《楊義文存》的出版是1998-99之交中國(guó)學(xué)術(shù)界和出版界的一件盛事，故而99年春節(jié)之后的“《楊義文存》出版座談會(huì)”便顯得格外引人注目。座談會(huì)于2月25日（農(nóng)歷正月初十）在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院會(huì)議廳舉行，會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局副局長(zhǎng)蔡文蘭同志與社科院文學(xué)所學(xué)術(shù)委員主任、著名古典文學(xué)研究專(zhuān)家鄧紹基同志主持。中央政治局委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)李鐵映同志親筆致信祝賀，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)王忍之同志、江藍(lán)生同志出席會(huì)議。與會(huì)代表多系國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的名家，還有作家、出版社及新聞報(bào)刊的同仁。大家濟(jì)濟(jì)一堂，在濃濃的新春氣氛中對(duì)《楊義文存》進(jìn)行了熱烈而深入的座談。座談會(huì)上的發(fā)言，頗多精彩與警策之處，此處略作紀(jì)要。

一

樊駿：“從現(xiàn)代文學(xué)到古典文學(xué)到文藝?yán)碚撗芯?，不斷擴(kuò)展、開(kāi)拓、審視，楊義同志留下了明確堅(jiān)定的學(xué)術(shù)步伐和思想軌跡，這其中包含了值得重視的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。”樊駿先生是老一代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究專(zhuān)家，在治學(xué)上有心得，而且對(duì)于本學(xué)科的建設(shè)有過(guò)較多的思考，因此對(duì)于楊義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)具有較為深切的認(rèn)識(shí)。他主要從兩個(gè)方面談了自己對(duì)于楊義的認(rèn)識(shí)：第一，楊義的治學(xué)道路對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有重要的啟示。楊義的研究從現(xiàn)代文學(xué)走向古典文學(xué)、敘事學(xué)的原因，是出于對(duì)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)象的探源與理論求索。他從自己的實(shí)踐中真切地認(rèn)識(shí)到僅僅就現(xiàn)代文學(xué)本身的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)、把握現(xiàn)代文學(xué)具有很大局限性，難以完整地、深入地來(lái)說(shuō)明其中的問(wèn)題。這種學(xué)術(shù)道路是他的自覺(jué)選擇，是一種出自?xún)?nèi)心的學(xué)術(shù)需要。他這樣做就個(gè)人而言是知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)的調(diào)整充實(shí)，而在客觀上是符合學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀需要和客觀規(guī)律的，這兩者都有重要的意義，而后者可能更值得重視。

結(jié)合當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，我們對(duì)楊義這樣做的意義會(huì)有較多的體會(huì)。新中國(guó)成立后不久，對(duì)原有的學(xué)術(shù)工作、學(xué)術(shù)遺產(chǎn)基本上采取了“破”字當(dāng)頭、大批判開(kāi)路的方針，而在自身的學(xué)術(shù)建設(shè)上又將學(xué)科門(mén)類(lèi)分得很細(xì)，很小，很絕對(duì)，各自的領(lǐng)域劃分得十分狹窄，彼此的思路又很單一，這是在學(xué)術(shù)界、文學(xué)研究界很普通的現(xiàn)象。我們這代于五六十年代成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，在知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)上不可避免的留下了這樣一種時(shí)代的局限。這在現(xiàn)代文學(xué)研究這門(mén)學(xué)科當(dāng)中應(yīng)該說(shuō)表現(xiàn)得尤為突出和嚴(yán)重?，F(xiàn)代文學(xué)研究作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正是在五六十年代這樣一種學(xué)術(shù)環(huán)境中形成的，雖然道路坎坷，倒是很快地成為一門(mén)顯學(xué)，相當(dāng)活躍?？墒菃?wèn)題不少，到了80年代進(jìn)入真正的學(xué)術(shù)建設(shè)時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)研究中所存在的種種問(wèn)題和缺陷也就暴露出來(lái)了，其中研究人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)上的不足就是普遍存在的一點(diǎn)。1983年，王瑤在一次座談會(huì)上很坦率地指出：“五六十年代培養(yǎng)出來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)研究者由于歷史原因，知識(shí)面比較窄，業(yè)務(wù)基礎(chǔ)尚欠深廣，外語(yǔ)和古代文學(xué)知識(shí)較差?！倍畈欢嗯c此同時(shí)，唐略諞淮謂部蔚敝幸脖硎玖死嗨頻腦竿，他說(shuō)：“搞現(xiàn)代文學(xué)的人，最好再鉆一門(mén)學(xué)問(wèn)，本來(lái)是搞古代文學(xué)的可以從民族傳統(tǒng)影響的角度來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)，或者原來(lái)是搞外國(guó)文學(xué)的可以從外來(lái)影響的角度來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)，這樣，我們的現(xiàn)代文學(xué)研究就會(huì)有聲有色，具體生動(dòng)，不至于抽象化、一般化?！边@兩位前輩學(xué)者都是這門(mén)學(xué)科的奠基者，他們明確地指出了只有現(xiàn)代文學(xué)方面的知識(shí)修養(yǎng)，只是就現(xiàn)代文學(xué)本身來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)是無(wú)法充分地、深入地說(shuō)明這段文學(xué)歷史的。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代文學(xué)需要從古典小說(shuō)、古典文學(xué)去尋求源頭，需要上升到敘事理論高度的想法，表明楊義意識(shí)到了原來(lái)那種研究分工、研究格局存在著缺陷。楊義不僅這樣地認(rèn)識(shí)到了，而且立即在實(shí)際中進(jìn)行了相應(yīng)的、大幅度的充實(shí)和調(diào)整，而更可貴的是已經(jīng)在這些新的領(lǐng)域取得了豐碩的成果。這是對(duì)前輩學(xué)者期求的響亮的回答，甚至可以說(shuō)他所做的已經(jīng)超過(guò)了前輩學(xué)者的期待。這不僅是他個(gè)人的一種調(diào)整充實(shí)，更重要的是對(duì)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展的一種積極建樹(shù)。當(dāng)然，朝著這個(gè)方向積極努力的不僅僅楊義一個(gè)人，近十多年來(lái)，就現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)學(xué)科而言，與楊義同一代的學(xué)者或者稍后于他的學(xué)者中，不少人都跨出了現(xiàn)代文學(xué)研究這個(gè)狹小的領(lǐng)域，而邁向了遠(yuǎn)為廣闊的學(xué)術(shù)天地。但是比較起來(lái)，我覺(jué)得在探索超越的自覺(jué)程度上，在思考、擴(kuò)展的系統(tǒng)性以至于由此取得的最終成果而言，楊義無(wú)疑是十分突出的一位。這就是楊義的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得重視的意義所在。

第二，楊義在學(xué)術(shù)工作中還表現(xiàn)出了一種獨(dú)創(chuàng)性精神，這是很值得注意的。這不僅是指他在具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題、在作家作品的個(gè)案研究中能夠提出自己的見(jiàn)解，更重要的是，他在對(duì)研究課題的選擇及對(duì)研究問(wèn)題的視角上，在對(duì)于學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展的思路上都有與眾不同之處。下面我就結(jié)合具體的例子作一些說(shuō)明。第一個(gè)例子是《中國(guó)新文學(xué)圖志》的編寫(xiě)工作。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)其自身雖然前后不過(guò)30多年，但是從50年代成為一門(mén)顯學(xué)以后，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，先后出版了200部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)，包括文化大革命的十年在內(nèi)，平均一年要出四、五本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，數(shù)量是非常驚人的。可是200部的現(xiàn)代文學(xué)史中的絕大部分著作，從章節(jié)結(jié)構(gòu)、所涉及的作家作品和歷史事實(shí)到具體的分析、評(píng)價(jià)、結(jié)論往往大同小異，千人一面，普遍存在著雷同化的弊病。這是中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)史編寫(xiě)工作長(zhǎng)期存在的通病，是絕大部分同志都深為不滿(mǎn)可又不知道怎么來(lái)改變的一個(gè)缺陷?！吨袊?guó)新文學(xué)圖志》卻是一部完全不同的文學(xué)史，楊義在序言當(dāng)中一開(kāi)始就表明：“書(shū)名‘圖志，是我們探索寫(xiě)文學(xué)史的一種新的形式，它意味著另辟蹊徑，切入文學(xué)史的獨(dú)特側(cè)面?！边@樣做并不是為新而新，故意標(biāo)新立異，他有他的寫(xiě)作原則，一是“以圖出史”，就是通過(guò)圖片來(lái)寫(xiě)歷史，通過(guò)近六百幅包括書(shū)刊的封面、報(bào)刊的刊頭、題圖、插畫(huà)，作家肖像、照片、書(shū)信、手跡、印章、廣告、海報(bào)、郵票、明信片、藏書(shū)票以及其它的實(shí)物等具象的圖片，編寫(xiě)出一部文學(xué)的歷史。另一個(gè)原則是“以史統(tǒng)圖”，就是按照時(shí)間的順序來(lái)組織排列這些圖片和有關(guān)的文字說(shuō)明，從整體上組成一段文學(xué)歷史的有機(jī)整體。這部書(shū)材料是新的，視角和敘事方法是新穎的，內(nèi)容也是新鮮的?，F(xiàn)代文學(xué)史的格局、模式、面貌、內(nèi)容都為之煥然一新，其中包含了原來(lái)已經(jīng)多達(dá)200部的文學(xué)史著作所沒(méi)有的一些新的發(fā)現(xiàn)、新的理解和新的評(píng)價(jià)判斷，及許多過(guò)去別人從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的、寫(xiě)到過(guò)的內(nèi)容。這就是獨(dú)創(chuàng)性，也是推動(dòng)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展所不可缺少的動(dòng)力。

郭英德：“讀一讀《楊義文存》，你就能看出，人的生命具有何等的潛能，亟待人自身去發(fā)掘，去利用。敢于挑戰(zhàn)自我，超越極限，你就能獲取生存的最高價(jià)值，楊義不就是典范嗎？”北京師范大學(xué)中文系教授郭英德認(rèn)為，楊義之所以能在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)取得顯著的成就，一次又一次地給學(xué)術(shù)界帶來(lái)新的驚異，與他的學(xué)術(shù)方法有關(guān)。郭英德著重探討了楊義的學(xué)術(shù)研究方法。

楊義最具個(gè)性的學(xué)術(shù)研究方法之一，是始終自覺(jué)地建立具有開(kāi)拓價(jià)值的思維路線(xiàn)和具有體系性的寫(xiě)作戰(zhàn)略。楊義說(shuō)：“創(chuàng)新之道，在于盡量詳盡掌握原始資料，包括別人未見(jiàn)的，或見(jiàn)過(guò)了、卻缺乏感悟的原始資料的基礎(chǔ)上，建立一種具有開(kāi)拓價(jià)值的思維路線(xiàn)，以及體系性的寫(xiě)作戰(zhàn)略。只要這種思維路線(xiàn)和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)好了，再去觀照那些原始資料，就會(huì)閃現(xiàn)出獨(dú)特的眼光，在人已見(jiàn)之處見(jiàn)人所未見(jiàn)?！彼^“思維路線(xiàn)”和“寫(xiě)作戰(zhàn)略”，其實(shí)是一種高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)眼光，它有助于在莽莽學(xué)術(shù)中趟出一條個(gè)性鮮明而前途遠(yuǎn)大的道路來(lái)。時(shí)至今日，在中國(guó)，現(xiàn)代性的文學(xué)史研究已經(jīng)經(jīng)歷了近一百年頭了，文學(xué)史研究的著作和論文數(shù)量之多，即使用“汗牛充棟”這樣的詞語(yǔ)也難以形容真切。如何在前人的研究成果上另辟新徑，再創(chuàng)輝煌？這一直是苦惱著當(dāng)今學(xué)人的問(wèn)題。楊義用自身的成功經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明了“思維路線(xiàn)”和“寫(xiě)作戰(zhàn)略”在學(xué)術(shù)研究中的重要意義，給我們以深刻的啟迪。如《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》作家、作品的窮盡式研究，《中國(guó)新文學(xué)圖志》“以圖出史，以史統(tǒng)圖”的獨(dú)特思路，《中國(guó)古典小說(shuō)史論》以點(diǎn)帶面、縱橫貫通的研究策略，《中國(guó)敘事學(xué)》“返中國(guó)原點(diǎn)，參照西方理論，貫通古今文獻(xiàn)，融合以期創(chuàng)新”的戰(zhàn)略思路，《楚辭詩(shī)學(xué)》以現(xiàn)代詩(shī)學(xué)原理融通傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的學(xué)術(shù)探索等等，無(wú)不讓人耳目一新。

楊義具有個(gè)性特征的學(xué)術(shù)方法之二，是始終自覺(jué)地建立一整套行之有效的學(xué)術(shù)操作規(guī)程。我們只要的把《楊義文存》中所收的著作做一些簡(jiǎn)單的比較，就不難看出楊義在建立學(xué)術(shù)操作規(guī)程上的創(chuàng)新意識(shí)。例如，同樣是小說(shuō)史，《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》基本上采用傳統(tǒng)的作家作品論的文學(xué)史操作規(guī)程，憑借翔實(shí)的作家作品史料建構(gòu)起龐大而堅(jiān)實(shí)的小說(shuō)史大廈；《中國(guó)古典小說(shuō)史論》則以鮮明的小說(shuō)史意識(shí)、深邃的文化學(xué)思考和精湛的敘事學(xué)解析見(jiàn)長(zhǎng)，精辟透徹地分析了中國(guó)古代不同時(shí)期的小說(shuō)形態(tài)及其代表作，使全書(shū)充滿(mǎn)著哲理思辨色彩。同樣是對(duì)中國(guó)敘事學(xué)的探討，《中國(guó)古典小說(shuō)史論》重在“求異”，以中國(guó)小說(shuō)史上不同文本作為研究對(duì)象，發(fā)掘其各具豐神的敘事謀略和千恣百態(tài)的文化底蘊(yùn)；而《中國(guó)敘事學(xué)》重在“求同”，以西方敘事學(xué)為參照系，貫通中國(guó)古往今來(lái)各種形態(tài)的敘事文本，采取文化學(xué)思路，探討中國(guó)式的敘事法則，建立中國(guó)特色的敘事學(xué)體系。楊義這種建立學(xué)術(shù)操作規(guī)程的創(chuàng)新意識(shí)，絕不僅僅具有學(xué)術(shù)研究的意義，更重要的是富于生存的意義，是對(duì)更高、更大的生存價(jià)值的不懈追求。

吳福輝：“楊義認(rèn)識(shí)我們這一代學(xué)者的局限并且突破了這種局限，進(jìn)入了對(duì)于整個(gè)中國(guó)文學(xué)的整體思考之中，開(kāi)始重新與世界對(duì)話(huà)，這是我們這一代學(xué)者的一個(gè)極致了，完成這個(gè)可以說(shuō)死而無(wú)憾了?！眳歉］x本人也是一個(gè)富于成就的知名學(xué)者，他與楊義同為78屆的研究生，是同一代人，看到《楊義文存》的出版，他甚至感到“嫉妒”，當(dāng)然，他聲明這是一種積極的“嫉妒”。他從同代學(xué)者的角度論述了楊義的價(jià)值意義。

我們這一代學(xué)者應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有很大局限性的，上下前后左右這一比，都很容易比出自卑感，我們?cè)趺茨芘c王國(guó)維、錢(qián)鐘書(shū)這些學(xué)者相比呢？最近錢(qián)先生去世了，他的去世標(biāo)志著從王國(guó)維到錢(qián)鐘書(shū)這一大代學(xué)者留下的人數(shù)更少了，歷史的幕布將拉下來(lái)了。我們這一代學(xué)者從哪里開(kāi)始？基本上從解放前入大學(xué)或者解放后入大學(xué)，很快在五十年代初期就畢業(yè)進(jìn)入研究崗位，從這開(kāi)始。樊駿先生、嚴(yán)家炎先生就是這一代的開(kāi)始。這基本上是一個(gè)小代，在我們前面就是他們。這一代學(xué)者要比起我們這一代學(xué)者來(lái)說(shuō)，也有很多優(yōu)勢(shì)，但他們有一點(diǎn)不如我們，就是他們一直無(wú)法逃脫學(xué)術(shù)研究的政治化。我們這代學(xué)者最大的優(yōu)勢(shì)正在于這樣一個(gè)位置—文革前，中國(guó)的政治化學(xué)術(shù)定勢(shì)由我們率先打破，或者在我們上一代學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)之下打破，這是我們這代學(xué)者的優(yōu)勢(shì)。但是只要學(xué)術(shù)研究稍微一深入，我們的劣勢(shì)就顯示出來(lái)了。我們這一代學(xué)者人生經(jīng)歷比較多一點(diǎn)，但思想束縛比較大，知識(shí)結(jié)構(gòu)又不完整。

我們這代學(xué)者大致走過(guò)了相同的四個(gè)階段：第一個(gè)階段是擺脫學(xué)術(shù)政治化的定勢(shì)。對(duì)文學(xué)進(jìn)行歷史的、審美的研究，這可以說(shuō)是恢復(fù)階段。對(duì)楊義來(lái)說(shuō)是魯迅研究，對(duì)我來(lái)說(shuō)就是沙汀等人的研究，別人可能是其它研究。第二個(gè)階段是進(jìn)入各種文學(xué)史的寫(xiě)作，對(duì)楊義來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代小說(shuō)史的寫(xiě)作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》的寫(xiě)作。這些文學(xué)史的寫(xiě)作基本上是在歷史、審美的研究基礎(chǔ)上來(lái)操作的，不過(guò)楊義做得更好，他以一人之力完成這么厚重的現(xiàn)代小說(shuō)史的寫(xiě)作，然后又進(jìn)入文學(xué)史圖志的寫(xiě)作，這很了不起的。第三個(gè)階段就是文學(xué)的文化研究階段。這個(gè)階段楊義寫(xiě)了《二十世紀(jì)現(xiàn)代小說(shuō)和文化》，寫(xiě)了《京派與海派比較研究》等等，我們其他人也做了這方面的工作。這是在西方的方法論引入以后，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的沉淀而被一部分學(xué)者所接受和操作的一種研究，這個(gè)文化研究實(shí)際上也做到了楊義后來(lái)所說(shuō)的“參照”“貫通”。到了第四個(gè)階段，他大大地突破了，他打通了現(xiàn)代、近代、古代的界線(xiàn)，進(jìn)入了尋找中國(guó)大文學(xué)的整體的思考之中，這其中顯出了他作為一個(gè)大學(xué)者的氣格。這就使得我們這一代學(xué)者不僅是完成了擺脫學(xué)術(shù)政治化的定勢(shì)這么一個(gè)歷史作用，而且初步開(kāi)始用這個(gè)成就與世界的學(xué)術(shù)界重新對(duì)話(huà)。從王國(guó)維到錢(qián)鐘書(shū)這代學(xué)者，是與世界對(duì)話(huà)的，我們現(xiàn)在初步與世界進(jìn)行接軌、對(duì)話(huà)，作為這代人的一個(gè)代表，這很了不起。如果不進(jìn)入第四階段的話(huà)，我們還沒(méi)辦法對(duì)話(huà)。他進(jìn)入了對(duì)于整個(gè)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)總體思考，達(dá)到了這樣一種思維情境。楊義的第四個(gè)階段最重要的東西是《中國(guó)敘事學(xué)》，這本書(shū)很有深意，代表了他今后的學(xué)術(shù)思考和方向。我個(gè)人認(rèn)為其中關(guān)于時(shí)態(tài)與視角這二章寫(xiě)得最好，最能達(dá)到他個(gè)人的學(xué)術(shù)目的，比如講時(shí)態(tài)中的永遠(yuǎn)現(xiàn)在時(shí)，講敘事原始，講預(yù)敘、講幻化時(shí)間，講人文化時(shí)間，這幾個(gè)部分相當(dāng)好。當(dāng)然這里也不是沒(méi)有問(wèn)題，比如，中國(guó)敘事學(xué)能否劃成一個(gè)自足的體系，現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)往自足體系里劃的傾向，除了這個(gè)問(wèn)題以外，其它方面相當(dāng)好。關(guān)于視角方面，特別是流動(dòng)視角，寫(xiě)得太好了，抓住了要領(lǐng)，抓住了中國(guó)文學(xué)的敘述點(diǎn)是不定位的，因此有無(wú)數(shù)的限制視角可以最后合成為一個(gè)全知視角，這是真正中國(guó)化的一個(gè)講法。

還不能說(shuō)楊義形成了多么成熟的理論體系，我這里再講一講他的文化姿態(tài)。楊義在回答中央電視臺(tái)的提問(wèn)時(shí)說(shuō)，他的整個(gè)學(xué)術(shù)目標(biāo)是“應(yīng)該給中國(guó)文學(xué)與文化發(fā)一張中國(guó)式的身份證，讓它與現(xiàn)代世界對(duì)話(huà)”。我覺(jué)得他確實(shí)往這個(gè)方向努力了，這就是他的基本的文化姿態(tài)。他堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的中國(guó)特色，比如關(guān)于敘事學(xué)，他的敘事學(xué)不是西方語(yǔ)言學(xué)的思路，而是中國(guó)的歷史文化學(xué)的思路，這很明顯表現(xiàn)出他的第三階段的研究與第四階段研究的關(guān)系。他提出要回到中國(guó)文化原點(diǎn)，要溝通中西文化，不是全部兼融，他反對(duì)頑固，也反對(duì)激進(jìn)，主張兩極中和的原則，最后他提出“還原、參照、貫通，以求在現(xiàn)代意義上進(jìn)行融合和開(kāi)創(chuàng)，這種文化姿態(tài)可以說(shuō)是正確的，當(dāng)然不是唯一的，也可以質(zhì)疑。

黨圣元：“當(dāng)年人們憂(yōu)心忡忡地發(fā)出‘學(xué)術(shù)大師安在、‘培養(yǎng)新一代大師的呼吁，如今看著楊義跋涉于學(xué)術(shù)旅程上的身影，分明又聽(tīng)到大師的足音離我們?cè)絹?lái)越近了?！秉h圣元側(cè)重于詮解《楊義文存》的出版對(duì)于世紀(jì)之交的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的意義。他認(rèn)為楊義這種由今及古，由古到今；由用及體，由體到用；由中及西，由西到中，中西互觀的研究路徑和學(xué)術(shù)思路的演變軌跡，有其自身的必然的遞進(jìn)次序與發(fā)展規(guī)律，可視為是處于全球文化對(duì)話(huà)交流時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)生產(chǎn)之內(nèi)在邏輯的一種自我演示。更為可貴的還在于楊義是在充分的方法論自覺(jué)的基礎(chǔ)上營(yíng)構(gòu)這一切的，是將其視為一種跨世紀(jì)的學(xué)術(shù)戰(zhàn)略而付諸實(shí)踐的，而凡愿意思考當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略者，則無(wú)不可以從中得到諸多的啟迪。

《楊義文存》在學(xué)理、方法方面，以及在對(duì)范圍廣泛的具體研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)方面，均有頗具原創(chuàng)性的思想闡述，在某種程度上，我們可以將其看作是以一種獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式，詮釋了世紀(jì)之交的中國(guó)當(dāng)代人文科學(xué)在研究觀念和方法的演進(jìn)方面所存在的一種可能性、合理性選擇。如果能對(duì)其加以認(rèn)真的分析總結(jié)，使其意義進(jìn)一步彰顯，并且有所認(rèn)同的話(huà)，則無(wú)疑會(huì)成為學(xué)界的一種共享性資源。

二

中國(guó)社科院副院長(zhǎng)江藍(lán)生對(duì)社科院成長(zhǎng)出了楊義這樣一個(gè)大學(xué)者深感高興。她說(shuō)：“一個(gè)才五十出頭的中年學(xué)者在生前就能出版如此規(guī)模的文集，好象此前還沒(méi)有過(guò)，這是時(shí)代給予楊義同志的機(jī)遇?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院跨世紀(jì)的發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)過(guò)10年、20年的努力，建設(shè)一批國(guó)際知名的研究所，培養(yǎng)一批享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)“大家”，推出一批對(duì)國(guó)家重大決策和學(xué)科建設(shè)具有重要價(jià)值的科研成果。而文學(xué)所是一個(gè)老所，歷來(lái)有良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，出了鄭振鐸、何其芳、錢(qián)鐘書(shū)、俞平伯、唐碌紉慌大學(xué)問(wèn)家，現(xiàn)在又有楊義同志等一批新秀脫穎而出，可謂后繼有人，方興未艾。她期望楊義同志百尺竿頭更進(jìn)一步，把這部不封頂?shù)摹段拇妗防^續(xù)寫(xiě)下去，并且越寫(xiě)越好。

北京大學(xué)著名學(xué)者錢(qián)理群也是楊義的同時(shí)代人，早在多年前就從當(dāng)代學(xué)者的角度對(duì)楊義作過(guò)評(píng)述。會(huì)上他對(duì)吳福輝的發(fā)言作了補(bǔ)充，他覺(jué)得楊義之所以能取得這樣大的成就，很重要的一點(diǎn)是他的注意力很集中，興趣太廣有其價(jià)值，但是在學(xué)術(shù)上就會(huì)有些損失。而象楊義那樣，什么事都不管地來(lái)做學(xué)問(wèn)，大概是不多的。記得當(dāng)時(shí)王瑤先生去世以后，朱德熙先生曾說(shuō)過(guò)如果不是興趣太廣，王瑤可能取得更大的成就。錢(qián)理群認(rèn)為楊義打通了古代與現(xiàn)代，這對(duì)于整個(gè)學(xué)科建設(shè)意義重大。作為中國(guó)文學(xué)，把現(xiàn)代、古代貫通，這才是下一步學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，這與我們現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)存在著很大的差距，古代的不懂現(xiàn)代的，現(xiàn)代的不懂古代的。楊義在這方面給了我們很大的啟示。問(wèn)題是現(xiàn)在有幾位很優(yōu)秀的人，他們從現(xiàn)代搞到古代就不回來(lái)了，楊義最初回首古代的動(dòng)機(jī)，僅僅是用來(lái)作為參照，所以他希望楊義在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)懸槐局?，如再?xiě)一本《現(xiàn)代小說(shuō)史》，到了古代再回過(guò)頭來(lái)看現(xiàn)代，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，這就與傳統(tǒng)的治學(xué)角度不一樣了。

著名作家姜德明即興發(fā)表了自己的感想，他覺(jué)得楊義是一個(gè)學(xué)問(wèn)大家，他下了很大的功夫閱讀第一手資料，親手制作圖片，吃了很多苦，但他所體會(huì)到的卻也是一種常人體會(huì)不到的快樂(lè)。他在對(duì)中西方敘事學(xué)進(jìn)行比較閱讀時(shí)“發(fā)現(xiàn)東西方相通之處，自然會(huì)心一笑；發(fā)現(xiàn)東西方異質(zhì)之處，豈不也是智慧的愉快？”這種智慧的愉悅是未達(dá)到學(xué)問(wèn)深處的人難以體會(huì)到的。

人民出版社總編薛德震指出，中國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我們的出版者、讀者、作者中出現(xiàn)了浮躁的心態(tài)。在這種情況下，楊義先生愿意坐冷板凳，寫(xiě)出了有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的書(shū)，對(duì)讀者的閱讀、對(duì)圖書(shū)市場(chǎng)都起到引導(dǎo)作用，使我們逐步從浮躁走向深沉走向成熟。

人民出版社副總編王乃莊說(shuō)：楊義同志治學(xué)勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)，不僅體現(xiàn)在著述立說(shuō)之中，在《楊義文存》的出版過(guò)程中，他也是一絲不茍地幫助出版社嚴(yán)格把關(guān)?，F(xiàn)已出版的《楊義文存》七卷十冊(cè)書(shū)，幾乎每本他都親自參加復(fù)校，或者他請(qǐng)懂行的學(xué)友、學(xué)生參加復(fù)校，以提高圖書(shū)的出版質(zhì)量?！八倪@種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，給我社留下了深刻的印象。”作為座談會(huì)的主角，楊義感謝大家對(duì)他的鼓勵(lì)和支持，他顯然情緒激動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)在面世的這59000多頁(yè)的文存是他20年學(xué)術(shù)生涯的心血和生命的結(jié)晶，他發(fā)言的題目即為《〈文存〉存的是我的心血和生命》。他主要講了三個(gè)話(huà)題：一、實(shí)學(xué)與創(chuàng)新。他認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道，最忌游談無(wú)根。與其追逐時(shí)髦，不如退而求實(shí)。進(jìn)文學(xué)所的第一年他就制訂了一部百萬(wàn)字的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的計(jì)劃，目的就是以此約束自己系統(tǒng)地閱讀現(xiàn)代文學(xué)的原始報(bào)刊和原版書(shū)，但“十年磨一劍”不僅要埋頭磨，還要抬頭磨，“抬頭縱覽當(dāng)代學(xué)術(shù)的新進(jìn)展和文化思潮中具有實(shí)質(zhì)價(jià)值的成分，以期用自己博覽過(guò)的大量資料像海綿吸水一樣，毫無(wú)痕跡地汲取當(dāng)代的智慧”，這是《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》成功的一個(gè)原因。二、專(zhuān)家與通才。從自己的甘苦中他體會(huì)到，“專(zhuān)家之學(xué)可能使通才腳踏實(shí)地，通才之學(xué)可以使專(zhuān)家目光四射”。他在通覽古代文學(xué)，形成古今互動(dòng)互補(bǔ)、互相闡釋的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文學(xué)整體觀之后，再返觀現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展，就出現(xiàn)了以中國(guó)文學(xué)三千年反思新文學(xué)三十年的獨(dú)特情境，就產(chǎn)生了對(duì)新文學(xué)進(jìn)行古今參證、進(jìn)行世紀(jì)性評(píng)判的追求。三、中國(guó)與世界。“在當(dāng)代世界背景中研究中國(guó)學(xué)術(shù)，不僅應(yīng)該思考學(xué)術(shù)的中國(guó)意義，而且應(yīng)該思考學(xué)術(shù)的世界意義”。楊義認(rèn)為中西方文化是兩個(gè)雖有所交叉卻非同心的圓，用其中一個(gè)圓的理論不作變通地去硬套另一個(gè)，往往是削足適履，中國(guó)應(yīng)該對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)，就必須返回中國(guó)文學(xué)、文化的本體，在還原研究的基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行深度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。他的敘事學(xué)理論與中國(guó)詩(shī)學(xué)的研究就是這一方面的成功嘗試。最后，楊義總結(jié)說(shuō)：“總而言之，這10冊(cè)文存所包含的甘苦得失，所包含的自我話(huà)題，可以概括為三句話(huà)：依實(shí)學(xué)以求創(chuàng)新，積專(zhuān)家之學(xué)以達(dá)致通才，憑中國(guó)精魂而與當(dāng)代世界對(duì)話(huà)。其總體宗旨，是探索一種面向新世紀(jì)的人文學(xué)術(shù)的新學(xué)理?！保圳w稀方記錄、整理］