翁寒松

費(fèi)孝通著作

愛(ài)情或許是人類(lèi)情感世界中的主旋律和最強(qiáng)音了。但在哲學(xué)家康德看來(lái)，婚姻不過(guò)是關(guān)于性器官的相互利用的法律協(xié)定。在文學(xué)家的筆下，草木皆有情致，而在哲學(xué)家的書(shū)中，連愛(ài)情也索然無(wú)味。哲學(xué)是灰色的，這或許就是世人對(duì)哲學(xué)的理解。

然而這多少是一種誤解。哲學(xué)的性質(zhì)是灰色的，但不等于哲學(xué)家的內(nèi)心世界是灰色的，不等于哲學(xué)所包容的世界是灰色的，不等于通往哲學(xué)之路是灰色的。趙鑫珊的《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》一書(shū)正說(shuō)明了這一點(diǎn)。它以情感、心智和理性的力量，從科學(xué)、藝術(shù)的盎然情趣中品出了哲學(xué)的深沉韻味，又從哲學(xué)的沉思中掘出了人類(lèi)感情的永不枯竭的涌泉；它似乎以一種新的方式告訴人們什么是哲學(xué)，因而堪稱(chēng)給哲學(xué)以新解。

實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，蓋因它取“把科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為統(tǒng)一的文化整體來(lái)研究”的新的視角。作者說(shuō)：“我總是喜歡從廣義的角度去談?wù)撜軐W(xué)，理解哲學(xué)。”“那么，哲學(xué)是什么呢？”當(dāng)哲學(xué)的詮釋者們紛紛用玄奧的文字把它從精神百花園中剝離出來(lái)的時(shí)候，作者卻以其豐富的想象力、深刻的理解力和寬廣的知識(shí)背景向人們展示了一幅人類(lèi)“精神家園”的絢麗畫(huà)卷，讓人們?cè)诰竦陌倩ㄖ兄币曊軐W(xué)的奇葩。

在“精神家園”中，合理的世界圖象，哲學(xué)，既可以“由音樂(lè)的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成”(愛(ài)因斯坦語(yǔ))。貝多芬的音樂(lè)是什么？作者告訴我們，從德國(guó)古典文化的全局觀點(diǎn)即從廣義的哲學(xué)角度去看，貝多芬全集無(wú)疑也是一種哲學(xué)體系——用音符寫(xiě)成的音樂(lè)哲學(xué)體系。因?yàn)榘礆赓|(zhì)來(lái)說(shuō)，貝多芬本是一位善于把十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初德國(guó)的時(shí)代精神，以及那個(gè)時(shí)期的日耳曼文學(xué)情緒和哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化成蕩氣回腸的旋律的作曲家；貝多芬的偉大的成就，就在于讓他的旋律陳述德國(guó)古典哲學(xué)?？茖W(xué)是什么？作者告訴我們，愛(ài)因斯坦經(jīng)常把科學(xué)的偉大成就比作是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻?！痹谒磥?lái)，“三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)”這一幾何命題就具有高超的邏輯美，它在人們心中所激起的美感同貝多芬的《田園交響曲》在人們心中激起的美感是相通的、等價(jià)的。那么，哲學(xué)又是什么？作者告訴我們，凡是讀過(guò)黑格爾《美學(xué)》的人，都會(huì)發(fā)覺(jué)該著作有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的論述，簡(jiǎn)直就是貝多芬全部作品的最深刻的文字注腳。黑格爾說(shuō)：如果我們一般可以把美的領(lǐng)域中的活動(dòng)看成是靈魂的一種解放，看成是擺脫一切壓抑和限制的過(guò)程，那么，把這種自由推向最高峰的就是音樂(lè)。貝多芬的音樂(lè)就是貝多芬用優(yōu)美的旋律陳述他對(duì)“人類(lèi)”、“命運(yùn)”、“世界”、“道德”和“上帝”的種種感受和思索，而這些正好也是康德哲學(xué)的課題。是呵，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)是相通的?？茖W(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)活動(dòng)在零亂的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)著對(duì)真、善、美的追求，構(gòu)筑著一個(gè)“人造的精神世界”。就這種“精神還鄉(xiāng)”來(lái)說(shuō)，“科學(xué)并不是全圓，正如藝術(shù)、哲學(xué)不是全圓，而僅僅是全圓的一個(gè)弧面一樣。只有科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)結(jié)合在一起，成為一個(gè)統(tǒng)一體，才是一個(gè)全圓。這個(gè)全圓便是人性的重要組成部分”。

科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)是相通的，它們共同構(gòu)成心靈的聲音，因此就需要通過(guò)把科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為統(tǒng)一的文化整體、從廣義的角度來(lái)談?wù)摵屠斫庹軐W(xué)。這無(wú)疑提高了“哲學(xué)理解”的層次性，同時(shí)也拓寬了“哲學(xué)理解”的廣袤性。以“情”的深邃直感去體驗(yàn)“理”的博大精深，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與終身的文化修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)是該書(shū)給予人們的重要啟迪。也許該書(shū)最終并沒(méi)有條理化的語(yǔ)言告訴人們什么是哲學(xué)，然而它卻正是在那種朦朧的意境中幫助人們悟出這一點(diǎn)，這也許就是作者以“‘朦朧境界的美感”來(lái)結(jié)束全書(shū)的頗具匠心、意味深長(zhǎng)之處。

“人情練達(dá)即文章”?！犊茖W(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》以練達(dá)的人情寫(xiě)出了哲學(xué)的人情練達(dá)。在這一點(diǎn)上，恐怕還沒(méi)有一本哲學(xué)教科書(shū)能夠企及。

(《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，趙鑫珊著，“讀書(shū)文叢”，三聯(lián)書(shū)店一九八五年十一月第一版，2.25元)