杜聲鋒

一九八六年十月十三日，法國著名的古語言學家、宗教文化學家和神話史學家喬治·杜梅茲爾(Georges Du—mézil)與世長辭了。當晚，“巴黎圣母院”電臺的記者就此采訪了著名的結構人類學家列維—斯特勞斯。列維—斯特勞斯對杜梅茲爾的去世深表悲痛。他說，無論從哪方面說，杜梅茲爾都是當今世界上最偉大的文化人類學家之一。

喬治·杜梅茲爾生于一八九八年。少年時代，他就對布雷阿爾(Bréal)編的《拉丁語詞源學辭典》產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始學習梵文。一九一六年，他以第一名的成績考入巴黎高等師范學校。當時第一次世界大戰(zhàn)正在火熱地進行，所以他第二年便從軍了。一九一九年杜梅茲爾順利地通過了他的“教師資格會考”。但是他只教授了幾個月的課便申請了一個休假以便專心地從事他的研究。一九二四年以兩篇神話學方面的論文獲得博士學位。此后他到土耳其的伊斯坦布爾大學教授宗教史，正是在那里，他研究了高加索語系、尤其是奧謝金語(ossète)。一九三一年至一九三三年，他被任命為瑞典烏帕薩拉(Uppsala)大學教授，他得以學習、研究古老的斯堪的那維亞語。一九三五年，巴黎的社會科學高級研究實驗學校專為他開設了比較神話學一課。十三年后，由于古語言文化學家本伏利斯特(Benveniste)的力薦，杜梅茲爾被選入法國最高榮譽的學術研究機構法蘭西學院，并且成為“印—歐文化講座”的第一任教授，直到逝世。

杜梅茲爾對宗教文化學的研究以其新穎的方法大大地開拓了已有百余年歷史的比較宗教學。在杜梅茲爾之前，已有法國的社會學家杜爾凱姆(Durkheim一八五八——一九一七)和英國的社會人類學家馬林諾夫斯基(Malinowski一八八四——一九四一)等學者對宗教文化現(xiàn)象進行過深刻的研究。比如，馬林諾斯基的研究成果就是富有啟發(fā)意義的，他總結道：每種習俗，每種信仰，每種社會規(guī)范都相應于這個社會秩序的一種活生生的功能。很明顯，這是一種社會人類學的結論，它缺乏對諸神話與宗教文化系統(tǒng)進行結構與功能兩方面的細致的研究，從而概括出一些適應于它們的普遍思維形式。杜梅茲爾所致力研究的是印—歐宗教神話系統(tǒng)。對他來說，比較宗教學的研究再也不是簡單地排列各種不同的神話，而毋寧是對它們進行結構的分析，從而梳理出對印一歐各個不同地區(qū)都是相同的思維和意識形態(tài)的形式。傳統(tǒng)的研究認為：神話只是人類想象力的離奇的產(chǎn)物，或者是人類前邏輯思維的民間傳說形式的一部分；杜梅茲爾則力圖給予神話一個內(nèi)在一致的景觀，這種一致性是被神話由以產(chǎn)生的社會的圖景所結構化了的。

可以說，杜梅茲爾的最引人注目的貢獻在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印—歐神話系統(tǒng)的“三維功能性結構”(因此有人也將他列入結構主義行列)。

首先，杜梅茲爾對印度—伊朗的、克爾特的、日耳曼的、斯堪的那維亞的、古意大利的、奧謝金等地的神話事實進行了考察，并對這些古文化中的原始神學巫術、它們的史詩、它們的藝術、它們的歷史以及它們的語言進行了廣泛深入的比較研究，從而決定這些宗教神話系統(tǒng)中變動的和不變的因素。這樣杜梅茲爾得以總結出對這些民族普遍共同的思維結構。這些民族被分布在不同的空間與時間里，他們是不可能以同一個思維模式來構建和發(fā)展他們的“思維共同體”的，那么他的思想何以有普遍一致的表現(xiàn)形式呢？杜梅茲爾認為這些文化都起源于遠古的印—歐時代。

這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補充的因素而得以形成的：王權、體力、富饒和繁殖力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會組織的三種功能：神職人員、軍人、農(nóng)業(yè)人員—手工勞動者。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關的：天空、空氣、大地；它們一起又構成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印一歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，在羅馬的宗教里，就有這種三分法：朱庇特(主神)、瑪斯(戰(zhàn)神)、吉里留斯(農(nóng)神)。

這樣，杜梅茲爾便對神話思想史進行了一番嚴謹?shù)慕Y構分析的研究。

杜梅茲爾的這種“三功能—結構”的分析方法所達到的結果與本伏利斯特通過對印—歐語匯進行的比較研究所達到的結果是一致的。后者對印一歐語系中的伊朗語、印度語、希臘語、古意大利語及日耳曼語等進行分門別類的研究(經(jīng)濟的、宗教的、法律的、社會的、親屬關系的等)，從而用詞源學的方法建立起了一個詞匯系列表，證明這些語言都有一個共同的起源，即來自一個根據(jù)三種基本功能被等級化的古老社會，這三種基本功能是：牧師、軍人和農(nóng)業(yè)勞動者。

杜梅茲爾去世了，但他的開拓性的研究將不斷地為后來的研究者開辟領域和提供滋養(yǎng)；“人們將越來越多地從中受到啟迪”(列維—斯特勞斯語)。在為艾利亞德(Mircea Eliade)所著的《論宗教的歷史》一書所作的序中，杜梅茲爾對這條研究道路作出了解釋：“我們達到—或重新達到—這樣一種觀點，即宗教是一個體系，是與它的支離破碎的諸元素大為不同的；宗教是一種被確定地表達的思想，是對世界的一種解釋。簡言之，今日的宗教神話學的研究應當在邏各斯的范圍下進行，而不是把它當作紊亂不堪的神力妙語來處置”。

杜梅茲爾生前著述豐盛。其主要代表作有：一、《神話與史詩》：第一卷、《印—歐神話史詩中思想形態(tài)的三種功能》，一九六九年；第二卷、《印—歐史詩的型式：一個英雄、一個探險者、一個國王》，一九七一年第一版，一九七七年第二版；第三卷、《羅馬史》，一九七三年，以上均為巴黎伽利瑪出版社出版。二、《古羅馬人的思想》，一九七三年，同上。三、《古羅馬夏季與秋季的節(jié)日，以及有關古羅馬的十個問題》，一九七五年，同上。四、《斯基泰王國及其鄰國的傳奇故事》，巴黎巴耀版，一九七八年。

杜梅茲爾逝世，寫成此文旨在向國內(nèi)讀者簡介一下這位偉大學者的生平及主要觀點，以茲紀念；同時更在于向國內(nèi)廣大有志于文化人類學研究的青年朋友們提供些微的信息：杜梅茲爾提出的神話文化的三重功能一結構的概念是否對我們有所啟發(fā)、并可供借鑒呢？

一九八六年十月十五日于巴黎