林　春

紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》一百五十周年

一八四七年春天，馬克思和恩格斯參加了正義者同盟。同年夏天，同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟并委托他們?yōu)樵摻M織起草一個宣言。馬恩兩人一起準(zhǔn)備了草稿，但后來由于時間緊迫，宣言的定稿顯然是馬克思一個人的手筆，于一八四八年二月歐洲革命的前夕以單行本形式在倫敦發(fā)表。《共產(chǎn)黨宣言》也許是繼法國革命《人權(quán)宣言》之后影響最深遠(yuǎn)的一篇政治檄文，它被譯成多種文字一版再版。一八七二年由即將解散的國際工人協(xié)會(第一國際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為一八八二年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為一八八八年英文版、一八九0年德文版、一八九二年波蘭文版、一八九三年意大利文版等所寫的序言，也成為馬克思主義史上的重要文獻(xiàn)。

為了紀(jì)念《宣言》一百五十年，今年在不少國家出了新版本。英法德意美墨(西班牙文)等等之外，還有中國。聽說中央編譯局的新單行本很漂亮，還沒看到，但由衷地高興，因為《宣言》是不應(yīng)該被忘記的?？缭街揠H國界不同膚色、不同年齡的許許多多的人因此在一九九八年讀著或重讀著《共產(chǎn)黨宣言》(僅英國沃索一家由著名的馬克思主義歷史學(xué)家埃里克·霍希斯鮑姆寫導(dǎo)言的新版本就賣了十幾萬冊；美國每月評論出版社的新版本，由經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩保羅·斯威齊作序，更年輕、也更激進(jìn)的理論家艾倫·伍德長篇評解，也很搶手)。這個現(xiàn)象，尤其是在“歷史共產(chǎn)主義”已成病樹沉舟之后，固然有象征意義，但絕不是一個形式問題。在西方發(fā)達(dá)國家，《宣言》早已被公認(rèn)為是政治科學(xué)中的一部偉大經(jīng)典(從而也失去了其直接的革命性含義)。在我國，馬克思主義的意識形態(tài)似乎已束之高閣，至少紀(jì)念《宣言》不再與一個社會主義國家的“政治”考慮有關(guān)。在市場喧囂、金潮鼎沸中它能夠再版，真是一件幸事。

我這樣講，是因為《宣言》的許多觀察、分析、批判和預(yù)言在當(dāng)今資

本主義全球化的大潮中不但沒有過時，反而比以往更具現(xiàn)實力量。且看以下一段熟悉的引文：

資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具、從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去?！磺泄潭ǖ墓爬系年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能……(引文均出自馬恩列斯著作編譯局和人民出版社一九七○年根據(jù)一九六四年九月第六版重排的單行本。)歷史的諷刺在于，這樣一個席卷全球的世界市場不僅繼續(xù)摧毀著前資本主義，并且在蘇聯(lián)和東歐體系瓦解后的今天，也無情地改造著“后共產(chǎn)主義”，這是《宣言》的作者所始料不及的：

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！袼灌l(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。“文明”在這里當(dāng)然是指資本主義文明。歷史唯物論不曾接受后來文化人類學(xué)的謹(jǐn)慎和敏感，而是無保留地使用進(jìn)化論語言謳歌資產(chǎn)階級的進(jìn)步作用。馬克思和恩格斯，在他們西方中心的、現(xiàn)代性的單一資本主義形式的理論框架中，也未曾設(shè)想在他們身后會有一個與西方兩強(qiáng)相持、彼此抗衡的東方(盡管馬克思晚年有過關(guān)于俄國農(nóng)村公社直接過渡的想法)；更不可能想像這個現(xiàn)在已經(jīng)消逝了的“東方”的某些遺產(chǎn)也許會成為一個新的、非資本主義的文明的先聲。

如果資產(chǎn)階級按自己的面貌創(chuàng)造出一個世界的論點已無可爭議，那么讓我們再來溫習(xí)一下《宣言》對資本主義社會的判決：

資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的生存條件是雇傭勞動?！S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級……首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)

階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這段名言可以分為兩個層次討論。首先，工業(yè)無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的觀點受到二十世紀(jì)歷史發(fā)展的挑戰(zhàn)。全世界的無產(chǎn)者不但未能聯(lián)合起來，反而在第一次帝國主義大戰(zhàn)中各自與本國的資產(chǎn)階級結(jié)盟參加了戰(zhàn)爭，社會黨第二國際因此而破產(chǎn)。馬克思和恩格斯顯然忽視了民族主義(以及種族、性別等因素)超越階級利益的可能和民族國家至今歷久不衰的生命力。此外，二戰(zhàn)后福利國家的興起大大緩和了勞資矛盾，加上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的革命，白領(lǐng)和中產(chǎn)階級的擴(kuò)張，連“無產(chǎn)階級”的定義都成了問題。例如“工資勞動者”現(xiàn)在往往包括以前被視為資產(chǎn)階級的管理者、乃至銀行家等等。一個革命的、以推翻現(xiàn)存社會為己任的工人階級至少在發(fā)達(dá)國家已不復(fù)存在。其次，談到資本的生存條件，雇傭勞動不但為私人資本所需要，也同樣可能從屬于國有資本。國有經(jīng)濟(jì)中的工人不一定能掌握生產(chǎn)資料、成為企業(yè)和社會的主人。這一點在伊斯特文·麥斯查羅斯等人對“資本”和“資本主義”兩個概念的區(qū)分中得到詳盡的闡釋。至于“市場社會主義”的思想和實驗，更是二十世紀(jì)的創(chuàng)造。與之相連的“社會化市場”、“勞動的資本”等新近熱門起來的觀念，無論其成敗前景如何，與馬克思在《宣言》以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中大大展開了的世界市場和勞動價值理論顯然格格不入。

指出這些局限性或爭議點，并不等于否定《宣言》的一般結(jié)論。接受資本主義在一定限度內(nèi)的自我調(diào)節(jié)能力是一回事，認(rèn)為資本主義能夠克服其深刻的內(nèi)部矛盾和連綿不斷的危機(jī)是另一回事。眼光遠(yuǎn)大的《宣言》作者一方面認(rèn)識到資本主義的革命作用和能量，另一方面也深信一個在全球范圍內(nèi)制造貧富分化、不可遏止地破壞環(huán)境、爭奪資源以至不斷走向局部戰(zhàn)爭的制度不可能萬世長存。盡管所有制或財產(chǎn)權(quán)的問題并不像馬克思經(jīng)濟(jì)理論中所分析的那樣簡單；而且，“消滅私有制”也不能保證一定帶來消除剝削、壓迫和異化，但一個經(jīng)濟(jì)資源和權(quán)力集中在少數(shù)人手中的社會絕對不會是一個公正的社會。至于取代它的社會應(yīng)當(dāng)采取什么樣的經(jīng)濟(jì)組織形式還有待歷史檢驗和創(chuàng)新。福利國家的許多成就其實是工人運(yùn)動長期斗爭的結(jié)果，也多少歸功于幾十年社會主義宣傳與實踐的壓力和刺激。其現(xiàn)狀、當(dāng)前面臨的困難和可能的前途正是那些不回避“大敘事”的社會思想家們討論的焦點。樂觀一些，今天世界上有兩個地區(qū)最受關(guān)注，一個是在歐洲聯(lián)合的基礎(chǔ)上逐漸形成的所謂“歐洲社會模式”，另一個就是中國。中國的經(jīng)驗與西方福利國家多有相通之處；不同之處則是中國的例子更多難點，更有意思也對發(fā)展中國家和后共產(chǎn)主義世界更帶普遍意義。

談到未來社會的理想，《宣言》中雖然抽象但最精彩的一句話是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這句話真值得反復(fù)回味?？梢?，《宣言》中的共產(chǎn)主義不但不與進(jìn)步的自由主義相沖突，反而使其精髓得到最徹底、最完美的表達(dá)。那些把馬克思主義的創(chuàng)始人看作是專制主義者的朋友們不妨重溫《宣言》中關(guān)于工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級爭得民主的論述。德國小資產(chǎn)階級“真正的”社會主義

把社會主義的要求同政治運(yùn)動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說什么在這個資產(chǎn)階級運(yùn)動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相應(yīng)的政治制度為前提的，而這一切前提當(dāng)時在德國正是尚待爭取的。換句話說，在一個封建關(guān)系處處殘留的社會里，批判資產(chǎn)階級的民主和自由不是社會主義的任務(wù)。再者，對于處于被統(tǒng)治者地位的工人和群眾來說，最基本的自由民主權(quán)利很難有無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之分。這個道理曾經(jīng)在改革初期的中國反復(fù)講過，后來仿佛就被忘記了。近年來民主在中國確實有重要的發(fā)展，包括人民代表大會權(quán)力的增長和地方選舉的普及。但是這些發(fā)展不能抵消爭取憲法規(guī)定的個人權(quán)利、特別是揭露黑暗、批評時政等權(quán)利的必要性。與此相聯(lián)并且至關(guān)重要的，是勞動者的地位和利益及其法律保護(hù)和政策保障，謹(jǐn)防把自由等同于自由市場、民主等同于新興資產(chǎn)階級爭權(quán)，用“市民社會”(“civil”實應(yīng)譯為“公民”)反對國家干預(yù)一類魚目混珠之見。不但國家需要民主化，政府機(jī)構(gòu)中化公為私的流弊需要清除，“社會”中的私人特權(quán)也必須受到民主監(jiān)督和控制，這才是宣言的主旨。

特別值得一提的，還有《宣言》的文學(xué)地位。這部作品語言極其精煉，一氣呵成。從開頭“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇氣勢磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級，“現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級如果不能解放全社會(人類)就不能解放自己”等等，真是引不勝引。今人讀一百五十年前的這篇經(jīng)典，恐怕欣賞其行文的比贊同其觀點的更多吧?？烧l又能否認(rèn)語言作為思維載體，甚至創(chuàng)造(或限制)思想、激勵行動的神奇力量呢。

我并不贊成生搬硬套《宣言》的結(jié)論來評判我們自己的、歷史背景與十九世紀(jì)歐洲資本主義很不相同的社會。但我想借此強(qiáng)調(diào)至少一點直接的啟示，即知識分子的社會批評功能。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國際政治學(xué)家弗萊德·哈勒代教授在今年六月一個以“國際大學(xué)”為題的講演中說《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中譯本是在本世紀(jì)初由中國留日的學(xué)生在東京出版的。他們把宣言的最后一句譯為“全世界的學(xué)者們，聯(lián)合起來！你們在革命中失去的只是恥辱……”(“Scholars of the wirld，unite！You have nothing tolose but your shame”)?！案锩痹谶@里可以理解為廣義的“改造社會”或雷蒙德·威廉姆斯的“長期革命”，與經(jīng)典意義上的無產(chǎn)階級暴力革命無涉。而《宣言》的原文，人所共知，是：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！(The proletaianshave nothing to lose but their chains.They have a world towin……)”。我懷疑這是哈勒代編出來的故事。知識分子不可幻想救世，但應(yīng)與被壓迫的民族與人民認(rèn)同。我因此愿意兩種“譯文”都被接受，真假又何妨？

一九九八年七月

(馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯出版社，一九九八年版，珍藏版定價：720元，紀(jì)念版定價：120元)