張　慎

本世紀初，傳統(tǒng)哲學面臨實證主義，歷史主義和世界觀趨向的全面進攻，面臨生存危機，胡塞爾通過對意識所作的多角度、多層次分析，創(chuàng)立了現(xiàn)象學這門全新的理論和方法，為哲學的自我更新帶來了生機，使現(xiàn)象學成為二十世紀一個較有影響的哲學流派，用伽達默的話來說：現(xiàn)象學借助于對現(xiàn)象的描寫，通過“回到事物本身”，為研究哲學中的經(jīng)典問題打開了一條新的通道。它的革命性表現(xiàn)為：廢除了一切不能從直觀上予以證明的結構和假設，并且通過直觀的明證性開創(chuàng)了哲學新時代。一九○○年以后，胡塞爾在德國哲壇的名聲和地位逐漸鞏固和壯大，求學者眾。二十年代以后，他常應邀在國外舉行演講，為他和現(xiàn)象學贏得了國際聲譽。三十年代后由于納粹對猶太人的迫害，禁止他講學和出版作品，使他陷入孤獨和隔絕狀態(tài)，直至逝世。當時現(xiàn)象學被視為猶太人的“異端學說”，很快從德國大學的講堂上和書刊中銷聲匿跡。直到五十年代《胡塞爾全集》的出版，才使人們重新想起這位孤獨的思想家，不過現(xiàn)象學的高潮卻是六十——七十年代左右在法國和美國出現(xiàn)的，當八十年代反彈回它的發(fā)源地后，現(xiàn)象學才真正為德國哲壇所重視并傳播開來。

值得一提的是，胡塞爾身上體現(xiàn)了一個真正德國學者的許多優(yōu)良品質(zhì)。他不問世事，埋頭于自己的研究，以期為處于危機之中的哲學重新打下可靠的基礎。他有勇氣隨時站在科學的入口處，接受他人的批評，重新開始或不斷修改自己的研究。他去世后留下大量手稿、速記稿等，體現(xiàn)了對真理孜孜不倦的追求。當二十年代末社會狀態(tài)變得不能容忍時，他開始反思歐洲科學盲目發(fā)展所產(chǎn)生的社會危機，不忘知識分子的歷史使命。他雖然有不少弟子和追隨者，但一生都不屑于創(chuàng)建自己的學派。今天人們紀念這位偉大的思想家和不倦的探索者，更多地要提到他的思想幫助了許多當代有影響的哲學家們創(chuàng)立了自己的現(xiàn)象學理論，或者說，促使他們在背離胡塞爾先驗現(xiàn)象學的基礎上創(chuàng)建了多種多樣的學說，由此走上超越現(xiàn)象學之路。

所以，要講胡塞爾及其現(xiàn)象學，有兩大基本問題非涉及不可，一是他本人創(chuàng)立現(xiàn)象學的過程及其基本理論，二是現(xiàn)象學對本世紀哲學界的影響，借用解釋學的話說，第一是“本文”問題，第二是“效應”問題，這正好是《現(xiàn)象學及其效應》的基本結構。書的上半部分有重點地介紹了胡塞爾在《邏輯》、《觀念》、《沉思》和《危機》這四本主要著作中的一些基本思想，它們應該能夠代表他思想中早、中、晚三個不同發(fā)展階段。后半部分圍繞胡塞爾對海德格爾、舍勒、伽達默和哈伯馬斯的影響展開，分析了他們思想中的異同。這四位都是本世紀哲壇上當之無愧和世人公認的大師，由此而見存在主義、哲學人類學、解釋學和法蘭克福學派這些曾紅極一時，或至今仍興盛不衰的學派與現(xiàn)象學的淵源關系。

《現(xiàn)象學及其效應》一書的一大特色就在于運用了范例性學習(examplarisches Lernen)這種方法，這是西方人文科學教學中的一個重要方法。面對浩瀚如海的史籍，面對現(xiàn)代旗幟如林的流派，一個初學者往往茫然不知所從。中國“頭懸梁、錐刺股”的傳統(tǒng)古訓在此顯然失效。范例性學習的方法是，選取某一階段的幾個主要代表人物，或某位大師的幾本主要著作，或某本經(jīng)典中的幾個重要段落，逐字逐句，讀通讀懂，由此獲得自己的親身經(jīng)歷和理解，把這當作安身立命的基本知識，然后舉一反三，推而廣之。記得八十年代中我在德國留學時，在一次研討課上跟著導師珀格勒教授只讀《精神現(xiàn)象學》中的“自我意識”一章，當時對導師逐字逐句地反復講解甚感驚奇，奇怪他作為黑格爾研究專家為什么不講大的理論或者前沿難點問題。數(shù)年過后才明白導師的良苦用心，只有先通過范例性閱讀獲得正確解讀古典本文的基礎知識，才能把知識的雪球越滾越大。

在國內(nèi)提起現(xiàn)象學，略知一二的人都能說到“回到現(xiàn)象學本身”這句口號，知道還原、直觀、懸擱這些詞。但是現(xiàn)象學方法究竟是什么，怎樣達到本質(zhì)還原和先驗還原，描述性的現(xiàn)象學分析如何進行，等等，這些在口號之后的問題則鮮為人知。《現(xiàn)象學及其效應》上篇的第一章第四節(jié)用較大篇幅專門介紹了胡塞爾現(xiàn)象學分析的一個范例：對感知與想象這兩種意識行為的描述分析。其中涉及到一系列現(xiàn)象學專有名詞，不僅從概念、特征等方面，還從時間意識對感知和想象作了區(qū)分。第五節(jié)對本質(zhì)直觀方法這一思想的形成與發(fā)展，也作了詳細介紹。可以說，不了解胡塞爾的意識分析和本質(zhì)直觀這些基本東西就不了解胡塞爾的現(xiàn)象學，就中文出版物來看，這幾章節(jié)的內(nèi)容是全新的。

本書后半部分闡述和分析了胡塞爾對當代德國哲學的影響。書中還提到當代幾位著名的現(xiàn)象學家，引證過不少他們的觀點。有幸的是，我八十年代在德國波鴻大學留學時，書中提到的珀格勒、瓦爾登菲爾茨、霍倫斯坦等人都在該校的哲學系任教。記得瓦爾登菲爾茨有一學期開設講座課，專講胡塞爾邏輯研究中的第五研究，“論意向性的體驗和它的內(nèi)容”，他對胡塞爾意向性、體驗、目的性等理論的分析，真是細致入微，淋漓盡致，吸引了不少學生，大講堂里總要提前去占座。珀格勒力圖把現(xiàn)象學與哲學史傳統(tǒng)、解釋學等結合起來，他開設的課大多與黑格爾、海德格爾和現(xiàn)代德語著名詩人，原羅馬尼亞籍猶太人P.策蘭(Celan，一九○九——一九七○)有關，涉及實踐哲學和藝術哲學等領域?；魝愃固辜戎v康德的純粹理性批判，又講語言哲學、人的行為理論等，亦頗受學生歡迎。當時這幾位教授計劃將波鴻大學哲學系辦成一個以現(xiàn)象學研究為中心的學科。不過所謂中心并不是另成立一個行政組織，或一個單位兩塊牌子，他們只是實實在在地做點促使現(xiàn)象學傳播的工作，例如在假期和晚間舉辦一些與現(xiàn)象學有關的專題講座，邀請一些著名的法國學者來波鴻作報告，這些在三H(黑格爾，胡塞爾，海德格爾)思潮下成長的法國人，無論是他們報告的內(nèi)容和題目，還是他們的舉止做派，都令學生們眼界大開，看到德國學術的嚴肅性與法國思想的靈活性之間的鮮明對照。書中提到的海爾德教授，一九九四年十月曾來我國南京參加了第一屆現(xiàn)象學研討會，他在題為《代的時間經(jīng)驗》報告中，從時間分析入手，闡述不同代的人對人的生死這一最基本生命現(xiàn)象的經(jīng)歷和理解。他對現(xiàn)象學方法的運用令聽眾為之振奮。

胡塞爾常常要求學術研究要少付大紙票，多拿小零錢，就是說不要多說空話大話，未經(jīng)證實的話，而就某個問題展開深入研究，爭取有所創(chuàng)見。學術界常見這樣的情況，有些人可能閱歷并不豐富，知識積累也未見長進，提起筆來開宗明義上下五千年：有些書的書名大得令人瞠目，但細讀起來并沒有什么獨到的創(chuàng)見和新東西，只不過對目前已有的東西重新進行一番外在的排列組合而已，該下功夫研究的問題仍是一片空白。德國教授常常要求學生做論文時題目要選得小，抓住一兩個理論問題，把它們的歷史背景和迄今為止的研究進展，還留下什么問題再加上自己的一些看法寫清楚就行了，這就是一篇不錯的論文。對作者自己來說，從小范圍著手查閱資料和下筆都較為容易，從而慢慢掌握寫論文和搞科研的基本方法，今后再擴大范圍則易如反掌。對于讀者來說，他若想了解某個問題，找一本有關的論文或?qū)Ｖ?，對此就一清二楚了，他不必再在浩若煙海的故紙堆中扒來扒去，他可以對此進行批判性考察或借鑒，然后談出自己的觀點。這就體現(xiàn)了人文科學研究中科學的創(chuàng)新與進步。《現(xiàn)象學及其效應》看來對這種治學方法是比較推崇的。本書的題目確實訂得過大，現(xiàn)象學的兩大基本問題都包羅在內(nèi)。但作者在每章之中并沒有過于鋪陳，也沒說什么“偉大”之類的俗話，而是馬上抓住問題實質(zhì)。在對胡塞爾進行評論時，基本上都是引用八十年代以來較新的專家學者之見，反映了世紀之交對胡塞爾及其現(xiàn)象學的新理解。

也許是關注重點不同，視域不同，或者是所受訓練不同，我感覺《現(xiàn)象學及其效應》一書似乎在歷史觀點方面尚顯不足。具體說，本書由一八七六年以后胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學運動開始，但對當時世紀之交的哲壇狀況及其背景，除了在某些章節(jié)分析中談到胡塞爾與笛卡爾和康德的相似與相異外，基本沒有把現(xiàn)象學問題和哲學史中的類似問題聯(lián)系起來考察?；蛘哒f現(xiàn)象學產(chǎn)生的歷史必然性沒有涉及，如何把現(xiàn)象學的產(chǎn)生歸置到哲學史發(fā)展的長河中是一個值得探討的問題。本書介紹了胡塞爾幾本主要著作中的現(xiàn)象學觀點，但對胡塞爾思想的起源即他如何從數(shù)學、心理學、邏輯學轉(zhuǎn)向哲學研究的內(nèi)在思維變化過程揭示不夠，只是在緒論中簡略提及。八十年代以來，專家們?nèi)找嬷匾暫麪柕摹哆壿嬔芯俊?，認為它確定了胡塞爾作為現(xiàn)象學創(chuàng)立者的地位，代表了現(xiàn)象學的真正起源和精華。西方學術界的普遍共識是：大師們的思想起源和早期著作要比晚期的成熟思想和思想定式更為重要，這就是前幾年為什么興起早期馬克思熱，早期黑格爾熱的原因。所以海德格爾要說：是道路，而不是著作。著作極易被僵化為干巴巴的教條，從而窒息和壓抑人的精神與思想，唯有道路才為人提供永無止境地探求真理的可能性，即使誤入歧途，還能轉(zhuǎn)彎。

順便談談現(xiàn)代哲學與哲學史的關系。其實現(xiàn)代哲學大家都十分注重把自己的開創(chuàng)性工作與哲學史聯(lián)系起來。胡塞爾主要著作中的基本思想都是通過對笛卡爾、康德的批判性考察才得以形成和確立的。海德格爾三十年代后的報告和文章幾乎都要回溯哲學的起源，回到前蘇格拉底哲學，通過考察一些哲學基本問題在古希臘時代的原初意義，隨后而來的誤解和幾千年的誤傳，即人為地突出某個方面，遺忘或遮閉那些根本性的東西，以使“存在的真理”重新得以顯現(xiàn)。一個常為人忽視的事實是，三十年代以來海德格爾一反早期對以形而上學為特征的哲學的激烈批判態(tài)度，力求在與古典大師們的辯論和對話中尋求思想的碰撞。他開設了柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、尼采等人的哲學史講座，這是一個青年時代激進的哲學家在走向成熟后對傳統(tǒng)的再認識，向自己源泉的回歸。當然他的興趣不在哲學史本身，他是借歷史闡發(fā)自己的觀點。遺憾的是，迄今為止人們在海德格爾研究中太注重他的反叛性，忽視了他與哲學史的聯(lián)系。其實只有把海德格爾與哲學史傳統(tǒng)聯(lián)系起來，這樣的研究才會富有成效。這方面的典型例子就是伽達默。他之所以能創(chuàng)立解釋學，一方面受到現(xiàn)象學運動和海德格爾等人反叛性的影響，另一方面在于他諳熟和借鑒了德國古典哲學及其人文主義和浪漫主義精神，特別繼承了狄爾泰的許多思想。完全離開和割裂傳統(tǒng)，縱能開出批判之花，也結不出有實之果。胡塞爾和海德格爾哲學教授講席的繼任者W·馬克斯在八十年代相繼寫了兩本書：《在地球上存在著一種標準嗎？》(一九八三)，《倫理與生活世界》(一九八六)就在理性與反叛、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐、自由與倫理約束等古典哲學與現(xiàn)代哲學經(jīng)常發(fā)生碰撞的問題上尋找對話和交流。這種積極的建設性態(tài)度在八十年代后期日益受到歡迎和重視。注重當代哲學與哲學史的關系，其實體現(xiàn)了由施萊爾馬赫和狄爾泰所開創(chuàng)的解釋學傳統(tǒng)。施萊爾馬赫指出，解釋實際是語法解釋和技術解釋的交替進行，前者重在所用語言中的共同性東西，后者則重視作者的個性，那些使他與別人相區(qū)別的特殊性。狄爾泰也認為理解是個體理解和整體理解的交互進行。

同樣，也必須重新審視哲學史與所謂后現(xiàn)代哲學的關系。國內(nèi)八十年代初曾掀起存在主義熱，近年來后現(xiàn)代哲學又異軍突起，哲學界的有些科研選題和報刊目錄索引甚至在現(xiàn)代西方哲學之外單立“后現(xiàn)代主義哲學”一項，似乎后現(xiàn)代哲學是當代哲學的進一步發(fā)展。后現(xiàn)代哲學和存在主義有某些相似之處，反傳統(tǒng)、反權威，提倡個性的獨立解放是它們共同的特點。它們在中國的相繼走紅固然包含著人們反對教條主義、要求思想解放的社會實際需要，正所謂“矯枉必須過正”。但從學術角度看，把存在主義和后現(xiàn)代哲學定格為歷史、理性、社會的對立面，是值得商榷的。應該說存在主義的代表人物雅斯貝爾斯、薩特等人并沒有背離文藝復興以來以人為本的人文主義傳統(tǒng)，海德格爾也強烈關注人類和社會的命運。后現(xiàn)代主義的主要代表人物都是法國哲學家，他們繼承了德國古典哲學和馬克思主義哲學中的批判現(xiàn)實精神，他們的理論建樹更多是在與傳統(tǒng)的激烈對話中實現(xiàn)的，截然劃分出現(xiàn)代哲學和后現(xiàn)代哲學兩大陣營不太妥當。它們更像是同一時代思潮中并行奔跑的兩趟車，車上的貨物有相同之處，有時會在一些小站上交匯。這種情形與十七——十八世紀德國古典主義和浪漫主義思潮既對立又交纏的情況雷同。誰能想象到黑格爾的早期著作和《精神現(xiàn)象學》中會充滿濃厚的浪漫主義和文學口語式色彩呢？海涅在被問及德國浪漫主義代表人物時，脫口而出：歌德和席勒。歌德不是一直被尊崇為古典主義文學的祖師爺嗎？科學研究中最忌諱截然二分，非此即彼，貼標簽的簡單生硬思維模式，那才是真正的形而上學。

(《現(xiàn)象學及其效應》，倪梁康著，三聯(lián)書店一九九四年十月版，16.80元)