李繼凱

內(nèi)容提要：本文從新文化語境的生成、文化變革的傾向和內(nèi)涵、“現(xiàn)代性”文化的初建等方面，對“五四”新文學(xué)的文化創(chuàng)造及其歷史性的貢獻(xiàn)與文化價值進(jìn)行了論述，并涉論了“五四”作家的文化創(chuàng)造精神和文化心理轉(zhuǎn)換等問題。

對20世紀(jì)學(xué)術(shù)思想（包括文學(xué)思潮）、文化歷程進(jìn)行回顧與反思，是學(xué)界的一項重要使命。其中最重要的一個問題，就是如何看待“五四”新文化運(yùn)動。這不僅是因“五四”新文化運(yùn)動自身的重要和影響的巨大，而且是因?yàn)椤拔逅摹毙挛幕\(yùn)動從整體上體現(xiàn)出了中華民族渴望新的文化創(chuàng)造的強(qiáng)烈沖動。抑壓甚久的創(chuàng)造潛能在中外文化的碰撞與交融中，受到了空前的激發(fā)，在積極接納、借鑒外來文化的同時，在多種向度、多個層面上進(jìn)行了旨在創(chuàng)造新型文化的探索。是固守舊的文化傳統(tǒng)，還是創(chuàng)造新的民族文化，圍繞著文化選擇及其相應(yīng)的諸多現(xiàn)實(shí)問題，于“五四”時期發(fā)生了非常頻繁、激烈的爭論。這在客觀上也造成了“五四”新文化運(yùn)動的豐富和復(fù)雜：時代的強(qiáng)音和噪音交織在一起，精神的振奮和頹唐也交替發(fā)生，文化創(chuàng)造的成功和陷入誤區(qū)的迷失形成了異態(tài)紛呈的文化景觀。其中，作為“五四”新文化運(yùn)動重要組成部分的新文學(xué)運(yùn)動，也在令人激動的氛圍中有聲有色地展開，從文學(xué)觀念、審美意識、價值尺度、創(chuàng)作方法到文體變革、語言轉(zhuǎn)換和傳播方式等眾多方面，進(jìn)行了一場名副其實(shí)而又意義深遠(yuǎn)的“文學(xué)革命”。由此，“五四”新文學(xué)以其鮮明的現(xiàn)代“大文學(xué)”的形態(tài)，成為中國文學(xué)史上重要的里程碑。

一、新文化語境的生成

“五四”新文學(xué)不是猝然之間降生的。作為新時代的肖子，作為新文化的愛女，其生命和孕育實(shí)際在近代文化（文學(xué)）中就植下了根苗。尤其是在清末民初亦即19至20世紀(jì)之交，中國歷史和文化已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)重要的變化，從而形成了一種新的國內(nèi)環(huán)境，同時初步形成了一種能夠迎納外來文化、努力建構(gòu)新型文化的新文化語境，這就為新興的文化話語提供了適宜的土壤和傳播的環(huán)境，并在這特定的語言環(huán)境中賦予新興文化話語以特定的語義及語用功能。這也就是說文化語境為文化話語、文化創(chuàng)造提供了不可或缺的氛圍與背景。離開了一定的文化語境而孤立、抽象地看待某些文化話語，便有可能造成對歷史上的文化話語產(chǎn)生誤解或曲解。因此，這也就要求我們在研究歷史文化（文學(xué)）現(xiàn)象時，應(yīng)依循歷史唯物主義的方法，尊重歷史、回復(fù)語境，深入細(xì)致地探察文化（文學(xué)）現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的來龍去脈。面對“五四”新文學(xué)，我們首先要關(guān)注的就是新文化語境及其由近代而來的逐漸生成。如果說近代是中國文學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中一個極其關(guān)鍵的過渡時期，那么，其由近代而來逐漸生成的新文化語境也就成了“五四”新文學(xué)最直接的一個話語來源。

在鴉片戰(zhàn)爭之后，強(qiáng)行送來的西學(xué)和主動拿來的西學(xué)逐漸匯成了“西學(xué)東漸”的沛然莫御之勢，構(gòu)成了對中國積弊甚多的傳統(tǒng)文化的強(qiáng)有力的沖擊（但不是消滅），使中國開始艱難地從師法西方物質(zhì)文化的自覺層面（如“師夷長技”及洋務(wù)運(yùn)動等），進(jìn)至師法西方政治文化、價值文化或精神文化的自覺層面（如維新運(yùn)動、民主運(yùn)動、宗教傳播及準(zhǔn)新文化運(yùn)動等），在軍事、經(jīng)濟(jì)、文藝、教育、宗教以及政治、法律等許多方面顯示了日益增多的“西化”色彩，從而加速了中國邁向“近代”的進(jìn)程，開始由一個固步自封的古老國家，艱難地向趨向開放、迎納新知的國家轉(zhuǎn)化。盡管這一轉(zhuǎn)化過程所滲入的“殖民文化”素質(zhì)曾引起種種刻骨鉻心的痛苦，但其總體顯示的跨文化影響，無疑在主導(dǎo)方面是積極的，預(yù)示著一種民族新生的強(qiáng)烈希冀，并由此引發(fā)了一系列具體的對于文化更新的策略性思考：各種出于救亡自強(qiáng)的文化策略，諸如“師夷長技”、“中體西用”、“啟蒙西化”、“變法維新”、“民主革命”等，陸續(xù)出臺亮相，其“求新聲于異邦”的思路在歷史上均顯示了應(yīng)有的進(jìn)步作用和難以避免的局限性。在當(dāng)年的“策劃人”和“實(shí)踐者”中，來華的外國人、改良的維新派及“帝黨”、海外的中國人（主要是在海外的留學(xué)生及一些官員、商人等）、新式學(xué)校的師生、新型的文化工作者（主要是新進(jìn)的編輯、作家、翻譯家、記者等）是推動中國“近代化”的主要“人力”。而由此引發(fā)的生活、心靈及文學(xué)上的諸多變化，便逐漸形成了一種較之往古不同的新的文化氛圍，建構(gòu)了一種致力于革故鼎新的新的文化語境，產(chǎn)生了越來越強(qiáng)烈的創(chuàng)造新型文化的沖動。如果說這種趨新的文化創(chuàng)造沖動必然會參與重構(gòu)中國“現(xiàn)實(shí)”文化和“未來”文化，那么由此而來的逼近當(dāng)時的近代文化（文學(xué)）所提供的文化土壤、文化語境，便順其自然地構(gòu)成了“五四”文學(xué)賴以誕生的關(guān)鍵性的前提條件。事實(shí)上，只要從發(fā)展的眼光來看清末民初的“近代”文學(xué)，就會看到它是典型的跨世紀(jì)的過渡文學(xué)，在“完形”近代化、趨向現(xiàn)代化方面起到了特殊作用，尤其是為“五四”新文化（文學(xué)）提供了文化語境得以生成的諸多條件，使悠久的中國傳統(tǒng)文化的“定勢”逐漸被一種要求文化創(chuàng)新的“強(qiáng)勢”所代替，并不斷由此生成新的文化話語，構(gòu)成更加趨新的文化語境，引發(fā)更大規(guī)模也更加深刻的新文化（文學(xué)）運(yùn)動。

在1919年“五四”愛國的政治運(yùn)動爆發(fā)的前后，于思想文化領(lǐng)域曾發(fā)生過一場規(guī)?？涨暗奈幕锩\(yùn)動。這次新文化運(yùn)動雖以“五四”這一最具轟動性的日期來命名，但它的起點(diǎn)卻應(yīng)該向前追溯。事實(shí)正如《五四新文化的源流》的作者陳萬雄在該書《序言》中指出的那樣：“五四新文化運(yùn)動的肇始，是以1915年《青年雜志》的創(chuàng)刊為標(biāo)志。1917年北京大學(xué)新文化運(yùn)動倡導(dǎo)力量的結(jié)集，遂使運(yùn)動得以風(fēng)靡全國?！薄白鳛槲逅男挛幕\(yùn)動的重要內(nèi)容，無論是反傳統(tǒng)思想、白話文的倡導(dǎo)、西方文學(xué)理論的介紹等等，都可在晚清追溯到其淵源，而五四新文化運(yùn)動之與前此的辛亥革命運(yùn)動在革新思想上更有一脈相承的條理?！痹谕砬迕癯跻詠淼奈幕h(huán)境中誕生了《青年雜志》（1915年9月創(chuàng)刊于上海），而《青年雜志》（從第2卷始更名為《新青年》）又成了新一輪文化運(yùn)動肇始的標(biāo)志。耐人尋味的是，這個后來以《新青年》的刊名著稱于世的刊物，集中體現(xiàn)了一代青年知識分子渴望創(chuàng)造新型文化和現(xiàn)代“大文學(xué)”的心愿和激情。其創(chuàng)刊號上不僅發(fā)表了主編陳獨(dú)秀激情洋溢的《敬告青年》一文，向青年殷殷地提出了六點(diǎn)希望，而且在封面上非常醒目地印著美國著名的成功者（也是成功學(xué)的締造者之一）安多留·卡耐基AmdrewCarmegie1835—1919）的肖像，同期雜志還發(fā)了彭德尊撰寫的《艱苦力行之成功者·卡內(nèi)基傳》。由此也昭示了當(dāng)時中外文化匯通所形成的新的文化語境，的確能夠培植出新鮮的話語，并由“文化習(xí)語”進(jìn)至“文化創(chuàng)語”，以其富有生機(jī)的文化力量參與重構(gòu)文化語境，使新文化運(yùn)動展示出更加輝煌的文化景觀，同時也使《新青年》成了“五四”新文化運(yùn)動的中心刊物和最重要的文化陣地。賴此，《新青年》同仁既可以淋漓酣暢地發(fā)揮其創(chuàng)造潛能，寫出正面提倡和闡發(fā)新文化種種主張的華彩篇章，亦可有針對性地對種種文化保守主義主張給予必要的反駁與批判。同時在其它許多進(jìn)步刊物的響應(yīng)、聲援或互補(bǔ)、映襯下，將思想啟蒙運(yùn)動和文學(xué)革命運(yùn)動推向高潮。1917年初葉，《新青年》連續(xù)推出胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》等提倡新文學(xué)的重要論文，不僅表明著承續(xù)晚清而來的新文化運(yùn)動結(jié)出了新的理論果實(shí)，而且鮮明地昭示著一種更加新穎的非古非純的“大文學(xué)”必將誕生。

二、文化變革的傾向和內(nèi)涵

在“五四”新文化運(yùn)動及相應(yīng)的新文學(xué)運(yùn)動中，含蘊(yùn)于新的文化語境中的話語透現(xiàn)出了鮮明的傾向性，這便是傾向于對舊文化、舊文學(xué)的變革，傾向于對新文化、新文學(xué)的創(chuàng)造，傾向于啟蒙主義的“改革國民劣根性”，也傾向于在“立人”的基礎(chǔ)上“立國”，亦即實(shí)現(xiàn)文化救亡，從而體現(xiàn)出“五四”時代特定的文化政治使命。《新青年》“標(biāo)志著新的知識分子群體開始按照他們所理解的現(xiàn)代意義與標(biāo)準(zhǔn)，嘗試重建中國社會的價值體系”。胡適即曾將《新青年》同仁的文化言論明確概括為“重新估定一切價值”。循此理路，“五四”人便針對舊文化、舊文學(xué)的弊端開展了聲勢浩大的文化批判和文學(xué)批評，同時也在力所能及的情況下進(jìn)行新文化、新文學(xué)的建設(shè)，從而致力于中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促使中國文化和文學(xué)發(fā)生深刻的變革，并獲得長足的發(fā)展。

就新文化、新文學(xué)運(yùn)動的總的傾向來看，在外來先進(jìn)文化影響下，“五四”人高擎的是“民主”與“科學(xué)”這兩面思想文化旗幟。正是由于對“民主”與“科學(xué)”為代表的先進(jìn)文化的接受和信賴，遂興起了影響極其深遠(yuǎn)的“啟蒙熱”（即思想革命）和“文學(xué)熱”（即文學(xué)革命）。而在文學(xué)革命亦即創(chuàng)造新文學(xué)的追求中，也充分地體現(xiàn)出了新文化運(yùn)動的啟蒙主義的精神特征，著意于張揚(yáng)民主和科學(xué)，反對封建專制與愚昧，提倡新道德、新文學(xué)，反對舊道德、舊文學(xué)，由此構(gòu)成了新文化、新文學(xué)最具傾向性的內(nèi)容，同時也構(gòu)成了一次相當(dāng)徹底的對舊文化、舊文學(xué)的變革。不僅如此，也在相當(dāng)深潛的層面上，促進(jìn)了國人（尤其是追求進(jìn)步青年學(xué)子）的文化心理的更新?！缎鲁薄返谝痪?號上發(fā)表的《白話文學(xué)與心理的改換》（傅斯年）便體現(xiàn)了這種理性的自覺。文章強(qiáng)調(diào)指出，可用“心理改換”一說來代替“思想革命”，因?yàn)椤靶睦砀膿Q”不僅包括了思想的革命，而且還包括了感情的發(fā)展。文章認(rèn)為“思想固然有一部分創(chuàng)造的力量，然而不如感情更有創(chuàng)造的力量?！贝苏Z抑或有偏頗之處，但卻將人們的視線引向文化心理變革的更加廣闊和深微的空間，不僅包括了理性上的變革與創(chuàng)造，而且也包括了非理性方面（情感無意識及靈感體驗(yàn)等）激發(fā)的變革與創(chuàng)造。該文值得注意的還有對文學(xué)的文化建設(shè)功能的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為文學(xué)是發(fā)達(dá)人生的重要手段，“凡提高人生以外的文學(xué)，都是應(yīng)該排斥的”。即謂能夠改善、增益人生與社會的文學(xué)，能夠提高人的整體素質(zhì)的文學(xué)，因其體現(xiàn)了文化建設(shè)的宗旨而應(yīng)予以提倡，反之，則應(yīng)予以“排斥”。這種來自“新潮社”的聲音，在“五四”時期所盛行的“人的文學(xué)”世界中，可以說得到了極普遍的呼應(yīng)。正是由于有“五四”時期眾多作家及社團(tuán)流派的共同參與，才有了“五四”新文化、新文學(xué)的輝煌業(yè)績，以及投入文化（文學(xué)）創(chuàng)造過程的令人稱羨的前傾的文化姿態(tài)與昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌?！拔逅摹比艘庾R到了文學(xué)藝術(shù)作為人之自由本性對象化的產(chǎn)物，能夠以藝術(shù)的形式使“個人生命與人類生命”得以“結(jié)合、交流、融會、擴(kuò)大”，從而成為“一種文化或文明的利器”。這從魯迅創(chuàng)作的“啟蒙文學(xué)”、周作人提倡的“人的文學(xué)”、李大釗呼喚的“青春文學(xué)”，以及創(chuàng)造社崇尚的浪漫文學(xué)、文學(xué)研究會崇尚的寫實(shí)文學(xué)中，都可以看出新文學(xué)的文化建設(shè)功能及作用，既可以提高人的素質(zhì)文化，優(yōu)化人的文化行為，又可以在自由創(chuàng)造的欣慰中，激發(fā)出更大的革新與重構(gòu)文化（文學(xué)）的熱情。

倘要具體地縷述“五四”新文學(xué)融會中外、別出新機(jī)的文化內(nèi)涵，則必將涉及到它的極其豐富而又復(fù)雜的眾多方面，而僅僅強(qiáng)調(diào)作為“新”文學(xué)的“變革”性、創(chuàng)造性的文化內(nèi)涵，也至少要涉及到以下幾個方面。

其一，變革傳統(tǒng)的倫理文化和封建的專制主義，創(chuàng)造以“新道德”、“新民主”為標(biāo)志的人本文化與民主文化?！拔逅摹边\(yùn)動的時代命題首先是基于愛國主義（民族主義）而萌發(fā)的反對帝國主義，其次是基于個性主義而萌發(fā)的反對封建主義。這種特定的政治性運(yùn)動的內(nèi)涵在與新文化運(yùn)動相結(jié)合時，發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的重要變化，亦即在文化視境中，基于個性主義的反對封建主義的文化追求上升到了首要位置，啟蒙理性超越了民族自戀情緒，由此也可以格外清晰地看到外來進(jìn)步文化的積極影響。在這里，西方的民主、科學(xué)思想成了反對封建專制主義、蒙昧主義的犀利的思想武器。從這種角度來看魯迅和錢玄同“鐵屋子”的對話，當(dāng)可以看出其所內(nèi)蘊(yùn)的豐富的文化象征內(nèi)涵。于“鐵屋子”中喚醒昏睡者的努力實(shí)際正是一次帶有反抗絕望色彩的文化突圍。值得注意的是，在“五四”時期，因受西方各種先進(jìn)思想學(xué)說（包括馬克思主義）的影響，封建傳統(tǒng)文化的“權(quán)威”或文化話語的“霸權(quán)”受到了猛烈的沖擊，來自于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的新的文化話語，在挑戰(zhàn)和顛覆封建文化話語的同時，也在努力建立自己的文化話語?！叭说奈膶W(xué)”的普遍崛起和早期“革命文學(xué)”的積極提倡，就正是對新文化話語權(quán)力的努力爭取。周作人在《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》中提出了以個性主義、人道主義與人的文學(xué)、平民文學(xué)相統(tǒng)一的新文學(xué)主張，產(chǎn)生了廣泛的影響；胡適在新詩《威權(quán)》、《一念》等嘗試性的作品中，對封建“威權(quán)”的消解及對個性自由的渴念已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。類似于周、胡的呼聲在“五四”時期誠是響徹云霄、震憾心靈的，尤其是在魯迅、郭沫若那里，真正創(chuàng)造出了足以代表“五四”新文學(xué)成就的“詩的話語”，使新生的文學(xué)站穩(wěn)了腳跟。

其二，變革封建的封閉文化、迷信文化，創(chuàng)造進(jìn)步的開放文化和科學(xué)文化。為了創(chuàng)造新文化、創(chuàng)作新文學(xué)而主動奉行“拿來主義”，已成了“五四”一代人的文化共識與文化抉擇。除了魯迅、郭沫若、茅盾等人之外，其他許多作家、評論家在這方面也都有非常清晰的表述。比如劉大白說：“一國的文學(xué)，如果不和外國文學(xué)相接觸，一點(diǎn)不受外來的影響，年代久了，一定會入于衰老的狀態(tài)，而陳陳相因地變不出新花樣來，終于得到腐朽的結(jié)果的?！编嵳耔I說：“想在中國創(chuàng)造新文學(xué)，從那些紛如亂絲的，古典式的，陳陳相因的，大部分為非人的文學(xué)書中，是決不能成功的。所以不能不取材于世界各國。取愈多而所得愈深。新文學(xué)始可以有發(fā)達(dá)的希望。”作為倡導(dǎo)新文化、新文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)者陳獨(dú)秀和胡適，也將文化視野充分敞開，說出了這樣果決的話：“吾國文學(xué)界豪杰之士，有自負(fù)為中國之虞哥左喇掛特郝卜特曼狄鏗士王爾德者乎。有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎。予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)。”“西洋的文學(xué)的方法，比我們的文學(xué)，實(shí)在完備得多，高明得多，不可不取例。”正是由于“五四”作家對西方文化和文學(xué)的高度重視，所以才會出現(xiàn)這樣的文學(xué)敞開胸懷、廣納博取的景觀：“十九世紀(jì)到二十世紀(jì)這百多年來的西歐活動過了的文學(xué)傾向也紛至沓來地流入到中國。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、新古典主義，甚至表現(xiàn)派、未來派等尚未成熟的傾向都在這五年間（指1922年至1926年—引者注）在中國文學(xué)史上露過一下面目”。由此也拓寬了“五四”新文學(xué)自由創(chuàng)造的空間，在借鑒乃至模仿外國各種文學(xué)流派（多是通過翻譯文學(xué)）的情況下，推出了眾多趨新或嶄新的作品，在總體上使“五四”新文學(xué)呈現(xiàn)出了豐富多采而又自由多樣的“大文學(xué)”狀貌。其中，基于“女性解放”思想而興起的女性文學(xué)，便在豐富青春內(nèi)容方面提供了非常新鮮的東西。相當(dāng)一批女作家借助于“五四”新文化運(yùn)動及其文化語境，得以進(jìn)入文壇，浮出地表，在變革傳統(tǒng)的男尊女卑文化，消解男權(quán)中心意識，創(chuàng)造男女平等的社會文化方面，作出了歷史性的重要貢獻(xiàn)。從冰心、廬隱到丁玲，20世紀(jì)初期女性文學(xué)的燦爛一頁便由她們寫就。同時，認(rèn)同男女平等的男性作家也日見增多，他們與辜鴻銘式的人物所奉行的妻妾主義不同。他們同情女性的不幸，理解新女性的追求，透察女性異化的文化根因，在創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出了對男權(quán)中心文化弊端的清醒認(rèn)識，在郭沫若、馮至等抒情詩人那里，甚至表現(xiàn)出了對理想女性的深深的崇拜與期待。

其三，變革陳腐的文言語體與文學(xué)模式，創(chuàng)造以白話為表征的語言文化與中西結(jié)合的文學(xué)范式?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作為文化成果既與“五四”新文化運(yùn)動、“五四”新文學(xué)運(yùn)動密切相關(guān)，也就必然與“五四”白話文運(yùn)動密切相關(guān)。甚至從文學(xué)本體的意義上講，這后者的關(guān)系更密切、更直接、更醒目。故而胡適不僅在《文學(xué)改良芻議》中強(qiáng)調(diào)“務(wù)去濫調(diào)套語”，“不用典”、“不講對仗、“不避俗字”等，而且在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，更加關(guān)注文學(xué)語言形式的“白話”變革，徑直提出要以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的宗旨。另外還撰寫了《白話文學(xué)史》來闡揚(yáng)其“白話文學(xué)正宗”說。在創(chuàng)作上也進(jìn)行了相應(yīng)的“嘗試”，寫出了白話詩集《嘗試集》和白話話劇《終身大事》等，體現(xiàn)出了相當(dāng)可貴的語言變革的價值。胡適的“白話”觀及其實(shí)踐，應(yīng)該說是抓住了中國文學(xué)變革的一個要害。這從林紓等守舊派的“痛恨”中亦可得到反證。盡管有林紓等人竭力阻遏白話文運(yùn)動，但“白話學(xué)堂”卻越辦越紅火，其勢已銳不可擋。據(jù)統(tǒng)計，在“五四”新文化運(yùn)動高潮期，全國至少已有400余種白話報刊出版，更加之有魯迅的白話小說、郭沫若的白話詩歌以及文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、新潮社、戲劇協(xié)社等眾多社團(tuán)作家的白話創(chuàng)作，這就撐起了嶄新的語言文化空間，形成了“強(qiáng)勢”的文化環(huán)境，并迫使統(tǒng)治者當(dāng)局不得不承認(rèn)白話為“國語”，通令國民學(xué)校采用，使白話歷史性地贏得了“合法”的地位。正是從“五四”時期開始，白話成了中國語言文化的表征，也成了中國文學(xué)的基本語言形式，這不僅將中國文學(xué)導(dǎo)入了一個嶄新的時代，而且也對整個中國文化的變革或重建，起到了絕不可輕視的重要作用。就中國文學(xué)的“可持續(xù)發(fā)展”而言，掃清陳腐的語言障礙固然是非常重要的方面，但也不能忽視對僵化的傳統(tǒng)文學(xué)模式進(jìn)行變革。伴隨著“五四”的“人的覺醒”和“文的自覺”，構(gòu)成傳統(tǒng)文學(xué)模式的“老八股、老教條”漸次失去了其文學(xué)范式的約束力，創(chuàng)構(gòu)新的文學(xué)范式在諸文體的創(chuàng)作實(shí)踐中得以鮮明地體現(xiàn)了出來。于是，“五四”新文學(xué)的體式變革便取得了實(shí)質(zhì)性的勝利和長足的進(jìn)步。在文體建構(gòu)方面，除了語言形式的“白話”化或“現(xiàn)代漢語”化之外，諸文體在外國文學(xué)以及民間文學(xué)的積極影響下，均發(fā)生了明顯的變化。小說的文化地位的提升，客觀上促進(jìn)了“五四”作家對小說體式的意識覺醒與強(qiáng)化，而外國小說藝術(shù)的新穎別致，對“五四”小說家來說，也帶來許多有益的啟示。比如有學(xué)者在細(xì)致考察異域文學(xué)影響下的中國現(xiàn)代小說時，便斷言：“中國現(xiàn)代小說的形成與發(fā)展，是屬于西方模式的”。盡管這話說得太過，有以“西”代“中”之嫌，但確實(shí)強(qiáng)調(diào)指出了西洋小說藝術(shù)對中國現(xiàn)代小說產(chǎn)生的突出的影響作用。不過，真正的藝術(shù)創(chuàng)造絕不是對某種單純的文學(xué)模式的因襲或模仿，尤其是在“世界走向中國”及中國開始走向世界的開放時代，單純地因襲傳統(tǒng)文學(xué)或模仿西方文學(xué)，都難以成就杰出的作品。只有那些善于吸收中外文化（文學(xué)）營養(yǎng)而又能夠融匯再造的作家，才有可能出手不凡，比如魯迅和郁達(dá)夫可以說就是這樣的作家。在詩歌體式更新方面，胡適等人的“嘗試”之功固然不可埋沒，但郭沫若的奠基作用卻最為突出。詩乃中國文學(xué)正宗，體式完備，格律森嚴(yán)，唯其如此，革新詩體也最艱難。郭沫若憑借融匯中西詩風(fēng)和猛打猛沖的闖勁，以激情洋溢的浪漫主義詩歌，把現(xiàn)代白話自由體詩送上了詩壇的中場席位。此外，新月派對現(xiàn)代新詩的“新格律”化的提倡，陸志葦、劉半農(nóng)、馮至、沈尹默、康白情、劉大白等人對新詩體式多向度的探索，使現(xiàn)代白話新詩的自由詩體、無韻詩體及散文詩體等都得到了相當(dāng)成功的構(gòu)建，并初步產(chǎn)生了一批優(yōu)秀或比較優(yōu)秀的新詩。在戲劇和散文的體式革新方面，“五四”作家也都進(jìn)行了重要的創(chuàng)新實(shí)踐。胡適、田漢、歐陽予倩、汪仲賢等人在移植與創(chuàng)作中國話劇方面，都寫下了可貴的一筆。魯迅及其二弟周作人在現(xiàn)代雜文、小品散文等文體的創(chuàng)新方面，是有口皆碑的。此外，瞿秋白的報告文學(xué)、冰心的抒情書信、朱自清的寫景妙文、葉圣陶的寫實(shí)散文、林語堂的幽默小品、郁達(dá)夫的現(xiàn)代游記（或“文化散文”）等等，也都在“五四”新文學(xué)的文體革新方面，做出了彌足珍貴的貢獻(xiàn)。

三、“現(xiàn)代性”文化的初建

“五四”新文化運(yùn)動及新文學(xué)運(yùn)動，從一開始便將“現(xiàn)代性”文化的兩個主角“民主”與“科學(xué)”推上了前臺或前鋒的位置，使其帶動了思想解放、人的解放與文學(xué)革命等多方面的文化變革，并在總體上顯現(xiàn)出了令人振奮的新的民族文化取向，即對“現(xiàn)代性”文化的積極構(gòu)建。就“五四”人對這種新型文化構(gòu)建的實(shí)際成就（包括文學(xué)成就）而言，也許是不盡如人意的，在今天看來可以指陳的局限不少，如某些文化觀點(diǎn)的偏激、文化思想的單薄，文學(xué)創(chuàng)作的幼稚以及創(chuàng)作心理的障礙等等，但就是從“五四”初建的“現(xiàn)代性”而非“復(fù)古性”的文化世界中，卻異常清晰地凸現(xiàn)出了“五四”人從事新型文化創(chuàng)造的不避艱辛的戰(zhàn)斗姿態(tài)，凸現(xiàn)出了他們積極而又亢奮的精神狀態(tài)，同時展示出了一系列別有意味的文化創(chuàng)造活動，從而在促使整個中國文化、中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面，起到了重大作用。從中國現(xiàn)代文化史、中國現(xiàn)代文學(xué)史來看，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的確是既艱難又復(fù)雜多變的，但我們卻不能因?yàn)楹髞戆l(fā)生的曲折而失悔當(dāng)初邁出了“五四”那一勇敢的步伐。事實(shí)上如前所述，“五四”新文化運(yùn)動和新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)生發(fā)展，是其特定文化語境中的文化創(chuàng)造與文化抉擇，不僅具有著豐富的文化內(nèi)涵，而且具有多方面的文化啟迪的價值與意義。僅從“五四”新文學(xué)來看，主要也有如下一些方面值得注意。

（一）、“五四”新文學(xué)承載并發(fā)展著“五四”新文化的精神，體現(xiàn)并弘揚(yáng)了新文化的創(chuàng)造品格。我們知道，以“五四”新文化、新文學(xué)所竭力倡揚(yáng)的民主與科學(xué)的現(xiàn)代性文化精神為核心而建構(gòu)的文化體系，其根本的文化立場便是對封建傳統(tǒng)文化的叛逆和對現(xiàn)代新型文化的創(chuàng)造，其主要的文化策略便是通過文化習(xí)語、文化借鑒和對舊文化、舊道德的清算與否定，呼喚新文化、新道德的誕生和發(fā)展。

在這里不僅充盈著對因循守舊的傳統(tǒng)的厭棄，渴望著對“鳳凰涅*:”的新生的追求，展示著初建的現(xiàn)代性文化的豐富內(nèi)涵（諸如民主與科學(xué)等觀念影響下的思想解放、個性解放、平等自由、婦女解放、勞工神圣、科學(xué)救國、新式教育等），而且淋漓盡致地顯示出了“五四”作家及其為代表的一代知識分子的可貴的創(chuàng)造精神。他們不僅看重文化創(chuàng)造物的“新”，而且似乎更看重文化創(chuàng)造活動本身的“新”—面對著陳腐卻又龐大的舊傳統(tǒng)，必然“立意在反抗，指歸在動作”，新的文化姿態(tài)、行為方式以及“上下求索”的追求過程，對開辟一個新的文化時代來說，顯然具有著非同小可的意義。這是一種關(guān)乎文化方向、文化性質(zhì)選擇的“行為”，在這里，即使是傾向于新文化建設(shè)的“不問收獲，但問耕耘”的“嘗試”性的探索，也較那種守持舊觀念、捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)更具有文化創(chuàng)造和積極探索的價值與意義。

（二）“五四”新文學(xué)在整體上體現(xiàn)了“五四”新文化建設(shè)的宗旨，在優(yōu)化人文環(huán)境和提升人的素質(zhì)方面作出了積極的貢獻(xiàn)。“五四”新文化（文學(xué)）的先驅(qū)者和實(shí)踐者，在呼喚人性復(fù)歸與個性解放的同時，亦即在激活現(xiàn)代意義上的人的生命意識的同時，沒有忘記這種文化（文學(xué)）追求的社會價值或人文價值，不約而同地走上了“大文學(xué)”的文化（文學(xué)）啟蒙之路。尤其是相當(dāng)堅定地抓住了改造國民劣根性、提升中國人整體文化素質(zhì)這一關(guān)鍵，擔(dān)負(fù)起了新文化、新文學(xué)理應(yīng)挑起的時代重任。在這方面，魯迅堪稱是“五四”新文化、新文學(xué)最杰出的代表。他的改造國民劣根性思想及其一系列杰出的藝術(shù)創(chuàng)造，充分表明這是這位“民族魂”站在創(chuàng)造中國“現(xiàn)代性”文化立場上的極為關(guān)鍵的選擇：既是現(xiàn)代文學(xué)“主題學(xué)”意義上的選擇，更是現(xiàn)代文化“立人”的“文化哲學(xué)”意義上的選擇。其所體現(xiàn)出來的遠(yuǎn)見卓識及深刻性，已經(jīng)和必將繼續(xù)得到更為廣泛的有力證明。與魯迅的創(chuàng)作動機(jī)相仿佛，“五四”作家的文學(xué)創(chuàng)作大多都在“立人”進(jìn)而“立國”的文化進(jìn)向上，作出了多樣化的探索。“五四”對“人”的發(fā)現(xiàn)也包括對知識分子自身的發(fā)現(xiàn)，而作為啟蒙者的作家也在啟蒙性的文學(xué)創(chuàng)作中升華了自己的靈魂，在實(shí)現(xiàn)自我價值的同時提高了自己作為知識者的文化品位，于是“五四”作家與“五四”新文化（文學(xué)）在互動中得到了共同提升。

（三）“五四”新文學(xué)作家在整體上初步實(shí)現(xiàn)了文化心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并展示出了站在古今中外交合點(diǎn)上吐故納新、融匯創(chuàng)造的開放胸襟。為了遠(yuǎn)離“古典”而盡快地進(jìn)入現(xiàn)代性的文化語境，“五四”作家們的激進(jìn)姿態(tài)的確非常惹眼、非常鮮明。他們似乎情有獨(dú)鐘地喜愛上了外國文化、外國文學(xué)，本應(yīng)是雙向性的“拿來主義”呈現(xiàn)出了一手硬一手軟的狀態(tài)—對外國文學(xué)的抬舉之高與對中國傳統(tǒng)文學(xué)的貶壓之低，恰構(gòu)成了鮮明的對比。但這種情形其實(shí)是歷史文化演變過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。事實(shí)上，“闖將”們不畏一切的實(shí)踐取得了顯著的成就和質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代性的文化觀、文學(xué)觀及相應(yīng)的審美方式、藝術(shù)形式不僅在話語層面贏得了普遍承認(rèn)的重要地位，而且在創(chuàng)作層面也得到了相當(dāng)廣泛的頗有成效的實(shí)踐。由此也深刻地表明，觀念更新、視野擴(kuò)展、新作迭出正是“五四”作家告別“古典”、融入“現(xiàn)代”的具體體現(xiàn)?！氨犃搜劭础笔澜?、現(xiàn)實(shí)、人生與藝術(shù)的“五四”作家，其文化胸襟是開放的、寬闊的，“偏激”即或不免，而“變革”更屬急需。何況，細(xì)究“五四”作家的創(chuàng)作，真正能夠站在古今中外的交合點(diǎn)上迎納八面來風(fēng)、獨(dú)出機(jī)杼的作家畢竟不多，融匯中西的杰出的藝術(shù)創(chuàng)造也還少見。在一切都還處于較低的“初級階段”的情況下，固然不能失去“民族信心”，但似乎更需要“民族虛心”。虛心從事“文化習(xí)語”的亟切，在“五四”時期遠(yuǎn)比對“文化失語”的擔(dān)憂更重要，彼時呼喚“文化習(xí)語”的開放心態(tài)與叫喚“文化失語”的保守心態(tài)也判然有別。

（四）“五四”新文學(xué)在促進(jìn)現(xiàn)代語言文明并賴此更為有效地傳播新文化方面，作出了重要的貢獻(xiàn)；同時也在創(chuàng)構(gòu)新的文學(xué)范式并賴此導(dǎo)引中國新文學(xué)的發(fā)展方面，作出了同樣重要的貢獻(xiàn)。如果說文化建設(shè)難以離開文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，那么文學(xué)語言的重大更新也勢必會影響到文化的建設(shè)。在“五四”時期發(fā)生的聲勢浩大的“白話革命”，正體現(xiàn)了中華民族渴望改善語言工具、加強(qiáng)中外文化交流的良好心愿。其作用不僅在“五四”時期傳播了新文化、創(chuàng)造了“活文學(xué)”，提高了中國現(xiàn)代的語言文明，而且從整個20世紀(jì)乃至更久遠(yuǎn)的時空中來看“白話革命”的作用，便會發(fā)現(xiàn)它是中外文化交流“語境”中的現(xiàn)代產(chǎn)物，對現(xiàn)代文化傳播亦即“信息革命”，乃至當(dāng)今的“電腦換筆”都提供了重要的語言基礎(chǔ)。認(rèn)定語言變革（亦即以白話代替文言）是提倡新文化、新文學(xué)的基礎(chǔ)，這確是“五四”人的重大發(fā)現(xiàn)。而由此展開的文學(xué)創(chuàng)造活動及相關(guān)的辦刊辦報的傳播活動，都鮮明地顯示了“現(xiàn)代性”的文化特征，其中內(nèi)蘊(yùn)的漢語文化的不斷趨向更新的活力，足以證明“白話”作家“把語言文字的變革與文體革新結(jié)合起來，運(yùn)用白話寫作格式新穎的詩歌、小說、戲劇、散文，致力于創(chuàng)作純正的富有藝術(shù)魅力的現(xiàn)代文學(xué)新體裁，從而改變了各類作品的藝術(shù)風(fēng)貌和神韻，使人耳目一新。尤其是小說、戲劇由‘附庸小道踏進(jìn)了文學(xué)殿堂，取得了文學(xué)正宗地位，具有劃時代的意義”。文體革新、語言轉(zhuǎn)換成為“五四”新文學(xué)建構(gòu)新的文學(xué)范式中的重要方面，但除此之外，悲劇審美觀的確立、敘事角度的靈活、創(chuàng)作方法的多樣（包括現(xiàn)代主義的多種方法）、結(jié)構(gòu)模式的更新（如“大團(tuán)圓”結(jié)局的揚(yáng)棄）以及藝術(shù)風(fēng)格的繁盛等，也都生動地顯示了“五四”新文學(xué)在創(chuàng)構(gòu)新的文學(xué)范式上所進(jìn)行的可貴的努力，并對“五四”以后的新文學(xué)產(chǎn)生了持久而又深遠(yuǎn)的影響。