江　岳

藝術(shù)現(xiàn)象是人類精神現(xiàn)象中最為復(fù)雜深?yuàn)W的現(xiàn)象之一。古往今來(lái)，有關(guān)這方面的著述可謂汗牛充棟?，F(xiàn)在又增添了一本二十世紀(jì)八十年代中國(guó)學(xué)者的《藝術(shù)哲學(xué)》。在這部書(shū)中，作者劉綱紀(jì)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的許多方面作出了一些新的探索。

作者是從馬克思主義的反映論出發(fā)來(lái)探討藝術(shù)本質(zhì)的，但是，反映被重新理解為一個(gè)廣泛的概念。不僅感覺(jué)和思維是反映，情感和意志也是反映。不僅反映客體，而且主體自身，客體與主體的關(guān)系，都能成為意識(shí)所反映的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，作者探討了藝術(shù)的反映不同于認(rèn)識(shí)論上的反映的特殊性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)實(shí)踐在辯證聯(lián)結(jié)物質(zhì)與意識(shí)，主觀與客觀，主體與客體的關(guān)系上的重要作用，這就和唯心主義，機(jī)械唯心主義在反映問(wèn)題上的見(jiàn)解劃清了界限，也和多年來(lái)充斥在我們教科書(shū)中的種種說(shuō)法不盡相同，從而比較接近于藝術(shù)實(shí)踐。以往人們常把人是一切社會(huì)關(guān)系的總和視為對(duì)人的本質(zhì)的唯一規(guī)定，作者認(rèn)為這是極大的誤解或曲解，會(huì)導(dǎo)向?qū)⑷说谋举|(zhì)完全消極被動(dòng)地為社會(huì)關(guān)系所決定的宿命論思想。這一新的闡釋對(duì)于我們觀察藝術(shù)問(wèn)題也是有益的。

將藝術(shù)擺在與人類社會(huì)歷史活動(dòng)的普遍聯(lián)系中，作為人類總體活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)部分或環(huán)節(jié)來(lái)加以考察，給人以宏觀的視野，這是本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)。作者用了大量篇幅來(lái)探討藝術(shù)之外的人類社會(huì)生活的本質(zhì)，論證了建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的自由的實(shí)現(xiàn)是藝術(shù)的反映對(duì)象。繼而深入藝術(shù)門內(nèi)，探討藝術(shù)的“獨(dú)立性”，使諸如：藝術(shù)的反映形式、藝術(shù)中的情感、藝術(shù)與美的關(guān)系、藝術(shù)的目的等問(wèn)題的論述在一個(gè)清晰厚實(shí)的基礎(chǔ)上，作為宏大歷史過(guò)程中的必然段落來(lái)展開(kāi)。

一種正確的理論總是在對(duì)各種不正確的或不完善的理論的比較、分析、批判、汲取基礎(chǔ)上建立的。作者以馬克思主義為指導(dǎo)，在巡查人類關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的種種學(xué)說(shuō)時(shí)，有一種豁達(dá)寬容和實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)于黑格爾這位后來(lái)被不少西方文藝?yán)碚摷屹H低、蔑視的唯心主義哲學(xué)大師，作者給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為從古至今關(guān)于藝術(shù)的種種數(shù)不清的意義中，只有黑格爾的定義才從最高的哲學(xué)概括上抓住了藝術(shù)的本質(zhì)。作者對(duì)黑格爾的許多見(jiàn)解進(jìn)行馬克思主義的改造，從他的晦澀、神秘的思辨表述中，發(fā)掘、翻譯有價(jià)值的內(nèi)核。對(duì)于中國(guó)古代的禪宗，作者剝離其空幻和虛無(wú)的宗教學(xué)說(shuō)的云霧，肯定他提高人的主體地位，沖破封建思想樊籠的客觀意義。認(rèn)為，禪宗思想情感的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)歷史上個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，并在中國(guó)古代藝術(shù)中產(chǎn)生了前所未見(jiàn)的境界，是轉(zhuǎn)向近代個(gè)性解放思想的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和橋梁。而對(duì)于唯物主義者的費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基、別林斯基等的學(xué)說(shuō)，作者則不客氣地指出其某些論斷的膚淺和違背藝術(shù)規(guī)律的武斷。對(duì)在西方影響很大的克羅齊，作者辯證分析了他的“藝術(shù)即直覺(jué)”的著名命題，并同蘇姍·朗格的類似說(shuō)法相比較，指出了其名不符實(shí)的偽科學(xué)性。我以為，這里貫穿的態(tài)度是一種尋求真理所應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

值得注意的是，本書(shū)在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的同時(shí)，十分重視人類個(gè)體作為感性存在的價(jià)值，并將此視為藝術(shù)和審美的真諦，對(duì)人類藝術(shù)發(fā)展史上的各種類型進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)為藝術(shù)的目的就是人類個(gè)性才能的自由發(fā)展本身，而不是別的。在評(píng)價(jià)光怪陸離的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)時(shí)，也從人的個(gè)性意識(shí)在新的歷史階梯上的高揚(yáng)方面給予某種程度上的肯定。并尖銳地否定了那種把人的個(gè)性自由全面的發(fā)展看作與馬克思主義、與社會(huì)主義、與社會(huì)主義文藝不能相容的陳腐觀念，這應(yīng)該說(shuō)是富于當(dāng)今時(shí)代感的藝術(shù)哲學(xué)的題中應(yīng)有之意。

此書(shū)也有不足：表述上似還不夠簡(jiǎn)潔，某些觀點(diǎn)在反復(fù)的強(qiáng)調(diào)時(shí)顯得有些沉悶。有的地方則給人以“辯證”有余，傾向性不明的感覺(jué)。全書(shū)如果能注意到運(yùn)用心理學(xué)等新學(xué)科、新方法的研究成果，在微觀分析方面再加努力，可能會(huì)更有說(shuō)服力。而對(duì)我國(guó)新時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象涵蓋不夠，也是一個(gè)缺憾。從總體上看全書(shū)不失為一部有新意的藝術(shù)哲學(xué)專著，它凝聚著作者多年來(lái)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的孜孜不倦的沉思，在一定程度上，推進(jìn)了我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并在為新的超越準(zhǔn)備著新的起點(diǎn)和積極條件。

(《藝術(shù)哲學(xué)》，劉綱紀(jì)著，湖北人民出版社一九八六年九月第一版，〔平〕4.95元，〔精〕6.50元)