………周 展，曹進(jìn)德（2.20）一種改進(jìn)的分布式優(yōu)化隨機(jī)差分隱私算 法…………………………………………陶 萌，曹進(jìn)德（2.29）慣性憶阻神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)設(shè)時(shí)間同步控 制………………………………………………蔣竺宴，劉小洋（2.36）基于注意力機(jī)制的A3C 量化交易策 略……………………………………符甲鑫，劉 磊，錢(qián) 成（2.43）DoS 攻擊下基于輸入飽和的多智能體系統(tǒng)一致性研 究……………………………夏維新，曹 陽(yáng)（2.50）基于l0范數(shù)的魯棒極限學(xué)習(xí)機(jī)的稀疏算

》：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”，然后才是“修辭立其誠(chéng)”?！靶揶o”是為了“立誠(chéng)”，“立誠(chéng)”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)修辭手法，人們可以用優(yōu)美的辭藻將自己的思想和情感表達(dá)出來(lái)。這不僅可以提升表達(dá)者的修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，還可以激發(fā)讀者或聽(tīng)眾的共鳴和思考。傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典作品例如《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》都注重修辭的運(yùn)用，使得其中蘊(yùn)含的真誠(chéng)的思想情感更加深入人心。中國(guó)儒家貶斥巧言令色，主

有言：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)；德業(yè)并增，則家私日起。”曾國(guó)藩十分注重個(gè)人的學(xué)習(xí)和修為，我將班級(jí)的名稱(chēng)定為“修德班”，包含進(jìn)德、修業(yè)兩層含義，取此名目的是希望班級(jí)中的每一位學(xué)生都能在德行和學(xué)業(yè)兩方面有更好的表現(xiàn)，做德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代優(yōu)秀人才。其次，班級(jí)要有“家香味兒”?；趯?duì)曾國(guó)藩“家文化”的認(rèn)同，我十

元培決定通過(guò)創(chuàng)立進(jìn)德會(huì)來(lái)培育私德。1918年1月19日，《北京大學(xué)日刊》發(fā)表蔡元培的《北京大學(xué)之進(jìn)德會(huì)》一文，標(biāo)志著該會(huì)初步成立。文章將進(jìn)德會(huì)會(huì)員分為三個(gè)等級(jí)：甲種會(huì)員，不嫖，不賭，不娶妾；乙種會(huì)員，于前三戒外，加不作官吏，不作議員二戒；丙種會(huì)員，于前五戒外，加不吸煙，不飲酒，不食肉三戒。[6]4（后略有調(diào)整，規(guī)定前三條為基本戒約，其他五條戒約可自由選擇。）入會(huì)時(shí)由本人注明愿為某種會(huì)員。從形式來(lái)看，蔡元培之所以選擇社團(tuán)性質(zhì)的進(jìn)德會(huì)，其直接淵源為李石曾、吳稚

de CAO(曹進(jìn)德)School of Mathematics，Southeast Uniuersity，Nanjing 210096,China Yonsei Frontier Lab，Yonsei University，Seoul 03722, Korea E-mail : jdcao@seu.edu.cnMany practical systems are often suddenly impacted by external instantane

98，以學(xué)為君子進(jìn)德之基本路徑?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”[1]174，人之氣質(zhì)稟賦不同，約略可分四等，生知學(xué)知以至困學(xué)，皆不能廢學(xué)以為之，以生知而論，孔子亦以“學(xué)而不厭”自許，圣人尚且如此，君子之進(jìn)德，又焉可不學(xué)！“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”[1]168，徒思而不學(xué)則無(wú)益，道之所以成，德之所以進(jìn)，有賴(lài)乎學(xué)者甚深。

吾家治家之法，唯進(jìn)德、修業(yè)方為貴。進(jìn)德，則清廉謹(jǐn)慎是也；修業(yè)，則苦練本領(lǐng)是也。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，盡其在我，聽(tīng)其在天，萬(wàn)不可稍生妄想。余幼時(shí)，祖父曾述族中長(zhǎng)輩六粒料豆之事以勸講。民謠曾道，一人一兩，餓不著司務(wù)長(zhǎng)；一人一錢(qián)，餓不著炊事員；暗諷舞弊揩油之事。三年困難時(shí)期，村民皆難果腹，然耕牛乃春種秋收之主力，萬(wàn)不可斷炊。族中一長(zhǎng)輩掌村中飼牛事宜，每日需領(lǐng)料豆若干，以飼耕牛。某晚，家中幼孫饑餓難耐，老人悉索半日，翻出六粒黃豆，生火炒熟哺之。次日晨

e CAO (曹進(jìn)德)廣School of Mathematics，Southeast University，Nanjing 211189，ChinaYonsei Frontier Lab，Yonsei University，Seouul 03722，South KoreaE-mail : jdcao@seu.edu.cnChuangxia HUANG(黃創(chuàng)霞)*Hunan Provincial Key Laboratory of Mathematical

面仰望百朋的天空進(jìn)德火龍果遠(yuǎn)銷(xiāo)海外誰(shuí)一回回給了它們生命的權(quán)利把枝條埋在那些石頭中間生根發(fā)芽那些石頭互相碰撞砰砰作響枝條長(zhǎng)成一棵棵樹(shù)生出鮮嫩的葉片結(jié)出火紅的果實(shí)石頭同樹(shù)之間葉片與果實(shí)之間是人跟人的距離是人跟世界的距離果實(shí)就這么輕易跨過(guò)去了跨過(guò)了人間的思念誰(shuí)給了火龍果一張張笑臉在春天里綻放笑臉是春天的家園春天背井離鄉(xiāng)帶著青春一路奔跑誰(shuí)給了它們一雙雙翅膀在秋天里飛翔飛在天空上天空再也不會(huì)寂寞那高飛的火龍果飛過(guò)了大洋彼岸的依戀我們都舉著頭時(shí)時(shí)仰望客家百家宴客家人總

陸其國(guó)“進(jìn)德之猛”語(yǔ)出晚清重臣曾國(guó)藩之口，這是他對(duì)另一位晚清中興名臣胡林翼的褒詞。1854年，曾國(guó)藩上奏稱(chēng)“林翼才勝臣百倍。近年遇事咨詢(xún)，尤服其進(jìn)德之猛”。曾國(guó)藩在晚清政壇是何等重量級(jí)的人物，但看他在胡林翼面前，不僅自謙胡才干勝他“百倍”，更盛贊胡“進(jìn)德之猛”。此處的“德”，除寓意胡的個(gè)性品格，更指胡在職場(chǎng)人生中的作風(fēng)和做派，也即為官德?？梢?jiàn)曾國(guó)藩褒譽(yù)胡林翼“進(jìn)德之猛”，是出于對(duì)胡的綜合考量。曾國(guó)藩在另一份奏折中，表述更為具體：“近世將才，湖北最多……林翼

法律學(xué)院副教授張進(jìn)德認(rèn)為，無(wú)論快遞員的行為構(gòu)成違約責(zé)任還是不作為的侵權(quán)責(zé)任，關(guān)鍵還是要看，快遞員是否違反了送貨上門(mén)的義務(wù)。 《快遞暫行條例》第25條明確規(guī)定，經(jīng)營(yíng)快遞業(yè)務(wù)的企業(yè)應(yīng)當(dāng)將快件投遞到約定的收件地址、收件人或者收件人指定的代收人，并告知收件人或者代收人當(dāng)面驗(yàn)收。收件人或者代收人有權(quán)當(dāng)面驗(yàn)收。 而在本案中，死者家屬表示，快遞單上注明是送貨上樓的。對(duì)此，張進(jìn)德表示，除非快遞公司在格式合同中明確約定“不負(fù)有送貨上門(mén)的義務(wù)”，否則，快遞員應(yīng)送貨上門(mén)。

念書(shū)嘛！于是念到進(jìn)德中學(xué)（感化院）去了，一共待了兩年半。在進(jìn)德的頭一年，我還是一樣跟人家打鬧，后來(lái)出事了，跟別人打架肚子被劃破。過(guò)了一周，父親來(lái)看我，我們就坐在花園的石凳上，周邊很多人在玩，他卻哭起來(lái)了。我說(shuō)：“你干嗎哭？不要哭了，不好看?！蔽覜](méi)看過(guò)他哭，這是第一次。他流著懺悔的眼淚對(duì)我說(shuō)：“我不是不愛(ài)你，我一定要你的未來(lái)好。”我也很難過(guò)，說(shuō)：“你一副我就是壞人的樣子，你跟我講這個(gè)不是很奇怪嗎？”后來(lái)我想一想：對(duì)，他一定愛(ài)我的，只是表達(dá)方式不同而已。從那天

值得學(xué)習(xí)的還是他進(jìn)德修業(yè)的功夫。從此角度看，《曾國(guó)藩家書(shū)》是一部進(jìn)德修業(yè)、立人成事的人生指南。閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》可以從中汲取人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而指導(dǎo)自己的人生。只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住在人生各種修為里，曾國(guó)藩特別重視進(jìn)德、修業(yè)二事。為什么呢？曾國(guó)藩在1844年10月10日給四位老弟的信里談道：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住?！彼f(shuō)的“進(jìn)德”和“修業(yè)”指的是什么呢？“進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也?！笨梢?jiàn)，曾國(guó)藩所謂的“德”是中國(guó)儒家傳統(tǒng)的德，

中說(shuō)：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也;修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢(qián);德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主?！痹鴩?guó)藩位列三公，乃晚清“中興四名臣”之首，被人譽(yù)為：“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人?！彼暮笫雷訉O人才輩出，這顯然與曾國(guó)藩對(duì)子孫們的德行要求是分不開(kāi)的。德是人間富貴根。只有根基牢固，你才可以向著陽(yáng)光

中說(shuō)：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也;修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢(qián);德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主?！痹鴩?guó)藩位列三公，乃晚清“中興四名臣”之首，被人譽(yù)為：“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人?！彼暮笫雷訉O人才輩出，這顯然與曾國(guó)藩對(duì)子孫們的德行要求是分不開(kāi)的。德是人間富貴根。只有根基牢固，你才可以向著陽(yáng)光

建省安溪縣藍(lán)田鄉(xiāng)進(jìn)德小學(xué)六年級(jí) 李燦杰俗話(huà)說(shuō)得好：“失信者失天下?！笔茄?，雖然人們一直提醒大家要誠(chéng)信，但還是會(huì)有人失信。有一次，我去小賣(mài)部買(mǎi)橡皮擦，正好遇到一個(gè)大概二、三年級(jí)的小男孩，正在呆呆地站著不動(dòng)，哭得臉紅耳赤。他的面前站著老板娘，正劈頭蓋臉地訓(xùn)斥著他：“我已經(jīng)盯了你好久了，天天都來(lái)我這里東張西望的……”從老板娘的口中聽(tīng)到，那個(gè)男孩來(lái)過(guò)這兒許多次，天天都會(huì)偷一樣?xùn)|西走。我聽(tīng)后，很氣憤，怎么能這么做呢？小時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金啊！紙包不住火，就算再天衣無(wú)縫也

建省安溪縣藍(lán)田鄉(xiāng)進(jìn)德小學(xué)六年級(jí) 林鴻杰那一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的車(chē)禍，一種種不忍直視的傷勢(shì)，一張張痛苦無(wú)助的表情……都深深地刻入了我的心里。觀看了交通安全視頻后，我的心洶涌澎湃，久久不能平靜。交通事故是我們健康最大的隱患。去年在感德鎮(zhèn)，就發(fā)生了一起類(lèi)似的事件。那天夜里，有一個(gè)二三十歲的年輕人在朋友家喝完酒后，開(kāi)著摩托車(chē)在蜿蜒盤(pán)旋的山路中行駛，可是因?yàn)樯裰静磺?，視線(xiàn)模糊而把車(chē)開(kāi)到路邊鄰家的屋頂上，然后連車(chē)帶人滾到山腳下，離開(kāi)了這個(gè)世界。他的親屬哭得死去活來(lái)，家里的頂

福建省安溪縣藍(lán)田進(jìn)德小學(xué)四年級(jí) 李燦杰我是一名四年級(jí)的學(xué)生，也是一個(gè)名副其實(shí)的“網(wǎng)購(gòu)高手”。不過(guò)，說(shuō)起我第一次網(wǎng)購(gòu)的經(jīng)歷，那可真是啼笑皆非。那是一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，我興沖沖地打開(kāi)電腦，在淘寶上搜索變形金剛。原來(lái)，變形金剛有好幾種級(jí)別：童子軍級(jí)、加強(qiáng)級(jí)、航海家級(jí)……一看價(jià)格，我的心涼了半截，從好幾塊到好幾十塊，甚至幾百塊，價(jià)格不等，到底該買(mǎi)哪一種呢？就在這時(shí)，媽媽回來(lái)了，我立即把整件事的過(guò)程講給媽媽聽(tīng)，媽媽夸我很細(xì)心，同時(shí)也教我?guī)讉€(gè)網(wǎng)購(gòu)的小竅門(mén)：看網(wǎng)店的級(jí)別

藩談到“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住”。修養(yǎng)，是一個(gè)人的品行操守，而不斷進(jìn)修學(xué)業(yè)更是可以提高人生境界。 “勤苦簡(jiǎn)約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！边@不僅是曾國(guó)藩對(duì)兒女的教言，也是值得我們深思的做人之道。 《曾國(guó)藩家書(shū)》是一本蘊(yùn)含道德修養(yǎng)、為人處世的國(guó)學(xué)智慧之書(shū)。書(shū)中的知識(shí)精華，還需我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷追求人生理想，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的一片新天地。推薦人： 日照市莒縣第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)六班劉曉苳爸爸? ?劉延志

爛?！鄙眢w力行，進(jìn)德修身李大釗不僅注重過(guò)簡(jiǎn)易的物質(zhì)生活，而且更加注重修煉自己一塵不染的道德品質(zhì)。1916年以前，北京大學(xué)的校風(fēng)很成問(wèn)題。師生中打麻將、捧戲子成為風(fēng)氣。蔡元培到北大任校長(zhǎng)后，發(fā)起成立進(jìn)德會(huì)。這個(gè)組織以不嫖、不賭、不娶妾為基本戒條，遵守這三個(gè)戒條而加入的稱(chēng)為甲種會(huì)員。李大釗一入北大即加入進(jìn)德會(huì)，自認(rèn)甲種會(huì)員。入會(huì)后，李大釗嚴(yán)守進(jìn)德會(huì)不嫖、不賭、不娶妾的戒條，言行統(tǒng)一，克己待人，被師生稱(chēng)道。1919年6月，李大釗被選為進(jìn)德會(huì)的糾察員。李大釗高尚的

福建省安溪縣藍(lán)田進(jìn)德小學(xué)五年級(jí) 林雅慧清晨，燦爛的陽(yáng)光悄悄地走進(jìn)了我的房間，喚醒了我惺忪的睡眼。我和往常一樣走進(jìn)廚房，看看媽媽為我準(zhǔn)備了什么美味佳肴。不過(guò)，我的心卻冷了半截，擺在眼前的卻什么也沒(méi)有，除了一個(gè)新買(mǎi)的“盤(pán)子”?！霸趺催€不吃飯？快遲到了?！眿寢尩脑?huà)語(yǔ)把我給叫懵了：媽媽是怎么了？什么東西都沒(méi)有，叫我吃什么早餐呢？就在我發(fā)愣的一瞬間，媽媽把新買(mǎi)的“盤(pán)子”放到了我的眼前，突然，一股誘人的香味撲鼻而來(lái)，我定睛一看，真不敢相信眼前的一切，原來(lái)這個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的

致諸弟.勸弟謹(jǐn)記進(jìn)德修業(yè)》中提到“進(jìn)德”、“修業(yè)”，給我觸動(dòng)很大。信中說(shuō)“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住......今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)；德業(yè)并增，則家私日起。”“進(jìn)德”我的理解是擁有良好的思想品德，養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀；“修業(yè)”就是不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、讀書(shū)寫(xiě)字，掌握專(zhuān)業(yè)技能。二者相輔相成，缺一不可。但與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在口號(hào)的層面。中職教育應(yīng)當(dāng)更注重“做人”，教育孩子們首先要“進(jìn)德”，明白自己應(yīng)盡的義務(wù)

致諸弟.勸弟謹(jǐn)記進(jìn)德修業(yè)》中提到“進(jìn)德”、“修業(yè)”，給我觸動(dòng)很大。信中說(shuō)“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住......今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)；德業(yè)并增，則家私日起?！薄?span id="syggg00" class="hl">進(jìn)德”我的理解是擁有良好的思想品德，養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀；“修業(yè)”就是不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、讀書(shū)寫(xiě)字，掌握專(zhuān)業(yè)技能。二者相輔相成，缺一不可。但與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在口號(hào)的層面。中職教育應(yīng)當(dāng)更注重“做人”，教育孩子們首先要“進(jìn)德”，明白自己應(yīng)盡的義務(wù)

堂多種多樣，尤以進(jìn)德坊育嬰堂最具影響力。作為民間慈善機(jī)構(gòu)，進(jìn)德坊育嬰堂因缺乏經(jīng)費(fèi)，難以管理，但在民間善人的幫助下，不時(shí)捐贈(zèng)房屋田畝，努力維持經(jīng)營(yíng)，并適時(shí)新建育嬰堂，使得善堂得以存在，對(duì)泰州地區(qū)的育嬰事業(yè)起到了積極的作用，也對(duì)后世慈善事業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞： 泰州 進(jìn)德坊 育嬰堂 地方救濟(jì)近年來(lái)，社會(huì)史研究越來(lái)越受到重視，有關(guān)社會(huì)慈善事業(yè)與地方救濟(jì)的研究成果頗多。有學(xué)者結(jié)合區(qū)域社會(huì)史研究撰文指出，清代鄉(xiāng)村的社會(huì)救濟(jì)主體大致分為政府救濟(jì)、宗族救濟(jì)和

有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣?！卑凑蘸閼?yīng)明的說(shuō)法，拂心的事，對(duì)人生有正面影響，應(yīng)該是正數(shù)；倒是那些開(kāi)心的事，容易讓人得意忘形，在人生層面上，倒成了負(fù)數(shù)。這和我們通常把拂心的事看成負(fù)數(shù)，把開(kāi)心的事看成正數(shù)，完全相反。這樣，我舉的這個(gè)例子，從常人的角度，用數(shù)學(xué)公式表達(dá)，是：（-4）+2=-2，從洪應(yīng)明的角度，則是4+（-2）=2。其實(shí)，生活中逆耳的話(huà)、拂心的事，幫助我們進(jìn)德修行，對(duì)我們的人生是正數(shù)；那些鼓勵(lì)的話(huà)、開(kāi)

有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。”按照洪應(yīng)明的說(shuō)法，拂心的事，對(duì)人生有正面影響，應(yīng)該是正數(shù)；倒是那些開(kāi)心的事，容易讓人得意忘形，在人生層面上，倒成了負(fù)數(shù)。這和我們通常把拂心的事看成負(fù)數(shù)，把開(kāi)心的事看成正數(shù)，完全相反。這樣，我舉的這個(gè)例子，從常人的角度，用數(shù)學(xué)公式表達(dá)，是：（-4）+2=-2，從洪應(yīng)明的角度，則是4+（-2）=2。其實(shí)，生活中逆耳的話(huà)、拂心的事，幫助我們進(jìn)德修行，對(duì)我們的人生是正數(shù)；那些鼓勵(lì)的話(huà)、開(kāi)

距離感，在見(jiàn)到曹進(jìn)德的那一刻全都消散了。他平易近人的語(yǔ)氣、虛懷若谷的態(tài)度讓人如沐春風(fēng)。盡管在科研領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟、自成一家，但他卻并不埋首自封，只為追求個(gè)人的進(jìn)步。在潛心研究之余，曹進(jìn)德還花費(fèi)了大量時(shí)間和心血培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)。他說(shuō)，創(chuàng)新不是一個(gè)人的事，因此他要集眾人之所長(zhǎng)，發(fā)揮群體的智慧，帶領(lǐng)群雁振翅起高飛。曹進(jìn)德（左一）與波蘭科學(xué)院院士Leszek Rutkowski合影2017年5月27日，在我國(guó)首個(gè)全國(guó)科技工作者日即將到來(lái)之際，旨在鼓勵(lì)科技工作者勇于創(chuàng)新的全國(guó)創(chuàng)

，牽頭發(fā)起組織“進(jìn)德會(huì)”?！?span id="syggg00" class="hl">進(jìn)德會(huì)”的會(huì)員依次分為三個(gè)等第，由易到難：甲種會(huì)員須恪守三戒：不嫖，不賭，不納妾。乙種會(huì)員須恪守五戒：不嫖，不賭，不納妾，不做官吏，不做議員。丙種會(huì)員須恪守八戒：不嫖，不賭，不納妾，不做官吏，不做議員，不吸煙，不飲酒，不食肉。當(dāng)年，北大師生踴躍入會(huì)，會(huì)員多達(dá)461人。其中，李大釗等甲種會(huì)員332人；蔡元培等乙種會(huì)員105人；李煜瀛等丙種會(huì)員24人。但真能恪守八戒的不過(guò)鳳毛麟角，真能恪守五戒的很少，真能恪守三戒的也并非比比皆是，那

以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資?！?以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交?！?促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養(yǎng)之淺深。■ 聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功?！?兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。■ 君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)?！?

復(fù)”，便發(fā)起了“進(jìn)德會(huì)”，也就是后來(lái)1918年成立的北大進(jìn)德會(huì)前身。1916年，袁世凱去世，蔡元培接到時(shí)任教育總長(zhǎng)范源濂的電報(bào)，請(qǐng)他回國(guó)擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)一職。接到消息，蔡元培首先想到的便是邀請(qǐng)吳稚暉和李石曾與自己一同回國(guó)，在北京大學(xué)施展拳腳，“以整理故都之學(xué)府，引為吾人共同之責(zé)任”。在1917年1月18日致吳稚暉的信中，蔡元培請(qǐng)吳到北大擔(dān)任學(xué)監(jiān)主任，并講授言語(yǔ)學(xué)概論，但兩個(gè)邀請(qǐng)都被吳稚暉拒絕。李石曾雖也有顧慮，但相比之下，則要積極一些。一部分原因是感受到了

，落款是編輯“張進(jìn)德”，大概意思是論文很好，予以錄用，但需要交納450元版面費(fèi)。我一聽(tīng)蒙了，450元，相當(dāng)于我5個(gè)月的工資，第二天，我硬著頭皮去找科長(zhǎng)，說(shuō)明情況，科長(zhǎng)連思考都沒(méi)有思考，就拒絕了。于是，我只好再次硬著頭皮，給張進(jìn)德編輯寫(xiě)信，說(shuō)明情況。這次很快，大概半個(gè)月，張進(jìn)德就回信了，說(shuō)：“版面費(fèi)是大趨勢(shì)，很多期刊都開(kāi)始收了，也是迫于辦刊經(jīng)費(fèi)的不足，…盡管你們單位不給支付，我們也要發(fā)表，因?yàn)槲恼绿岢隽艘恍┬掠^點(diǎn)，……”。收到這封信大概是1992年3月份，隨

“義利之辨，君子進(jìn)德之幾”的道德踐履，若能“知止之幾”，從而“勵(lì)世廉貪”，最后認(rèn)為商賈亦是“君子之徒”，若能辨明義利，或可“子孫相繼，傳為家法”。其具體分析從以下四個(gè)層面展開(kāi)：一是“道殊相濟(jì)，趨利義行”；二是“尚義好禮，以義主利”；三是“義利之辯，君子進(jìn)德之幾”；四是“知止之幾，勵(lì)世廉貪”。（一）“道殊相濟(jì)，趨利義行”林東城在送別汪守貴時(shí)，對(duì)士與商、義與利的關(guān)系進(jìn)行了辯證的論述，通過(guò)“士商為道相殊”，指出士與商之間的自然差異，符合四民社會(huì)對(duì)士與商兩個(gè)階層的

福建省安溪縣藍(lán)田進(jìn)德小學(xué)四年級(jí) 李圣杰和諧新家園福建省安溪縣藍(lán)田進(jìn)德小學(xué)四年級(jí) 李圣杰“嘀﹑嘀……”隨著一聲清脆的汽笛聲，我們來(lái)到了未來(lái)的農(nóng)村，參觀和諧新家園。下了車(chē)，看不到城市的高樓大廈，也沒(méi)有傳說(shuō)中的青磚瓦房了。映入眼簾的是一望無(wú)際的蒼翠欲滴的森林，猶如綠色的海洋，你聽(tīng)，一陣微風(fēng)吹過(guò)，??！地上又落下幾片樹(shù)葉，有紅的，黃的，綠的，有的像小花蝴蝶，扭動(dòng)著美麗的翅膀翩翩起舞；有的像一只只黃鶯，展翅飛翔；還有的像舞蹈演員那樣，輕盈地旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)……不一會(huì)兒，我們

本，學(xué)會(huì)求知；以進(jìn)德為本，學(xué)會(huì)做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會(huì)生存。人生四項(xiàng)原則：懂得選擇，學(xué)會(huì)放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。學(xué)會(huì)忘記是生活的技術(shù)，學(xué)會(huì)微笑是生活的藝術(shù)。什么是好工作：一不影響生活作息，二不影響家庭團(tuán)聚，三能養(yǎng)家糊口。哲人無(wú)憂(yōu)，智者常樂(lè)。并不是因?yàn)樗鶒?ài)的一切他都擁有了，而是所擁有的一切他都愛(ài)。人生有幾件絕對(duì)不能失去的東西：自制的力量，冷靜的頭腦，希望和信心。很多我們以為一輩子都不會(huì)忘記的事情，就在我們念念不忘的日子里，被我們遺忘了。

元培曾在北大創(chuàng)辦進(jìn)德會(huì)，當(dāng)時(shí)在廣州軍界叫得響的熊十力組織了一批圖書(shū)捐贈(zèng)給進(jìn)德會(huì)。直覺(jué)告訴熊十力，蔡先生乃寬厚仁者，肯定會(huì)幫忙。于是，他將書(shū)稿連同一封措辭懇切的書(shū)信寄給了蔡元培。收到書(shū)稿和信的蔡元培，沒(méi)有因?yàn)樽髡吆翢o(wú)名氣而有絲毫怠慢，在認(rèn)真閱讀書(shū)稿后，他欣然作序，給予熊十力和他的作品很高評(píng)價(jià)。他寫(xiě)道：“今觀熊子之學(xué)，貫通百家，融合儒佛?！敝苯臃Q(chēng)熊十力為“熊子”，類(lèi)似于“孔子”“孟子”之謂，非常難得。不出所料，書(shū)稿出版后，熊十力在學(xué)界得到極大認(rèn)可，向一代哲學(xué)大

文脈絡(luò)是：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！卑自?huà)是：“君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)。做到忠誠(chéng)而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言詞以確保其誠(chéng)意，由此可以累積功業(yè)?！痹诖?，值得注意的是：進(jìn)德需要忠與信，而居業(yè)則須“修辭立其誠(chéng)”。一個(gè)人在世間要樹(shù)立及累積功業(yè)，亦即要想對(duì)世人有所貢獻(xiàn)時(shí)，必須“修飾言詞以確保其誠(chéng)意”。何以如此？因?yàn)檠詾樾穆?，并且說(shuō)話(huà)是要讓人了解，又怎能忽略“適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)式”呢？換言之，一個(gè)人不論如何真誠(chéng)，總是要表達(dá)出來(lái)才可以讓人

紀(jì)念冊(cè)》中關(guān)于『進(jìn)德會(huì)』的內(nèi)容，闡釋了蔡元培先生發(fā)起進(jìn)德會(huì)的初衷。1918年時(shí)值北京大學(xué)成立二十年，自認(rèn)“夙著光榮歷史”而至今“尚無(wú)紀(jì)念之事”的北大學(xué)生從1917年開(kāi)始著手編輯一本校慶資料，校方大力支持，蔡元培校長(zhǎng)命秘書(shū)將學(xué)校檔案借給編輯之一陳鐘凡，使其得以完成校史性質(zhì)的“沿革一覽”。除了“沿革一覽”，此《國(guó)立北京大學(xué)廿周年紀(jì)念冊(cè)》還包括“規(guī)程一覽”、“集會(huì)一覽”、“職員一覽”、學(xué)生一覽”等，其中“集會(huì)一覽”，有關(guān)于北京大學(xué)進(jìn)德會(huì)的資料。書(shū)中說(shuō)“本校進(jìn)德會(huì)

建省安溪縣藍(lán)田鄉(xiāng)進(jìn)德小學(xué)六年級(jí) 林錦超?人間處處都有愛(ài)福建省安溪縣藍(lán)田鄉(xiāng)進(jìn)德小學(xué)六年級(jí) 林錦超寒風(fēng)還在呼嘯，還在不斷地侵蝕人們的身體。我站在站臺(tái)邊，不停地哆嗦，打著寒顫，盼望公交車(chē)早點(diǎn)來(lái)。公交車(chē)終于來(lái)了，我快步走上去，緊拉著扶手，雙腳麻木了，牙齒打起架來(lái)，這時(shí)多想有個(gè)位置坐下來(lái)?。　靶〉艿?，你坐吧，我下一站就到了。” “一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我抬起頭，一個(gè)相貌俊朗的小伙子站在我身邊，輕聲說(shuō)。“不用不用，我……我……”，他打斷我的話(huà)“你都快凍成冰塊了，連話(huà)都說(shuō)不

從至圣先師孔子論進(jìn)德與修業(yè)講起。孔子的人生目標(biāo)是修己以安人，要達(dá)成修己以安人，就要進(jìn)行進(jìn)德與修業(yè)，進(jìn)德是導(dǎo)向，修業(yè)是基礎(chǔ)。 曾子在《大學(xué)》中，把他的修己、安人和進(jìn)德、修業(yè)的思想概括為“三大綱領(lǐng)”和“八大條目”，也就是“在明明德，在親民，在止于至善”。要達(dá)成這“三大綱領(lǐng)”，就要實(shí)行“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”這八個(gè)條目。其中又以修身為本，前四者是修身的基礎(chǔ)，后三者是修身的施展。前四者又包括了修業(yè)和進(jìn)德，后四者包括了修己和

一個(gè)特別的社團(tuán)：進(jìn)德會(huì)。要加入此協(xié)會(huì)，必須符合三項(xiàng)基本條件：不嫖、不賭、不娶妾。蔡元培以身作則，得到普遍響應(yīng)。到5月28日正式舉辦成立大會(huì)時(shí)，全校兩千名師生，有七十多名教員、九十多名職員、三百多名學(xué)生報(bào)名入會(huì)。包括文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀，理科學(xué)長(zhǎng)夏元瑮，教授李大釗、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人、章士釗等；還有學(xué)生中的風(fēng)云人物傅斯年、羅家倫、張國(guó)燾、鄧中夏等。協(xié)會(huì)通過(guò)選舉產(chǎn)生了評(píng)議員和糾察員。每個(gè)入會(huì)者都要寫(xiě)志愿書(shū)承諾遵守戒律。如果破戒，則通信勸告。如仍犯，經(jīng)會(huì)員十

國(guó)土整治室主任張進(jìn)德博士認(rèn)為，中國(guó)的礦山地質(zhì)環(huán)境面臨的形勢(shì)仍然不容樂(lè)觀。礦山地質(zhì)環(huán)境治理仍待加強(qiáng)張進(jìn)德認(rèn)為，首先是礦山地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題突出，危害嚴(yán)重。截至2010年底，全國(guó)采礦業(yè)累計(jì)引發(fā)各類(lèi)地質(zhì)災(zāi)害21932處，造成直接經(jīng)濟(jì)損失約335.3億元，累計(jì)破壞土地386.8萬(wàn)公頃。從2005年以來(lái)，全國(guó)采礦活動(dòng)平均每年抽排地下水超過(guò)60億噸，礦坑排水累計(jì)影響礦區(qū)地下含水層的面積5萬(wàn)平方公里，全國(guó)采礦業(yè)平均每年排放廢水超過(guò)47億噸，累計(jì)固體廢棄物的積存量超過(guò)400億噸

在邦國(guó)；或示修身進(jìn)德，春風(fēng)拂煦，心折神服。日積月累，目暫明，耳漸聰，塵滓去，學(xué)養(yǎng)來(lái)。一樂(lè)也。勝友如云?；蛑律斫^域，西塞極天，望長(zhǎng)安于日下，艱辛歷盡，而志氣不衰；或課徒鄒魯，尊崇道術(shù)，得唐賢三昧，筆底萬(wàn)頃波瀾，特立而獨(dú)行；或長(zhǎng)宰粵中，剛方正直，嘉言懿行，道德文章，誠(chéng)篤而樸厚；或理財(cái)于荊楚，少年心事，雛鳳清聲，盈盈在耳，庶幾王者之氣，其樣可風(fēng)；或精岐黃，青云志潔，亭亭玉立，救苦救難，不眠不休，世上瘡痍，常在懷抱；或秉筆直書(shū)，以身許國(guó)，遠(yuǎn)播正聲中道，禮敬同仁，德

者從歷史上北大“進(jìn)德會(huì)”的創(chuàng)辦起因、會(huì)員戒律、師生影響中，得到在人才培養(yǎng)中激發(fā)師德正能量、有助于當(dāng)前高校教師實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人、立教圓夢(mèng)”職業(yè)理想的有益啟示。一從創(chuàng)辦起因看點(diǎn)燃師德正能量的必要性蔡元培于1917年1月初出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，接下來(lái)在北大進(jìn)行了一系列大刀闊斧的改革，其中的一項(xiàng)舉措便是組織“進(jìn)德會(huì)”。民國(guó)初年北大的教員大多是來(lái)自政府衙門(mén)，其中不少是不學(xué)無(wú)術(shù)、濫竽充數(shù)之人。他們年年把陳舊的講義發(fā)給學(xué)生，在講臺(tái)上照本宣科，對(duì)教學(xué)敷衍了事。學(xué)生中有很多是官宦

所謂“新政”，在進(jìn)德會(huì)的基礎(chǔ)上，還成立了“山東省新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)”，提出了“有傷風(fēng)化者，亟應(yīng)嚴(yán)加取締”的口號(hào)。1935年，為配合蔣介石的“新生活運(yùn)動(dòng)”，韓復(fù)榘開(kāi)始在前幾年不斷“掃黃”的基礎(chǔ)上再度實(shí)施禁娼。有意思的是，1936年，時(shí)已62歲的一代名妓賽金花景況窘迫，門(mén)庭冷落。韓復(fù)榘得知后，特意委托北平國(guó)文學(xué)校轉(zhuǎn)贈(zèng)給賽金花國(guó)幣100元。10月初，賽金花收到這筆資助后，還特給“韓主席”寫(xiě)詩(shī)發(fā)函致謝：“賽花老矣，誰(shuí)堪顧問(wèn)？蒙賞洋百元，不勝銘感，僅呈七絕一章，用申謝

者如斯夫；詮釋?zhuān)?span id="syggg00" class="hl">進(jìn)德；時(shí)間一、孟子-宋儒之詮釋《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”今多將此句解釋為孔子對(duì)時(shí)間流逝之感慨，但歷代詮釋并不然。“逝”，《說(shuō)文》曰“之也”，《廣雅》曰“行也”。單從字源上來(lái)看，“逝”只是單純表明一種變化，并無(wú)特指時(shí)間流逝，其方向完全可以是積極的。當(dāng)然單此解釋并不具備說(shuō)服力，畢竟字詞的含義隨著語(yǔ)言的發(fā)展出現(xiàn)了很大變化。因此，不妨從歷代文本入手，來(lái)一窺“逝者如斯夫”之詮釋變遷?！睹献印るx婁下》記載了孟子對(duì)“逝者如斯夫

丁福保治家宜崇節(jié)儉，而在儒素之家，尤為緊要。凡用財(cái)須要思前慮后，必萬(wàn)不得已者方可用之。有錢(qián)在手，切不可一時(shí)用盡，必須留有余以防斷絕。每見(jiàn)世之不善作家者，有銀時(shí)輒侈其飲食衣服，兒女則糕饅糖果之類(lèi)，不絕于口，諸凡物之可以不買(mǎi)者，見(jiàn)即買(mǎi)之，一似此銀是用不完者。乃未幾止剩一雙空手，而來(lái)路不能常繼，遂至窘迫而無(wú)措矣。此誠(chéng)人之最無(wú)出息者也。語(yǔ)云：“有錢(qián)常記無(wú)錢(qián)日，莫待無(wú)錢(qián)思有錢(qián)。”彼不善作家者，何不將此二語(yǔ)書(shū)之座右銘，而日三復(fù)之。……現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將

項(xiàng)舉措,是組織“進(jìn)德會(huì)”。不正當(dāng)消遣民國(guó)初年北大的教員,如清末一樣大都來(lái)自政府衙門(mén),濫竽充數(shù)不學(xué)無(wú)術(shù)者不乏其人,他們把當(dāng)年陳舊的講義發(fā)給學(xué)生,在講臺(tái)上讀一遍了事。學(xué)生中多官宦和富商子弟,他們?yōu)槿蘸笊侔l(fā)財(cái)尋求“出身”,所以心思與時(shí)間不是花在讀書(shū)求知上,而是專(zhuān)事奔競(jìng)游蕩。對(duì)此,蔡元培的《自寫(xiě)年譜》中有錄:“學(xué)生于講堂上領(lǐng)受講義,及當(dāng)學(xué)期、學(xué)年考試時(shí)要求題目范圍特別預(yù)備外,對(duì)于學(xué)術(shù),并沒(méi)有何等興會(huì)。講堂以外,又沒(méi)有高尚的娛樂(lè)與自動(dòng)的組織,遂不得不于學(xué)校之外,競(jìng)