琨，男，陜西西安人，馬來西亞拉曼大學(xué)博士候選人，陜西中醫(yī)藥大學(xué)體育部副教授，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)研究；

陳中和，男，廣東東莞人，馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院副教授，主要從事人文社會(huì)科學(xué)研究。

中華文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵深厚，傳統(tǒng)民俗文化更是經(jīng)久不衰，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。民俗文化是人類在特定的生態(tài)環(huán)境和文化背景下形成的獨(dú)特娛樂形式，不論何地，只要有人類的活動(dòng)，就會(huì)誕生與之相應(yīng)的民俗文化，每個(gè)民族與部落皆具備自身獨(dú)有的文化傳統(tǒng)。社火作為一種娛樂活動(dòng)在西北地區(qū)極為盛行，它深切地體現(xiàn)出農(nóng)耕社會(huì)的文化內(nèi)涵，并且承載著鄉(xiāng)村民眾對神靈的尊崇以及祈福之愿。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的持續(xù)發(fā)展，社火文化亦在融入新的元素和內(nèi)涵，展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。文化振興是鄉(xiāng)村振興中的重要一環(huán)。深入研究“旬邑社火”的起源、發(fā)展歷程、現(xiàn)狀，探討其在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值和功能，為旬邑社火的保護(hù)與傳承提供有價(jià)值的思路和建議，助力這一民俗文化在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。

一、陜西社火概述

社火是中國古老風(fēng)俗之一，承載著對土地與火的崇拜，發(fā)展歷史可追溯至先秦，唐宋時(shí)達(dá)到巔峰。據(jù)文獻(xiàn)記載，古人視土地神為農(nóng)業(yè)文化基石，祭祀“社”以求風(fēng)調(diào)雨順等，學(xué)者吳其昌認(rèn)為“社從‘示’從‘土’，示即祀，祀土故為社，土即社，社即土地之神”^［1］。火作為人類生產(chǎn)生活必備條件和工具，也被視作神物加以崇拜。最初作為祭祀活動(dòng)的社火，因人們對神明的信仰和崇敬，逐漸演變?yōu)槠砀?、供神、自娛、?qū)邪和迎春的獨(dú)特文化表演。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，社火超越祭祀范疇，成為融合歌舞、擊鼓、吹管的多元化綜合性藝術(shù)形式。它涵蓋民間藝術(shù)舞蹈、雜技、武術(shù)、鼓樂、焰火等，按性質(zhì)分靜態(tài)觀賞和動(dòng)態(tài)表演兩類，按規(guī)模分大耍和小耍。社火活動(dòng)以村、社為組織單位，有擊器、歌舞、圍火等環(huán)節(jié)，兼具祭禮與狂歡娛樂形式。

作為極具特色的民間風(fēng)俗文化之一，社火在陜西的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中展現(xiàn)了豐富多樣的表演形式。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，陜西全省社火藝術(shù)多達(dá)260多種。關(guān)中社火分東、西、中三路，風(fēng)格各異，至少有100種。^［2］一些村莊的社火以高大奇特的造型吸引眼球；有些則以懸念重重的表演和趣味十足的內(nèi)容取勝；還有一些村莊以精致的戲裝和栩栩如生的臉譜著稱。農(nóng)歷正月期間，社火表演成為當(dāng)?shù)氐囊淮笫⑹拢朔綀A幾十里的人們攜家?guī)Э谇皝碛^賞，場面熱鬧非凡。如今陜西社火規(guī)模不斷擴(kuò)大，成為有悠久文化底蘊(yùn)和形式多樣的盛大演出，雖歷經(jīng)變革，仍是民間文藝和傳統(tǒng)文化重要組成部分，具有極高藝術(shù)價(jià)值和文化遺產(chǎn)意義。

二、旬邑社火的傳承與發(fā)展

在古老的關(guān)中大地上產(chǎn)生的旬邑社火經(jīng)歷了長期演化，在組織形式、表演內(nèi)容等方面有了新的發(fā)展。

（一）旬邑社火的起源

關(guān)中作為中華文明發(fā)祥地，歷經(jīng)仰韶文化、炎黃文明以及西周、秦漢、隋唐等輝煌的歷史時(shí)期，孕育出了豐富多彩的民間文化。旬邑隸屬于陜西省咸陽市，此地古稱豳，周人先祖后稷的四世孫公劉曾于此地開疆立國，開創(chuàng)了古代農(nóng)耕文明。社火起源于農(nóng)耕文明時(shí)期的周朝?！吨芏Y·夏官·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫，大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良?！?sup>［3］旬邑社火猶如一位歷史的守望者，保留著古代儺祭（臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式）的悠悠遺風(fēng)。每年，當(dāng)社火表演拉開帷幕之際，社火頭領(lǐng)便如同一位堅(jiān)毅的領(lǐng)航者，帶領(lǐng)著村民揚(yáng)起彩旗，敲響激昂的鑼鼓，浩浩蕩蕩地前往廟中敬神。這一神圣的儀式被稱作“謁廟”。“謁廟”儀式莊重肅穆，參與者們懷著虔誠之心，向神靈恭敬地?zé)恪⒖念^，誠摯地致頌詞、禱告，并且動(dòng)情地唱起曲子。

據(jù)《續(xù)修陜西省通志稿》^［5］風(fēng)俗部分統(tǒng)計(jì)旬邑廟會(huì)社火活名目（表1）。

清朝初年，旬邑故事盛行，清末至20世紀(jì)60年代，社火的臉譜、造型、表演和技藝得到了完整傳承。社火故事的排演生動(dòng)逼真，臉譜栩栩如生，人物造型威武壯觀，角色多樣，令觀眾眼花繚亂。旬邑曾出土過漢代石畫雕像，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)“五彩繡衣，戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲斗虎，奇出胡姬，歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲”^［4］等圖畫。旬邑社火的各種表演形式，無論是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的，都展示了豐富的藝術(shù)魅力和民俗文化的獨(dú)特韻味，成為陜西關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)的重要組成部分。

（二）旬邑社火的傳統(tǒng)組織形式

旬邑社火以村為單位，由農(nóng)民自發(fā)傳承。其目的是過年熱鬧并展示本村風(fēng)貌，外出表演不收費(fèi)，只收食物等，經(jīng)費(fèi)由本村每戶平攤集資?；顒?dòng)從農(nóng)歷正月初八持續(xù)到二月二，由社火頭和德高望重的長輩組織，帶領(lǐng)有表演熱情和才能的村民排練裝扮。隊(duì)伍規(guī)模從三十多人到上百人不等，氣勢宏大熱鬧。社火隊(duì)經(jīng)過各家門前，主人放鞭炮歡迎，社火頭揮舞鳥翅扇或馬鞭扭動(dòng)鞠躬致謝。主人在院中擺上方桌，放美食、煙酒和人民幣，以麻花為主食，涼拼不可少。社火頭為主人家神位上香說吉祥話，工作人員收禮品裝禮品車。震天鑼鼓聲中，社火隊(duì)伍穿行于村莊的各條街道，還會(huì)到鄰村表演，社火至夕陽西下結(jié)束。隊(duì)伍回大隊(duì)部卸妝，后勤人員將禮品分類擺放，演職人員按順序領(lǐng)取，大人分煙酒，孩子分美食。盡管疲憊，但人人臉上洋溢著喜悅。旬邑社火表演以形式多樣和氛圍熱鬧聞名，鑼鼓聲中歌唱舞蹈、祈福天地、角色扮演，共同營造出令人陶醉的盛況。

（三）表演內(nèi)容

傳統(tǒng)旬邑社火內(nèi)容豐富多樣，旬邑社火有多種形式，包括地社火、馬社火、夜社火、高抬社火、高蹺社火和扮故事；其表演項(xiàng)目豐富多樣，有走馬、旱船、跑竹馬、舞龍、龍燈、舞獅、鑼鼓、扭秧歌、高抬芯子、亭子和踩高蹺等，^［5］17充分展示了旬邑社火的多樣性和豐富性。

1. 地社火

旬邑人將隨地表演的社火稱為地社火，地社火突出一個(gè)“跑”字，強(qiáng)調(diào)“飄”和“勻”，舞步輕盈飄逸，動(dòng)如水上行舟。地社火的表演形式豐富多樣，包括走馬、旱船、舞獅、舞龍、大頭娃娃等各種人物的扮演。這種表演以舞臺(tái)劇形式呈現(xiàn)，主要依靠夸張的肢體動(dòng)作來演繹故事情節(jié)。地社火的內(nèi)容大多取材于民間傳說和戲劇故事，內(nèi)容廣泛，題材多樣，具有很強(qiáng)的即興性，因事而變，因情而舞。旬邑各地的社火表演程式大同小異，動(dòng)有動(dòng)的步伐和套路，靜有靜的姿態(tài)和架勢，動(dòng)靜結(jié)合，有招有式，快慢相宜。動(dòng)態(tài)表演的基本步法是碎步快跑，常見的招式如“剪子股”。三個(gè)以上角色在場上跑動(dòng)時(shí)，交叉錯(cuò)位，井然有序。伴奏的鼓點(diǎn)多用“鳳凰三點(diǎn)頭”“亂八仙”“風(fēng)攪雪”等，節(jié)奏明快，聲音渾厚。伴奏和演出渾然一體，互相激勵(lì)，變幻無窮，豐富多彩。表演完畢，鑼鼓即止，移點(diǎn)轉(zhuǎn)場，列隊(duì)前行，再開鑼鼓，秩序井然，氣氛熱烈，深受人民群眾喜愛。

2. 高臺(tái)社火

旬邑地區(qū)的高臺(tái)社火是一種造型藝術(shù)，也稱“亭子”，有車亭子、抬亭子、擔(dān)亭子和背亭子等形式。多以戲劇情節(jié)為主題，在基座布置花草、亭臺(tái)樓閣等場景，安排戲劇角色和現(xiàn)代小故事，用樹枝、花卉等裝飾。孩子站在數(shù)米高的架子上扮演各種角色，姿態(tài)各異。演出在白天進(jìn)行，節(jié)目源自歷史典故和神話傳說。如車亭子表演“?；噬保`感來自《三國演義》，演員扮關(guān)公威武雄壯，亭上小姑娘扮甘夫人和糜夫人，裝扮華麗。車亭子由牲口拉動(dòng)，穿行街巷，小演員手持道具表演舞蹈動(dòng)作，驚險(xiǎn)刺激?！昂诨崛觥薄盎ㄍ?huì)”“狀元祭塔”“趕坡”“三英戰(zhàn)呂布”等是常見的表演節(jié)目。高臺(tái)社火色彩斑斕，栩栩如生，伴隨鑼鼓喧響，演繹豐富多彩的人生百態(tài)。

3. 高蹺

踩高蹺作為一項(xiàng)高難度的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，其獨(dú)特之處在于演員們用細(xì)麻繩將不同長度的木制高蹺綁在雙腿上，通過踩板行走和表演。高蹺的長度從2尺到5尺不等。通常，高蹺表演隊(duì)伍由數(shù)十名演員組成，他們扮演古今各種角色，這些角色常常以滑稽可愛的形式出現(xiàn)，深受觀眾喜愛。技藝嫻熟的演員們在高高的木腿上，不僅能夠大步邁行，還能夠蹦跳起舞，甚至展示出驚險(xiǎn)而富有趣味性的“跌叉”動(dòng)作。他們的表演輕松自如，充滿了挑戰(zhàn)和娛樂性，贏得了現(xiàn)場觀眾陣陣喝彩。

（四）旬邑社火在當(dāng)代發(fā)展變化

節(jié)日及其儀式，是一個(gè)“文化場域”——一種民間文化樣式所無法剝離的環(huán)境、場所或某種特定的、定期的文化儀式及其參與人群的行為和規(guī)程。^［6］隨著城市的發(fā)展，受多元文化的影響，人們的生活方式和價(jià)值觀也在不斷演變，原本支撐民俗活動(dòng)的空間架構(gòu)因此發(fā)生了改變，這些變化也對社火活動(dòng)的開展產(chǎn)生了潛移默化的影響。

1. 組織形式的變化

隨著時(shí)代的發(fā)展，社火的籌備工作發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來的鄉(xiāng)村自主籌備變?yōu)槿缃竦目h域統(tǒng)籌安排?？h政府承擔(dān)起組織的重任，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府則將具體任務(wù)分配至各個(gè)村莊。原本的“一村一社火”模式也隨之逐漸演變?yōu)椤耙绘?zhèn)一臺(tái)戲”，社火的演出范圍由村落間展演變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)選拔優(yōu)秀社火隊(duì)伍集中演出，體現(xiàn)出組織形式的演進(jìn)，拓展了傳統(tǒng)文化展示平臺(tái)。演出的范圍擴(kuò)大了，時(shí)間也從過去的白天和晚上調(diào)整為僅在白天進(jìn)行，活動(dòng)當(dāng)天幾乎全鎮(zhèn)各個(gè)村的居民都趕到表演現(xiàn)場觀看。社火組織形式從村與村自發(fā)平行擴(kuò)散變?yōu)樯霞?jí)對下級(jí)的垂直管理，^［7］為社火發(fā)展注入強(qiáng)心針，使其在有序管理下規(guī)范、高效傳承創(chuàng)新，在時(shí)代變遷中展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力和文化魅力。

2. 表演內(nèi)容的變化

“莊稼漢要得樂，唱戲耍社火”，在陜西省的渭北高原上，咸陽旬邑唯一的村落民俗活動(dòng)——“社火”，各村過了初八就開始耍了?！按汗?jié)要熱鬧，鑼鼓加社火?！碑?dāng)激昂的鑼鼓聲響起時(shí)，那雄渾的節(jié)奏如同洶涌的波濤，與社火表演交相輝映，共同營造出一種令人心潮澎湃、震耳欲聾的熱鬧氛圍。在這熱烈的氛圍中，仿佛能感受到古老文化的蓬勃生命力在盡情綻放，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里碰撞融合，為人們帶來一場場視覺與聽覺的盛宴。

與傳統(tǒng)村落中完全由民間傳統(tǒng)表演內(nèi)容構(gòu)成的新年社火相比，各鎮(zhèn)組織的社火匯演在演出主體方面呈現(xiàn)出更為多樣化的趨勢。尤其是城關(guān)鎮(zhèn)，地處旬邑縣域中心，為縣政府所在地，表演場面浩大，整個(gè)縣城都沉浸在歡快的節(jié)日氣氛中。除了原有的地社火、高臺(tái)社火和高蹺等群眾喜聞樂見的節(jié)目，相較于傳統(tǒng)村落中純粹由民間傳統(tǒng)表演內(nèi)容構(gòu)成的新年社火，各鎮(zhèn)組織的社火匯演在演出主體上更加多元。其中不僅有來自民間的表演力量，還增添了由政府機(jī)關(guān)、企業(yè)以及民間團(tuán)體組成的表演方陣。政府通過文化主管部門下達(dá)指令，基層行政機(jī)關(guān)動(dòng)員轄區(qū)各方組建演出團(tuán)隊(duì)。組織形式和演員主體來源多元，體現(xiàn)新春社火是政府組織的市民公共文化活動(dòng)這一屬性。^［5］34它融合了官方與民間的力量，為傳統(tǒng)民俗文化注入了新的活力與內(nèi)涵。

企業(yè)制作花車參與社火匯演，既能完成社區(qū)任務(wù)、促進(jìn)與行政機(jī)關(guān)關(guān)系以利于生產(chǎn)，又能通過向全縣拜年宣傳品牌。民間團(tuán)體積極自愿參與，為社火匯演增添色彩和文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承。民間中老年演出團(tuán)體自發(fā)組織，通過參與文藝活動(dòng)，在自娛自樂、鍛煉身體的同時(shí)，還可登上舞臺(tái)獲得自我實(shí)現(xiàn)和贊譽(yù)，新年社火為他們提供了表演場合，展現(xiàn)了才藝風(fēng)采，增添了新年色彩，豐富了社區(qū)文化生活，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化。多方參與的社火匯演是社會(huì)各界協(xié)作推動(dòng)地方文化發(fā)展的寫照。

三、旬邑社火在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值

在歷史發(fā)展過程中，旬邑社火發(fā)揮著其獨(dú)特的功能，展示出文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一） 文化價(jià)值

旬邑，這片被《詩經(jīng)》多次吟詠的古豳之地，自古以來就是中華民族的聚居區(qū)，也是中國古代文化的發(fā)源地之一。旬邑社火歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)千年不斷融入時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了完整的藝術(shù)表演形式和體系。它通過借古諷今、揚(yáng)善懲惡、烘托節(jié)日氣氛和宣傳教化民眾，成為廣受群眾喜愛的藝術(shù)形式。它不僅反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的生活形態(tài)和文化習(xí)俗，還記錄了鄉(xiāng)村社群的歷史發(fā)展和情感交流。旬邑社火的舞蹈動(dòng)作、表演道具和音樂節(jié)奏融入了鄉(xiāng)村生活場景和審美觀念，傳承了鄉(xiāng)村民眾的智慧和審美情趣，保留了寶貴的人文記憶。^［8］55通過傳承和表演，鄉(xiāng)村社會(huì)能夠延續(xù)和記錄祖輩們的智慧和精神，保留文化根基。社火作為一種集體活動(dòng)形式，有著獨(dú)特的價(jià)值與意義。它能夠有效地凝聚鄉(xiāng)村民眾的情感，強(qiáng)化他們對鄉(xiāng)村的認(rèn)同，進(jìn)而提升民眾的自豪感。與此同時(shí)，社火還能激發(fā)新一代的創(chuàng)造力與創(chuàng)新意識(shí)。^［8］55在傳承傳統(tǒng)的進(jìn)程中，不斷吸收新的思想與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。這種融合不僅為社火注入了新的活力，也為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展開辟了新的路徑。通過社火這一載體，鄉(xiāng)村文化得以傳承與創(chuàng)新，鄉(xiāng)村民眾的凝聚力與創(chuàng)造力也得到了進(jìn)一步的提升，使如今的社火活動(dòng)呈現(xiàn)出更強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也具備了更高的觀賞性。這樣的變化是一種創(chuàng)新與發(fā)展，它成功地連接起了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)表達(dá)，使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出新的活力，吸引更多的年輕人參與文化傳承與發(fā)展。這一獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，不僅展示了鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)俗、價(jià)值觀念和藝術(shù)形式，而且記錄了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體記憶和社群記憶，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同和歸屬感。

（二）社會(huì)價(jià)值

旬邑的傳統(tǒng)社火活動(dòng)不僅豐富了中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，也弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富了農(nóng)民的精神文化生活，為社會(huì)提供了精神動(dòng)力。從需求角度來看，根植于鄉(xiāng)土的農(nóng)民深受當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?，對旬邑的社火活?dòng)有著深厚的情感依賴，無論是作為表演者還是觀眾，這種情感都得以充分展示。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng)，農(nóng)民對精神文明的需求也日益突顯。社火活動(dòng)通常需要社區(qū)居民的集體參與和組織，這種集體參與加強(qiáng)了社區(qū)居民之間的情感聯(lián)系和社區(qū)的凝聚力。社區(qū)居民們通過參與社火活動(dòng)，得以親身感受鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而傳承其精髓。在社火的熱鬧氛圍中，人們仿佛踏上了一條通往過去的時(shí)光隧道，領(lǐng)略著先輩們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。這種參與不僅是一種文化體驗(yàn)，更是一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，促使居民將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化薪火相傳，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出更加絢爛的光彩。還能夠增強(qiáng)居民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和自豪感，從而凝聚社區(qū)的共同利益和價(jià)值觀，提升社區(qū)內(nèi)部的凝聚力和向心力。^［8］55在活動(dòng)過程中利用社火的社會(huì)教化功能，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立新時(shí)代社會(huì)文明的新標(biāo)桿，培養(yǎng)孝老愛親、崇德向善的純樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村民風(fēng)的建設(shè)，進(jìn)而提升了鄉(xiāng)村的形象，吸引外界的關(guān)注和參觀，展示了鄉(xiāng)村生活的活力和魅力，進(jìn)一步塑造了鄉(xiāng)村社區(qū)的認(rèn)知和形象。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化表演形式，旬邑社火的表演內(nèi)容豐富多樣，其中蘊(yùn)含著深厚的歷史內(nèi)涵與鮮明的地方特色，為游客呈上了別具一格的文化盛宴。無論是親身參與還是駐足觀賞社火表演，都能讓游客沉浸式地感受鄉(xiāng)村的歷史傳承、傳統(tǒng)習(xí)俗和民俗風(fēng)情，進(jìn)而大幅增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力，

給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮南M(fèi)潛能，推動(dòng)了鄉(xiāng)村地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。尤其是可以促進(jìn)當(dāng)?shù)夭惋?、運(yùn)輸?shù)扰涮仔袠I(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的消費(fèi)和就業(yè)增長，助力鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)提升。在社火的舞臺(tái)上，歷史與現(xiàn)代交織，傳統(tǒng)與創(chuàng)新碰撞，成為鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的重要載體，充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力，為鄉(xiāng)村旅游增添了一抹絢麗的色彩。

四、旬邑社火提質(zhì)增效的實(shí)踐路徑建議

要充分發(fā)揮旬邑社火的價(jià)值，提升其質(zhì)量，需要做以下方面的工作。

（一）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)扶持力度

社火不僅是政府和民間組織的活動(dòng)，更是民族文化的重要組成部分。僅靠社會(huì)力量難以有效推廣，地方政府應(yīng)發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用，讓社火在保留靈活性與樸素性的組織方式下，從自發(fā)松散走向組織嚴(yán)密。如此，社火既保持特色內(nèi)涵，又適應(yīng)現(xiàn)代需求，成為民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的紐帶，為民族文化傳承發(fā)展注入活力并引入新的管理方式。為了推動(dòng)社火民俗的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)建立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，增加資金投入，完善相關(guān)硬件設(shè)施。通過為傳承人提供新的理論和技術(shù)支持，讓他們在實(shí)踐中驗(yàn)證政策理論的可行性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和傳承責(zé)任感。這些不僅有助于提升社火民俗活動(dòng)的質(zhì)量和規(guī)模，還能促進(jìn)其社會(huì)化進(jìn)程。

（二）增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)

社火民俗發(fā)展面臨民眾缺乏了解、后繼乏人以致發(fā)展緩慢的問題，所以，不能僅靠祭祀祈福或節(jié)日慶典傳承，而要以日常生活為基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)需契合社會(huì)文化發(fā)展主流，符合民眾的文化觀念和價(jià)值觀，形成文化認(rèn)同和需求，從而促進(jìn)其傳播。文化認(rèn)同基于認(rèn)知，應(yīng)采取切實(shí)可行之法增強(qiáng)民眾對社火民俗的認(rèn)知和認(rèn)同，可以通過加強(qiáng)宣傳教育，利用多種媒體渠道向民眾介紹社火民俗的歷史、內(nèi)涵和價(jià)值，提高民眾了解度；開展豐富活動(dòng)，讓民眾親身參與，感受其魅力；將社火民俗與現(xiàn)代文化元素結(jié)合，創(chuàng)新表現(xiàn)形式以符合當(dāng)代審美。這些措施能增強(qiáng)民眾對社火民俗的認(rèn)知和興趣。與此同時(shí)，可以通過學(xué)校將社火民俗融入課程，讓學(xué)生深入了解認(rèn)識(shí)，增加青少年的興趣和文化認(rèn)同感，為社火傳承奠定群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)未來傳承者。

（三）提高演出質(zhì)量，加大宣傳力度

社火起源于民間，是公眾共享的文化財(cái)富，亟須公眾自覺地傳承和保護(hù)。為促進(jìn)旬邑社火的傳承與發(fā)展，可以組建專門的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，深入地發(fā)掘歷史文化資源。創(chuàng)作出既契合社火特質(zhì)，又極具鄉(xiāng)村文化特色的劇本與節(jié)目，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與傳統(tǒng)的巧妙平衡?？梢匝垖I(yè)的劇作家、藝術(shù)家加入創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，同時(shí)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、文化愛好者參與創(chuàng)作過程。通過專業(yè)與民間的合作，創(chuàng)作出既富有創(chuàng)新性又不失傳統(tǒng)韻味的社火作品，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。同時(shí)，引入專業(yè)的音樂、舞蹈和戲劇團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)排練和培訓(xùn)，提升參與者的表演水平，確保演出的精彩和觀賞效果。^［8］57在堅(jiān)守傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，重視傳承與融合，將旬邑社火與現(xiàn)代藝術(shù)形式結(jié)合，豐富演出內(nèi)容和形式，提升觀眾參與感和體驗(yàn)感。借鑒其他地區(qū)成功范例，開展文化交流活動(dòng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作理念和推廣模式，為旬邑社火注入活力。利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳和介紹，讓公眾深入了解旬邑社火文化。

（四）建設(shè)文化自信旬邑，推進(jìn)社火產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象?！?sup>［9］建設(shè)具有文化自信的旬邑，既保護(hù)傳承了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，又為鄉(xiāng)村振興賦予了文化內(nèi)涵和差異化競爭優(yōu)勢，推動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)進(jìn)步。積極探索鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)游的新模式，倡導(dǎo)融合發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民積極參與，將社火的非遺場景與農(nóng)家體驗(yàn)、田園觀光的旅游場景和諧統(tǒng)一，抓住非遺傳承與鄉(xiāng)村振興的契合點(diǎn)，避免了鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化發(fā)展的弊端，放大了產(chǎn)業(yè)融合的溢出效應(yīng)，^［10］推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，樹立旬邑社火文化特色旅游的品牌，為鄉(xiāng)村振興注入文化和旅游的“雙引擎”動(dòng)力。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興不僅要在產(chǎn)業(yè)、人才、組織和生態(tài)等方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，還需以文化振興為重要基礎(chǔ)。沒有文化的振興，鄉(xiāng)村的全面復(fù)興將難以實(shí)現(xiàn)。旬邑社火作為中國優(yōu)秀民俗文化的組成部分，有著深厚的歷史積淀、豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀念。它承載著人們的鄉(xiāng)土情懷，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧與信仰，是農(nóng)耕社會(huì)人與自然、人與社會(huì)互動(dòng)的重要載體。傳統(tǒng)民俗文化對個(gè)人心靈的滋養(yǎng)和文化身份的認(rèn)同影響深遠(yuǎn)，也彰顯社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧與共融。因此，深入挖掘旬邑社火的文化內(nèi)涵，拓展其表現(xiàn)形式，在新時(shí)代背景下促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力，將為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展和人民的美好生活提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

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［責(zé)任編輯"于風(fēng)軍］

A Discussion on the Changes and Development of

Xunyi Shehuo in the Context of Rural Revitalization

HOU Zhikun^1，2， CHIN Chong Foh¹

（1. Department of Physical Education， Shaanxi University of Chinese Medicine， Xianyang 712046， China；

2. Institute of Chinese Studies， Universiti Tunku Abdul Rahman， Selangor 43000， Malaysia）

Abstract： Xunyi Shehuo originated in the Zhou Dynasty and preserves the ancient traditions of the Nuo sacrifice. The content of the traditional Shehuo performances is rich， and with time significant changes have occurred in the organizational forms， performance content， and main performers of Xunyi Shehuo. It embodies values that unite the emotions of rural communities， strengthen the public’s identification with their villages， and enhance their sense of pride. Currently， Shehuo can positively contribute to the construction of rural customs and the development of related industries in rural areas. By strengthening government support， enhancing social recognition， solidifying the grassroots foundation， improving performance quality， and increasing publicity efforts， Xunyi Shehuo can be upgraded and made more effective， thereby providing solid cultural support for the sustainable development of rural areas and a better life for the people.

Key words： "rural revitalization; Xunyi Shehuo; change and development