包銘新

周錫保先生遺著《中國(guó)古代服飾史》(中國(guó)戲劇出版社一九八四年九月第一版)是卷帙浩繁、圖文并茂的大工程，但偶有疏漏之處。在此試舉數(shù)例，供再版時(shí)參考。

一、彈墨第486頁(yè)：“其后又有‘彈墨裙，或叫做‘墨花裙，是用墨彈色而成，雅淡得別具風(fēng)致?！卑磸椖登宕餍械囊环N印花絲織物，其生產(chǎn)工藝屬于吹染一類?！豆沤駡D書集成》卷六八一·蘇州府部載：彈墨為用吹管“噴五色于素絹，錯(cuò)成花鳥(niǎo)宮錦”。吹時(shí)可置天然葉片等于絲織物之上，由于葉片的遮掩即在絲織物上留下白色葉形；也可用剪成的各種紙樣和鏤空版代替。彈墨不僅可以作裙料，《紅樓夢(mèng)》中就有“錦邊彈墨襪”和“彈墨幔子”。人民文學(xué)出版社一九七三年版《紅樓夢(mèng)》的注釋中稱彈墨為“夾有黑線衲成行線或簡(jiǎn)單圖案的妝飾”(第190頁(yè))，似也有誤。

二、最早的衣袋第133頁(yè)：“紫荷，也可以說(shuō)是服飾中有衣袋之始?！睋P(yáng)雄《方言》載：“禪衣有者謂之祜衣”；郭璞注：“前施囊也?！敝袊?guó)古代袍衫的前襟中部有時(shí)加，處雙層，可以懷物。這很象近現(xiàn)代服裝上的暗袋。至遲在西漢已經(jīng)相當(dāng)普通，當(dāng)然要早于南朝的紫荷。所以，才是中國(guó)最早的衣袋。

三、壞色衣·袈裟·衲衣第313頁(yè)：“三衣規(guī)定顏色不許用上色或純色，在新制的衣服上必須綴上一塊用另一種顏色的布，用以破壞衣色的整齊，所以叫做壞色衣?！蓖?yè)：“袈裟是由許多塊碎布補(bǔ)綴而成，因而又稱之謂衲衣，所以衲衣便成了僧侶服裝的通稱了”。據(jù)引文的意思，袈裟與衲衣為一物，用碎布補(bǔ)綴而成；壞色衣則為另一物，上僅綴一塊異色的布。這種說(shuō)法恐怕有問(wèn)題。

首先，袈裟是梵語(yǔ)kasāya的音譯，意譯即壞色衣。其二，壞色衣并非用一塊異色補(bǔ)綴，而是使用二重染，即復(fù)染的方法。僧衣避免青、赤、黃、白、黑五方正色，而用似黑(即緇)、似青(銅青)和似赤(濁赤)三種壞色(kasay，音譯加沙)。其三，袈裟與衲衣是兩個(gè)有聯(lián)系的不同概念。衲衣是指佛教戒律規(guī)定，僧尼衣服應(yīng)用人們遺棄不取的破碎衣片縫衲而成。據(jù)《釋氏要覽》，衲衣所用衣片有施主衣、無(wú)施主衣、往還衣(包死人衣)、死水衣、糞掃衣(又包括道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣)。但佛教盛行后，這種戒律并沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行。詳見(jiàn)上海辭書出版社一九八一年版的《宗教詞典》和文物出版社一九八四年版的《佛學(xué)大辭典》。

四、釣墩第287頁(yè)：“……襪褲，即契丹服之‘鉤墩?！痹诖算^墩應(yīng)作釣墩。釣墩一詞在宋代史志中經(jīng)常出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)禁止穿用的“雜服”。釣雖通作鉤，但與《東京夢(mèng)華錄》中的吊敦顯然是一種東西，因此大致還是以釣為是。釣塾也有與靴相連屬的，即稱釣墩靴?！端疂G》中的陳達(dá)，就足登“釣墩靴”去向史進(jìn)搦戰(zhàn)。

五、羅和綺第214頁(yè)：“……透額羅。按羅文較疏，亦即綺?！短屏洹分^：綺即細(xì)綾，大致是一種較疏較細(xì)的絲織物。”這種說(shuō)法，容易導(dǎo)致羅＝綺＝綾的錯(cuò)誤結(jié)論。

羅是一種絞經(jīng)織物(或稱沙羅織物)，古今基本一致。由于經(jīng)線相絞而形成小孔(所謂“椒孔曰羅”)，這就是透額羅的透字所指。歷代對(duì)綺的訓(xùn)詁不太一致?！夺屆め尣什纷鳎骸熬_，欹也，其文欹邪不順經(jīng)緯之縱橫也。有環(huán)文，形似環(huán)也……”；慧苑《華嚴(yán)經(jīng)音義》釋綺為“帛有斜文”；《六書故》稱：“織素為文曰綺?！睋?jù)此，紡織史學(xué)者一般認(rèn)為綺是一種平紋或斜紋提花絲織物。從現(xiàn)代織物組織學(xué)的觀點(diǎn)看，這兩種織物是截然不同的?！稄V韻》將綺和羅混為一談，是因?yàn)闈h代前后的綺和羅都常采用同一種耳環(huán)紋圖案。綾是一種斜紋或變化斜紋織物?！夺屆丰尵c為“凌也，望之如冰凌之理”?！短屏洹酚谌究検饤l中列織物名目十種，其中“五日綾”、“八日綺”，可見(jiàn)綺與綾也不是同一種東西。