相似的身份，即漂泊者?？v觀其作品，根據(jù)人物出發(fā)點的不同，可分為消極型的漂泊與積極型的漂泊，流亡之后的還鄉(xiāng)常常以定格形式呈現(xiàn)，開放性的結尾實質(zhì)上也是一種游牧式的漂泊。漂泊形象之后潛藏的是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的本我，創(chuàng)作者的個體本我與時代所象征的群體本我共同建構了人物的往返周折。一、來自漂泊者的自我凝視漂泊者對自己的凝視具有雙重含義：一層是指導演對人物的凝視，他帶著自我經(jīng)歷創(chuàng)造這些行動不一的形象；另一層指鏡子（電影）中的漂泊者對自我或是具有主體性的他者之凝視。陳可辛透

無家可歸的精神漂泊者。質(zhì)言之，“無論是主動追求還是被迫塑造，有限制的身份認同總是建立在一種對‘集體記憶’的呼喚之上?！盵7]藏族的血統(tǒng)文化、服飾文化、飲食文化等構成的“集體記憶”影響青年的自我認知，然而受到城市文化熏染的藏族青年們清晰地知道他們不能再以傳統(tǒng)的眼光看待自己的身份。離開鄉(xiāng)土的過程催生著藏族青年新的“自我”的生成，他們學會用新的視角和觀念去適應自己的城市身份和角色。實際上，阿來一直結合自身的生活經(jīng)歷書寫藏族青年，給予了人物個體更多的屬于知識分子的

小忠臺球室 漂泊者走遍了麻路的各個巷道，他發(fā)現(xiàn)這個地方很怪，大街上白天幾乎沒人，一到傍晚就陸陸續(xù)續(xù)出來了。出來之后并不是扎到誰家臺階上說閑話，或鉆到哪個小賣鋪拉家常，而是像風一樣刮過大街。 漂泊者決定要偵查他們。 漂泊者做了很長時間的準備，跟蹤了好幾日，最后卻萬分失望。他們所去之處無外乎那兩個地方——小酒館和臺球室。 小酒館和臺球室對漂泊者而言并不陌生。小酒館他去過，黑眼睛老板娘很花哨，去的大多都是回頭客。對賒賬超過一年的人，她都不會生氣。而對賴賬

上帝的眼淚慈憫漂泊者——哦，此生太過短暫幸運遇到雨水中的你們！我們高舉青海湖高舉緣分的湛藍酒杯詩人西川說：“剛察的云是造物主的大手筆。”是的，我們像云一樣無定也像嘛呢石一樣永恒聽——大湖北岸的濤聲洶涌著的正是雨水一樣綿綿不絕的情誼！剛察十四行暮色拉長了藏城的悠閑時光七月的微冷告訴我雨隨時會落下我多么想是那潔白的仙鶴化成剛察大地上的一塊石頭總會有一個姑娘記起我總會有一個姑娘愛我如命那樣我就會輕而易舉成為她頭頂?shù)男浅蕉鷫嬌系木G松石??！聽聽我的心跳比那大湖的濤聲

術家形象中的“漂泊者”內(nèi)涵從 1920 年伊始，田漢筆下創(chuàng)作出的一系列的藝術家形象：秦信芳，顧梅儷、白秋英、名藝人劉振聲、詩人、辛先生。他們的心境會隨著“愛與藝術”的變奏而變化，但是，無論享有著愛還是失去了愛，無論對藝術的終極信念態(tài)度如何，是堅信不疑還是質(zhì)疑動搖，他們心中不變的唯有 “孤獨與寂寞”，并如影隨形般的伴隨著漂泊者們的終生。這種感傷之情是與生俱來，是無法從心中排遣得開的，這都緣于他們共同的身世和身份：無家的孤兒。漂泊者們或者父死母亡，已無鄉(xiāng)可返;

漂泊。通過探析漂泊者漂泊的原因，分析作者描寫漂泊者形象的敘述策略，可以發(fā)現(xiàn)格非對于百年中國歷史中知識分子命運的思考，而對不同漂泊者的書寫，是為知識分子尋找更好的突圍困境的方式。關鍵詞：江南三部曲 漂泊者 精神 現(xiàn)實“江南三部曲”延續(xù)著格非前期作品對知識分子精神處境的思考，并試圖尋找出知識分子在精神困境中的出路。很多學者及研究者都已經(jīng)關注到格非的這一寫作主題，并作出了精彩的闡釋，如洪治綱的《烏托邦的憑吊-論格非的長篇小說》認為《春盡江南》以審美烏托邦作為依托

以“文人散文·漂泊者·閱讀史與寫作史”“批評家隨筆：一個人的文學史與批評史”“自由無礙散文觀與‘袖手清談‘豆腐滋味”的學者、批評家和文人散文創(chuàng)作心態(tài)與寫作理念，別立“當代學者·文人散文”新宗。[關鍵詞]文人散文 漂泊者 批評家隨筆 自由無礙散文觀新民兄邀約為李潔非散文寫作評論，從未有過的欣喜與緊張壓力山大……欣喜是，不僅所賜命題和寫作對象，實至名歸，位分和水準在那里，好的寫作對象總是讓人躍躍欲試，明知寫作難度也心有知其難而愿意迎難而上的味道……不知從何時起

光或披著星火。漂泊者說秋天，有許多懷想。從楓紅悄悄到落葉聲聲，再到雁鳴云天外悲涼，包括殘荷滿池塘。這情愫由來總是不詳。而在故鄉(xiāng)，此時，漁舟穿梭忙，渡口上擺滿魚肥蟹黃，討價還價聲激起一朵朵浪花。漂泊者說：海濱小鎮(zhèn)有種幸福的模樣。情結，對于我來說，就像稻谷曬著太陽，收倉后就是歲月靜好?；蛟S平凡，但月色固守了千年，丹桂飄香了千年，一座石橋屹立了千年，故事和人，也流傳了千年。念念不忘，念念不忘，紙短情長。海草和我滿潮時，海水淹沒頭頸。海草屏息靜氣，任憑魚蝦穿梭著捉

20世紀華人“漂泊者”的書寫是對楚文學“放逐”母題的傳承與拓展，她將20世紀華人“漂泊者”的人生困境、精神痛苦、身份焦慮的書寫推向了極致，充分彰顯出她作為楚人后裔思維奇詭、想象豐富、狂放不羈、敢為人先的精神特質(zhì)。聶華苓“三生三世”的漂泊人生及其文學創(chuàng)作體現(xiàn)和弘揚的正是這種源自楚文化的中華民族的偉大精神。關鍵詞：楚文化;聶華苓;“不服周”;漂泊者基金項目：國家社會科學基金項目“一帶一路沿線國家的華文文學與華語傳媒的共生態(tài)研究”（17BZW036）;中南財經(jīng)政

只能成為孤獨的漂泊者。不斷加快的現(xiàn)代化進程中，他們是被隔絕在速度鐵籠中的囚徒，被剝奪掉了僅有的經(jīng)驗與安全感。電影的末尾煤氣中毒的兩人并排躺在冰雪覆蓋的地面上，冬季黎明的煙囪煙霧繚繞，讓天地一片渾濁，似乎也要吞噬掉他們內(nèi)心的尊嚴與夢想，趙小桃卻說：“我們才剛剛開始?！被蛟S絕望之虛妄，正與希望相同。【關鍵詞】漂泊者 底層 速度 困境 突圍【作者簡介】陶一晨：在讀碩士，西南大學新聞傳媒學院，傳播學專業(yè)。中圖分類號：J91 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼

王小忠漂泊者離開桑吉面館，摸了摸口袋，里面還有幾塊硬幣，那些圓圓的硬幣在他不住的揉搓下已經(jīng)變得溫熱。扎西飯店在央金一路，據(jù)說是收留漂泊者的溫柔之鄉(xiāng)。漂泊者在扎西飯店門口徘徊，久久未進去。黑夜降臨，城市的空氣潮濕而凝重。車輛吼叫著，發(fā)瘋般從他身邊經(jīng)過，來來往往的行人帶著詭秘的笑容也從他身邊經(jīng)過。扎西飯店門樓上的霓虹燈閃爍著溫暖的光芒，漂泊者感到一陣眩暈，順勢和跪在夜燈下的一位老人緊緊地挨在一起。那是一張破敗的、巨大的紙張。漂泊者此時才發(fā)現(xiàn)，寫在上面的關于老人

舟如同失了道的漂泊者，在湖中央漂著，漫無目的地漂著。水面靜謐，見不得幾圈漣漪;小舟迷惘，尋不得應向何方。風吹日曬，或許小舟早已不可乘人渡湖，但它卻還在等待，等人，待一個方向。這猶如現(xiàn)實生活——等待，是持之以恒，是希望。人一生又何嘗沒有等待過什么人。等一個人：“點亮自己，照亮了你?！钡纫粋€人：“因你而喜，因你而泣。”等一句話：“我對不起，錯不在你?！钡纫痪湓挘骸澳惚Ｗo世界，我保護你?！钡取ㄖ笇Ю蠋煟号酥魏猓?/div>

美文 2020年4期2020-02-25

啊無祖屋可居的漂泊者啊今夜，停下來給心一次醉一個沉睡……空山新雨后天氣晚來秋秋色，秋色一半是初心的薔薇一半是自焚的雪嘛呢叭咪！[林忠成賞評] 這首詩體現(xiàn)了一種對存在的古老追問。亞里士多德在《形而上學》中提出“存在之為存在，這個永遠令人迷惑的問題，自古被追問，今日還在追問，將來還會永遠追問下去”。詩中說“無族譜可續(xù)的/異鄉(xiāng)人啊/無祖屋可居的/漂泊者啊”，表明作者的追問是在被席卷一切的現(xiàn)代性灼傷后發(fā)出的。現(xiàn)代性強行介入中國的農(nóng)耕文明，打碎了寧謐的田野牧歌，由互

一個無法漂泊的漂泊者聯(lián)結過去與未來，徘徊著迎來與送往，在忙碌和疲憊中有時擠丟了孩子有時擠掉了面具偶爾，也會撿到被遺忘的錢包和快樂候車室，別人的中轉(zhuǎn)站自己的終點站鐵軌旁的小雛菊是他的眉眼，盯著電子屏幕春與冬，夢與想一輪又一輪的等候，學會了靜靜呼吸夢是一個人的酒我問“你是真的回來還是我在夢中”你托腮“嗯，讓我想想再回答你”夢是牽掛拍成的片只許一個人看有些傷，有些痛壓在海溝般的一角有些恨，有些愛碎成了納米也依然在無法說出，夢舉著一個人份的酒

密，因為所有的漂泊者都徹底放下了等待和幻想，而是扎扎實實地用雙腳，精心丈量面前的每一寸土地。每一天都會面臨這樣的詢問：是什么力量支撐著你一往無前？我說：是堅持和拒絕。我始終堅持著自己的初衷，從來沒有想到過放棄。我的雙手始終握著拒絕，拒絕懶惰，拒絕幻想，拒絕浮躁，拒絕淺嘗輒止。因為我知道，如果失去了拒絕的能力，就等于把自己拱手交給了平庸的世界。（北方摘自《時代青年·悅讀》）林逋的人生表現(xiàn)并不突出，卻在生前身后都有非常大的影響

禍。”這個人是漂泊者來到麻路鎮(zhèn)遇到的第一個怪人，他手里提著一把生銹的斧子，不停地說。漂泊者恐懼地看著他，不明白他到底在說什么?！霸配浶【起^你知道吧？”那人問漂泊者。哦！漂泊者想起來了。就是那個被洮河圍擁起來的風光旖旎的扎古錄。他記得小鎮(zhèn)子上有個小酒館，小酒館里有個打扮花哨的老板娘，眼睛十分好看?！坝浀?。就是黑眼睛老板娘的小酒館吧？”漂泊者說?！皩Γ褪悄莻€小酒館?！蹦侨擞终f，“我喝酒的那天你也在，老板娘說她記得很清楚?！薄安徊徊?，我可一點兒都記不起來

王小忠漂泊者來到H城已經(jīng)有好些日子了，這些日子里他真的感覺活著就是絕望。H城的初春開始飄雪，雪一片連一片，整個H城都被雪籠罩著，像一位戴著面紗的少女，更像歇息在高原上的老嫗。漂泊者穿過街心，穿過空蕩的花園和廣場。他一邊走，一邊猜想，太陽大概落山了。他不知道即將來臨的夜晚會不會繼續(xù)落雪。央金二路漸漸迎來了一天里最為安靜的時刻。堆積起來的壓縮板、截斷的鋼筋、獅子一樣兇猛的挖掘機……這些未來世界的主宰者也停止了它們的叫囂。漂泊者踏過泥濘，在一處沒有完全坍塌的房屋

王小忠漂泊者沒有想著要來麻路，可走著走著就到了麻路。麻路有木材，有牧場，有飯店，有裁縫店，有臺球室，有寬闊的柏油馬路，還有小酒館和流浪街頭的貓與狗。當?shù)乩先藗冋f，山神花了幾千年的時間，才把大山巨石劈開，為洮河鑿出一條奔跑的路。洮河流著流著就改變了想法，它在麻路繞了一串多余的小腸，繼續(xù)南下，去了遙遠的另一片牧場。麻路因此成了山神不經(jīng)意創(chuàng)造的一個天堂。漂泊者來到麻路，也是聽信了別人的話，以為麻路就是天堂。漂泊者拾木材、磚頭和石塊及空瓶子，他想在這里給自己建一個

王小忠漂泊者又感到了孤獨。前所未有的孤獨折磨著他，他覺得日子就是一口深不可測的井。自由而熱烈的萬千朵野花就在四周，就在身下，就那么一圈一圈包圍著漂泊者。他知道，草原實際上也是最孤獨的。除了孤獨，肯定還有不為人知的憂傷。漂泊者又想起草地上那間小房子里的她。很多時候，她也是一聲不響地坐在草地上，望著紅紅的太陽像車輪一樣掛在天空，一邊轉(zhuǎn)動，一邊軋碎四周的烏云。高原的寒風沒有染紅她的臉蛋，但卻給她戴上了一雙熊貓一樣的眼圈。她的臉上寫滿了疲憊和厭倦，寫滿了離開草原，

小小說創(chuàng)作?！?span id="syggg00" class="hl">漂泊者”既是外來者又是觀察者，更是融入者?！?span id="syggg00" class="hl">漂泊者”的形象，喻示著作為外來者的生存狀態(tài)，即對于一個地方或一條河流，我們必然經(jīng)歷五個階段：試圖接近——被人排斥——慢慢融入——扎下根基——悵然離開?！缎【起^》，寫的也是“慢慢融入”的過程?！?span id="syggg00" class="hl">漂泊者”來到一個名叫麻路的地方，以撿破爛為生。這撿破爛的過程，就是慢慢融入當?shù)氐倪^程。撿破爛不僅給漂泊者解決了生計問題，也給他帶來了商機——害人的魔鬼就在那廢棄的酒瓶里，只有砸碎原來的酒瓶，當初的飲酒者才能從困

，來到車巴溝。漂泊者的故事就是從車巴溝開始的。漂泊者一直沒有離開青藏高原，也沒有漂出這條河流。漂泊者想，假如離開青藏高原，漂出這條河流，或許他的故事就沒有現(xiàn)在這么有趣了。漂泊者選擇這里，是因為他熟悉這里。這里的風土人情、民風民俗，還有禁忌與嗜好，都讓他無比喜歡，不忍離開。倘若離開，去了陌生的街頭，獨自遙望草原的時候，他所有的故事就屬于創(chuàng)造了。他想，那樣也許漂泊的故事更精彩，但卻是空中樓閣，畢竟缺了厚實的根基。于是漂泊者一直沒有離開。只有在這片土地上，他才有

方，能盛下一個漂泊者所有的榮耀與恥辱。對于漂泊者而言，鄉(xiāng)愁是身心上的一道關隘，從飲食文化、風俗習慣上時常阻撓，靠著對故鄉(xiāng)事物的美好回憶，愁緒漸起。如果回憶可以下酒，鄉(xiāng)愁必是一場宿醉。蘆笙和吉他的悖論城里人總有大把大把的時間來安排一個春節(jié)，剛到年末歲尾，城市道路兩側的行道樹上便掛滿了喜慶的燈籠，大街小巷播著迎春歡快的曲子，大大小小的商店也開始了各種各樣的促銷，在人情味越來越淡的年代，人們總是想爭取一些契機，試圖把親情、友情重新聯(lián)系在一起，春節(jié)，就成了不二選擇

?！爱嫎恰崩锏?span id="syggg00" class="hl">漂泊者林星好從前，大男人都愛寫點閨怨詩，為什么女子不寫？因為她們的生命理想都不在自己手里，閨閣畫樓瑣窗朱戶就是她們生命的全部——她們就像水中漂泊無依的浮萍。如今，男人們不寫閨怨詩了，“命運”與“理想”之類的字眼又回到了我們自己手里。但是在肉眼可見的身邊，年輕一代中，又多了不少以享樂為終生追求，以“擼貓”為人生理想的人?？窗?，這生活多像閨閣畫樓。沒有追求的生活，不過是一場沒有目的的漂泊。浮萍沒有根，只能隨波逐流，在春天里綠了，秋天里就枯了。一切

上的一隊小小的漂泊者呀，請留下你們的足印在我的文字里。3The world puts off its mask of vastness to its lover.It becomes small as one song,as one kiss of the eternal.世界對著它的愛人，把它浩瀚的面具揭下了。它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。4It is the tears of the earth that keep here smiles

結構”，設計“漂泊者”的身份來書寫欲望。關鍵詞：直陳欲望 父子結構 漂泊者朱文的《我愛美元》以欲望為中心，敘事中充滿著對美元的狂熱和性的渴望，文本散發(fā)出一種躁熱、甜膩的腥味，焦躁、絕望的情緒，赤裸裸地揭示了人在現(xiàn)實生存狀態(tài)和男性卑劣、骯臟的內(nèi)心隱秘。對于這部作品，向來都是褒貶不一，各執(zhí)一詞。本文謹從欲望的書寫角度來淺析《我愛美元》。一、直陳欲望我們正處在一個人性逐漸被物質(zhì)的“物性”所遮蔽的時代，容易被“物化”的時代，高度的物質(zhì)文明不斷誘惑著人類內(nèi)在欲望的自

一個流離失所的漂泊者。如果蝸牛沒了殼，它就會丟掉那個沉重的家，然后速度變得很快，敢于和時間賽跑，那個“懦夫”的稱號也能從此消失。以后可以昂首挺胸向前走，讓所有人對它刮目相看。那它一定能重新贏得陽光和快樂、自由與自在、贏得一個速度和一個充滿欣然的人生，不再，無奈的生存，擺脫依賴和膽怯。因為，蝸牛深深地知道，唯有自強才能生存下去！人生如戲，每個人都是自己生命中唯一的導演，編造人生。只有學會選擇和放棄，才能卸下人生中最重的“包袱”。指導老師：倪葉倩

聲調(diào)在誘發(fā)我的漂泊者的鄉(xiāng)愁；不是呢，像我這樣的outcast（漂泊者），沒有了故鄉(xiāng)，也沒有了祖國，所謂“鄉(xiāng)愁”之類的優(yōu)雅的情緒，輕易不會兜上我的心頭。也不是它那類乎軍笳、然而已頗小規(guī)模的悲壯的顫音，使我聯(lián)想到另一方面的煙云似的過去；也不是呢，過去的，只留下淡淡的一道痕，早已為現(xiàn)實的嚴肅和未來的閃光所掩煞、所銷毀。所以我這悵惘是難言的。然而每次我聽到這嗚嗚的聲音，總抑不住胸間那股回蕩起伏的悵惘的滋味。昨夜我在夜市上，也感到了同樣酸辣的滋味。每次我到夜市，看見

租屋》），每個漂泊者當認識到自己仍在漂泊的時候，內(nèi)心都是柔軟和脆弱的。強大的只是表面，只是強忍著淚水不讓滴落。“一個人要住多少出租屋才能找回故鄉(xiāng)/一只鷹要穿過多少逆流才能安息在高原上”（同上），如果說還有一種力量支撐著漂泊者繼續(xù)前行的話，那就是故鄉(xiāng)和親情，那是每一個漂泊者最后的防線和力量源泉。那么，我們又可以說，一個真正的漂泊者又的確是強大與堅韌無比的，因為故鄉(xiāng)永遠在心中，故鄉(xiāng)帶來的精神力量是無窮的。有了故鄉(xiāng)的存在，那么屢經(jīng)“逆流”的漂泊者必將成為高原上展

◎哀中國◎少年漂泊者◎田野的風◎野祭◎沖出重圍的月亮蔣光慈蔣光慈（1901年～1931年）。原名俠僧，筆名光赤，六安人。“五四”時期參加蕪湖地區(qū)學生運動。1921年赴蘇聯(lián)莫斯科東方大學學習。次年加入中國共產(chǎn)黨，回國后從事文學活動，曾任上海大學教授。1927年與阿英、孟超等人組織“太陽社”，編輯《太陽月刊》《時代文藝》《新流》《拓荒者》等文學雜志，宣傳革命文學。著有詩集《新夢》《哀中國》，小說《少年漂泊者》《野祭》《沖出重圍的月亮》等。

摘 要：《漂泊者》是第一部描寫華裔移民在澳大利亞生存和文化身份追尋的小說。由于文化身份的錯位，異國他鄉(xiāng)的移民遭受了巨大困擾。本論文從霍米·巴巴后殖民主義角度出發(fā)，對主人公文化身份的追尋過程展開探討。從而為各國移民擺脫文化身份的束縛實現(xiàn)真正自我提供指導。關鍵詞：后殖民主義；文化身份錯位；重新定位作者簡介：張容容（1992.1-），女，漢族，河北人，天津外國語大學研究生院碩士，研究方向為國際商務英語。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1

，曾經(jīng)多次用“漂泊者”“游子”“浪子”等自喻。作者也總是將這種形象帶入自己的作品中，其中劇作《這不過是春天》中的馮允平、廳長太太，《青春》中的田喜兒最能表現(xiàn)這種“漂泊者”的形象，本文旨在研究李健吾劇作中這種“漂泊者”的作者自身潛意識影射、其象征意義及時代性。關鍵詞：李健吾 ?漂泊者 ?內(nèi)在價值李健吾（1906—1982）在中國現(xiàn)代文學史上是一個獨特的存在。在戲劇創(chuàng)作上，李健吾的代表作品有《這不過是春天》《青春》《以身作則》等近十部作品，并且相繼出版了《咀華

代步工具名為“漂泊者”的火星探測器，這個探測器是他在火星生存的利器。因風暴滯留火星后，宇航員馬克·沃特發(fā)現(xiàn)自己得穿越3200千米的距離才能到達返回地球的集合地。他不得不把兩個運載工具拆開合成一個工具——“漂泊者”，以便到達火星的另一端。更令人崩潰的是，他得在“漂泊者”這個狹小的空間里，靠極低限度的補給生活50天，生存幾率微乎其微。影片的藝術指導阿瑟·馬克斯表示，“漂泊者”需要應對火星表面崎嶇不平、忽高忽低的地形，電影道具設計團隊想到了全輪獨立懸掛的萬向輪農(nóng)

遍的時代感受。漂泊者：改革生產(chǎn)出的青年主體把“漂泊感”放在改革的脈絡里，至少有五個面向。第一，改革開放催生了國內(nèi)大面積的流動人口。1980年代后，戶籍制度松動，中國人可以相對自由地在國內(nèi)流動。從1970年代末恢復高等教育開始，出現(xiàn)了異地求學的學生群體；1980年代的文化熱催生了到處流動的詩人、北漂、藝術家群體；1990年代鄧小平“南巡講話”后，出現(xiàn)了大量的持續(xù)至今的打工人口等等。在這大面積的人口流動中，出現(xiàn)了豐富的“漂泊”經(jīng)驗。他們在異鄉(xiāng)是什么感受？他們有

鳥類被人們叫做漂泊者，它們是一群自由不羈的精靈，遷徙到新疆的時間和路線沒有規(guī)律可循，似乎是由著性子想來就來，想走就走，不像多數(shù)鳥類有相對固定的時間和路線。然而這群不羈的漂泊者卻有一位執(zhí)著的追蹤者，3年前張耀東教授曾在我國新疆阿勒泰地區(qū)富蘊縣境內(nèi)觀測到了它們的蹤跡，但從此之后的幾年中，這群詭異的鳥兒卻再也沒出現(xiàn)。難道它們永久地離開了新疆？探尋漂泊者的蹤跡為了再次追蹤那一群個性十足的漂泊者，我們前往3年前發(fā)現(xiàn)它們的地點，不過張耀東教授對結果依然沒有把握。新疆維

個景觀上來?！?span id="syggg00" class="hl">漂泊者”：改革開放生產(chǎn)出的青年主體我們習慣把新中國分成兩個階段：一個階段是社會主義革命時期，一個階段是改革開放時期，也有說是前三十年和后三十年的。前三十年，社會主義革命時期，新中國生產(chǎn)了一種青年主體，被稱為“社會主義新人”，是我們這一代的父輩。而在后三十年，改革開放時期生產(chǎn)出的青年主體，我將其稱之為“漂泊者”?！捌础痹谶@里指的是一種身體經(jīng)驗和精神狀態(tài)，這也是我觀察當代青年主體的一個視角。從這個視角出發(fā)，我看到了青年的五個面向，以及其中的問題

灼傷沉睡的黑暗漂泊者我在等花開 在等你先于花開而來打開回憶 叩天問地結束的 是否永遠是故事 將來的 是否還會有傳奇 生活冗繁請勻出些時間 交給思想去種植 不只是孤獨 未來等著收獲更多精神的果實借風借雨 我要告訴你請向漂泊者布施你的愛 給驛動的心足夠的希望去等待在日光月輝里得不到就從我們相互的心里找或者合上眼默默地等我們彼此手要牽得更緊相遇江湖如果遲來的黎明還沒有將天空擦亮我們何不 再去做一場美夢 為了被理解高昂的代價請繼續(xù)尋著 飄游的燈火 徒步于夜的迷茫讓

特羅及其作品《漂泊者》的身份認同（天津外國語大學，天津 300204）《漂泊者》的作者布萊恩?卡斯特羅及其主人公具有高度的一致性。主人公對“身份認同”從起初迷惑、執(zhí)著，到最后頓悟、超越，不再沉迷于身份的認定。和自己創(chuàng)作的主人公身份經(jīng)歷相似，作者對“身份”也持挑戰(zhàn)和否定態(tài)度?？梢?，作者是想通過主人公表達自己的對傳統(tǒng)文化身份的挑戰(zhàn)和不屑，確立了自己的后殖民主義身份觀?？ㄋ固亓_；《漂泊者》；身份認同；后殖民主義一、理論依據(jù)“身份”，是古往今來眾多哲學家、思想家研

馬 瑜城市漂泊者的夢想與辛酸馬 瑜20世紀90年代，復雜多變的社會人群中又出現(xiàn)了一批新人類——“北漂”一族。邱華棟、徐坤等人用他們的筆描繪了這些大城市中的漂泊者，展示這些漂泊者對城市的憧憬與夢想，以及城市的冷漠與無情帶給他們的無盡辛酸與無奈。城市；漂泊；欲望；冷漠一、城市的漂泊者的美麗夢想“從《手上的星光》開始，邱華棟寫出了各色各樣的城市人，這些人的外部身份——職業(yè)、階層、處境、長相在不斷的變化，可是有一點卻是基本不變的，那就是他們幾乎都屬于城市的闖入者，

宵夢醒何處”是漂泊者的感慨。“卻望并州是故鄉(xiāng)”是漂泊者的滄桑?！疤煅潞翁師o芳草”是漂泊者的瀟灑。納博科夫、康拉德、斯泰因、昂達吉、沃爾科特、譚恩美，以及布洛茨基、索爾仁尼琴，這些優(yōu)秀的文學家代表了從古至今流放者——漂泊者的足跡，并用文字傳達了流放者——漂泊者的心路歷程。他們的作品，典型地再現(xiàn)了世界的變化，時代的更迭，人事的變遷。從殖民者的殘酷，到獨裁者的專制，從藝術家的追求，到投資者的熱點，今日的世人已不再視漂泊為苦刑。能夠遠離家園，無論為著哪一種目的，都