[摘 要]費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中以類似散文風(fēng)格的方式提出了“差序格局”概念，但沒有理論的概括和說明。在“差序格局”概念提出之后，費孝通先生自己或是其他學(xué)者對此有補充和研究，但此概念仍需要系統(tǒng)的詮釋和研究。本文試圖從田野調(diào)查中的一些體會出發(fā)，結(jié)合相關(guān)學(xué)者對“差序格局”概念的詮釋，試談一下對“差序格局”的理解。

[關(guān)鍵詞]差序格局 盤村瑤族 社會結(jié)構(gòu) 社會關(guān)系

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出: “我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴……而是以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推越遠，也愈推愈越薄?！?“每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！泵總€人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。費先生將這種社會關(guān)系模式稱之為“差序格局”。（費孝通，1998：26）費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從抽象層次上描述了中國農(nóng)村和農(nóng)民的基本特征，指出了中國社會所蘊藏著的豐富的理論資源。通讀全文，不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中最精髓的部分，在費孝通先生看來也是滲透著儒家思想文化最深厚的部分。

一、對“差序格局”的理解和認(rèn)識

“差序格局”概念提出以后，在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。但是其具體的涵義一直沒有得到很好的闡釋，以致在學(xué)界產(chǎn)生了各式不同角度的理解，加以歸納整理主要呈現(xiàn)兩個大的趨勢：其一，從抽象的、學(xué)理高度進行學(xué)理式推導(dǎo)；其二，以歷時性和共識性作為二維“坐標(biāo)”，立足于時代特點，用一種變遷的社會關(guān)系研究的視角來審視和詮釋這個經(jīng)典概念。大多數(shù)相關(guān)學(xué)者遵從后者，認(rèn)為這一概念十分符合中國鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系和人際關(guān)系的本質(zhì)，隨著社會的急劇變遷，中國鄉(xiāng)土社會中“差序格局”的社會關(guān)系的范圍與內(nèi)涵在不斷變化。因此，對“差序格局”作進一步的理解和闡釋就十分必要。

孫立平認(rèn)為無論是費孝通自己，還是社會學(xué)界的其他人，都缺乏對此概念做進一步的研究，更少有將這一分析與對當(dāng)代中國社會人際關(guān)系變遷的研究聯(lián)系起來(孫立平，1996)

“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！保ㄖx建設(shè)，2004）

張繼焦對費孝通經(jīng)典的差序格局理論在城市研究中的適用性進行了反思。筆者主張采用網(wǎng)絡(luò)關(guān)系分析的理論和方法，在“鄉(xiāng)村版”差序格局的基礎(chǔ)上建立“城市版”的差序格局這個更為綜合的分析框架。費孝通的差序格局理論主要是關(guān)于中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會關(guān)系的，因此可稱之為“鄉(xiāng)村版”的差序格局。筆者則希望借助網(wǎng)絡(luò)分析方法，發(fā)展出一個關(guān)于城市社會關(guān)系的差序格局分析框架，或可稱之為“城市版”的差序格局。（張繼焦，2004）

在圍繞“關(guān)系”進行的研究中，費孝通先生的“差序格局”一文，無疑是極富洞察力與開拓性的研究之一……在鄉(xiāng)土性的基層社會里，與西方社會的團體格局相比，社會關(guān)系是按著親疏遠近的差序原則來建構(gòu)的，他稱之為“差序格局”。(陳俊杰、陳震，1998：197) 原本緊緊以血緣關(guān)系為核心的差序格局正變得多元化、理性化。（盧保娣，2004）

杜瑛總結(jié)了對差序格局的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為學(xué)界對差序格局的研究集中在以下三個方面：第一，對費孝通先生的“差序格局”進行深一步的理解和再認(rèn)識。第二，新形勢下“差序格局”內(nèi)涵的變化、擴展和延伸。第三，“差序格局”在現(xiàn)實中，主要是在農(nóng)村勞動力流動和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中的表現(xiàn)。并認(rèn)為“市場經(jīng)濟體制建立后，在鄉(xiāng)土社會中由血緣、地緣決定的‘差序格局已發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村人際關(guān)系的理性化使得利益成了決定人們親疏的一個重要緯度，姻緣、擬血緣關(guān)系和業(yè)緣也逐漸成為構(gòu)成‘差序格局的重要因素，團體格局也逐漸地增多。隨著經(jīng)濟變革和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的‘差序格局將變得更加多元化和理性化。”（杜瑛，2006）

二、從盤村調(diào)查看“差序格局”關(guān)系模式

以上的理解都將“差序格局”理解成社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，再推論成為人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)，再進而變成“關(guān)系”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的同義詞。姑且不論上述理解的正確與否，筆者先從自身田野調(diào)查得到的關(guān)于金秀盤瑤社會親屬制度與禮金交換的資料出發(fā)，借用以“差序格局”概念為理解社會關(guān)系的角度，以此角度分析盤瑤的社會結(jié)構(gòu)。

首先，盤村瑤族的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是如何建構(gòu)的呢？盤村中除了當(dāng)?shù)貛煿拦慕?jīng)書之外，唯一有文字記錄的盤村瑤民保留禮單的習(xí)俗為此問題提供了唯一的準(zhǔn)確的文獻證據(jù)。這顯示了盤村人際關(guān)系的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的社會關(guān)系，更重要的是這些關(guān)系圖主要基于村民們自己對其私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的界定。

一般情況下，婚姻禮金交換關(guān)系的建構(gòu)是在一方與婚姻主家中的一員發(fā)生通婚而與整個家庭產(chǎn)生姻親關(guān)系、有血親關(guān)系、拜老同以及其他密切的聯(lián)系而對其產(chǎn)生情感上的義務(wù)性贈予，當(dāng)然這種贈予是贈予一方根據(jù)自己的婚禮主家關(guān)系的遠近、平時的交往情況而決定的。同時，在盤瑤社會里，婚禮的舉行者在婚姻禮金關(guān)系的建構(gòu)上起到主導(dǎo)作用：當(dāng)一個家庭要舉行婚禮時，家庭成員會首先確定哪些人必須請，這一般包括自己的直系親屬、姻親、“契親”；哪些人可請可不請，這一般包括自己的三代或四代親屬的遠親，包括新郎或新娘的朋友、同事，包括家長的朋友、同事；還有在確定婚禮的邀請人員時，還要確定哪些人在本家庭與對方家庭已經(jīng)發(fā)生了一往一來的禮金交換關(guān)系并且沒有必要在繼續(xù)發(fā)生禮金交換關(guān)系。盤瑤的婚禮禮金交換就是這樣一個不斷新陳代謝的過程。與閻云翔在《禮物的流動》中對下岬村所分析得出的結(jié)論不同，事實上，金秀盤瑤社會內(nèi)部的婚姻禮金交換是單純的一對一交換，更準(zhǔn)確地說是雙方禮金或禮物來往的關(guān)系。因為在盤瑤社會里，男女雙方是平等的，男性上門與女性出嫁之前之后的社會地位、家庭經(jīng)濟地位、社會功能都是同等重要的。婚姻的禮金交換關(guān)系必須通過雙方的表達性禮物饋贈來精心維持，當(dāng)雙方關(guān)系被打破或中斷了，之后就沒有再維持的必要了。

在盤瑤的婚禮上，沒有所謂的義務(wù)性的授禮，一般情況下，關(guān)系建構(gòu)的主動方是婚禮的舉辦者，沒有接到邀請（請柬或一對檳榔）的家庭是不會主動參加婚禮并贈送禮金的。盤瑤家庭間建立、維持其婚姻禮金交往關(guān)系必定是以禮金的循環(huán)即禮金的“來往”為單位的。這就是為什么會出現(xiàn)一戶瑤民人家的姻親在1977年舉辦婚禮時，自己參加婚禮并給出三元五角的禮金，但是到自己的小女兒2003年舉辦婚禮招贅時，對方參加婚禮同樣給出了三元五角的賀禮。盡管這位親屬“嚴(yán)格”遵循了禮金“來往”的原則，但是顯示了他沒有再繼續(xù)維持和建構(gòu)禮金交換關(guān)系的興趣了。因為遵循盤瑤社會婚禮禮金交換的另一個不成文的規(guī)則，在禮金交換的被動方想要繼續(xù)維持雙方的禮金交換關(guān)系時，在主動方邀請自己參加婚禮時，所贈予的禮金或禮物要比主動方贈予自己的禮物禮金的數(shù)量更大或數(shù)目更多。上面那位親屬顯然沒有繼續(xù)維持雙方婚姻禮金交換關(guān)系的意愿了。即便如此，此遠親的做法仍然有些過分，他也沒有遵循婚禮禮金交換關(guān)系的另一個不成文的規(guī)則：婚禮禮金的贈予要隨行就市，即參加婚禮時贈予的禮金或禮物不同時代有不同時代的最低標(biāo)準(zhǔn)，不同關(guān)系有相應(yīng)的價格水平。如果忽略了這一點，會給禮金交換的對方出難題不說，還會影響整體的禮金交換“市場”。

閻云翔在對下岬村進行了多年實地考察之后，認(rèn)為可以有把握的作出這樣的結(jié)論：“雖然在中國農(nóng)村推行的全面的社會主義改造并沒有如期產(chǎn)生出新的社會主義家庭模式，多年的改造卻在家庭關(guān)系與觀念上帶動了重要的變化”；“類似于西歐發(fā)生的私人生活的雙重轉(zhuǎn)型也在這里出現(xiàn)，以及在家庭成為私人生活圣地的同時，家庭內(nèi)部的個人也更多的具有了自己的獨立性”。（閻云翔，2006：12）正如上面所提到的，盤村瑤民的物質(zhì)生活經(jīng)過兩次大的飛躍已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，但是其家庭關(guān)系與觀念上與其歷史相比并沒有發(fā)生根本的變化。在盤村，整體社區(qū)的團結(jié)和家庭內(nèi)部的合作是通過親屬關(guān)系紐帶和非親屬關(guān)系共同來維持的，一個重要的途徑就是上述婚姻禮金的交換。與漢族地區(qū)的社區(qū)相比，盤村的親屬網(wǎng)絡(luò)與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)更為緊密地聯(lián)系和疊加在一起。

費孝通先生曾指出：“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，他的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸”（費孝通，1998）。盤瑤的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與親屬制度決定了其家庭結(jié)構(gòu)必然不會像傳統(tǒng)的漢族家庭那樣成為一個事業(yè)社群，而更像一個經(jīng)濟合作體，在這家庭內(nèi)部，每人都是合作體平等的一員，人格上的平等、社會地位上的平等。

以往多數(shù)對中國農(nóng)村的研究傾向于從某種集體的和組織的視角來考察村莊生活，從這一視角出發(fā)，正式親屬（像族親和姻親）和非正式親屬關(guān)系可以看作是納入了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實踐性親屬關(guān)系。這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的姻親、朋友、同事以及屯親的共同特點是，他們均為家庭之間的橫向聯(lián)系而非像父系親屬紐帶那種家庭內(nèi)部的垂直關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)為盤村瑤族個體村民們所創(chuàng)建并通過社會交換中的互惠來維持聯(lián)盟。

與所有的婚禮禮金交換關(guān)系一樣，互惠原則同樣也是盤瑤社會中婚禮禮金交換的基本原則。在新時期，同事、同學(xué)、朋友關(guān)系加入婚禮禮金交換關(guān)系給婚禮交換帶來了新的變化。特別是與同事中的領(lǐng)導(dǎo)的禮金交換關(guān)系仍然遵循著“互惠”原則，這原則如同費孝通先生總結(jié)的關(guān)于鄉(xiāng)土中國的“差序格局”概念；但是體現(xiàn)在具體的實際的禮金交換關(guān)系中，就如同鄉(xiāng)土中國中個人或家庭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“差序人格”。如同閻云翔所說，“所述的社會交換規(guī)則可能并且經(jīng)常是在眾多因素的影響下，根據(jù)特定的情景發(fā)生一定程度上的變動。無疑，發(fā)現(xiàn)這些情景和因素，是理解中國文化中社會交換性質(zhì)的關(guān)鍵”。（閻云翔，2000：124）

上述學(xué)者是從個人或社會關(guān)系的角度出發(fā)對費孝通先生的“差序格局”概念加以理解，這與費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中對此概念的應(yīng)用是不一致的。多數(shù)學(xué)者對“差序格局”的理解與應(yīng)用都是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國社會關(guān)系的范疇內(nèi)，如果這樣的話，我們姑且可以認(rèn)為盤瑤社會同樣是一個“差序格局”的關(guān)系網(wǎng)，因為其社會特點與學(xué)者們歸納的傳統(tǒng)中國社會的特征幾乎是一致的：中國傳統(tǒng)社會是指“從秦漢到清末這一段兩千年的中國而言的”?！皩儆诠I(yè)革命之前的，傳統(tǒng)性的農(nóng)耕社會”(金耀基，1999:7)。傳統(tǒng)中國社會的基本特征是: ①以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè);全國80%的人口居住在農(nóng)村。②社會的主要組織形式是家庭組織和血緣關(guān)系。③以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，具有較強的分散性和封閉性。④社會管理以傳統(tǒng)權(quán)威為基礎(chǔ)，家長制管理是其主要管理方式。⑤社會分工和分化程度很低，社會的同質(zhì)程度較高(劉祖云，2000: 42-43)。根據(jù)上述學(xué)者的觀點，盤瑤社會無疑也是具有上述傳統(tǒng)中國社會的基本特征，即盤瑤社會也是中國傳統(tǒng)社會中的一部分。按照現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者對“差序格局”的理解，盤瑤社會中個人或家庭的社會關(guān)系也是“差序格局”模式的，同樣也不是西方團體模式的。

三、縱向的等級的“差序格局”結(jié)構(gòu)

閻云翔認(rèn)為：“差序格局是個立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級化的‘序,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差。多數(shù)學(xué)者都只看到‘差而忽略了‘序；這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語中的一個誤區(qū)。”（閻云翔，2006）對差序格局的理解不僅僅限于更微觀的角度而是從更為宏觀的社會結(jié)構(gòu)角度出發(fā)看問題。

重新審視費孝通的“差序格局”概念，特別是其關(guān)于縱向的等級制度的探討，有助于我們更加全面地認(rèn)識中國社會和文化的特性以及本土社會理論的普適性意義。費孝通所講的差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。多數(shù)學(xué)者都只看到“差”而忽略了“序”；這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語中的一個誤區(qū)。差序格局的維系有賴于尊卑上下的等級差異的不斷再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過倫理規(guī)范、資源配置、獎懲機制以及社會流動等社會文化制度實現(xiàn)的。差序格局否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生并對中國文化有著決定性的影響。（閻云翔，2006）

如果我們依照閻云翔的理解，特別是把“差序格局”作為等級制度來探討的觀點，我們更能體會出費孝通先生“差序格局”對傳統(tǒng)中國社會的解釋能力。大瑤山過山瑤（盤瑤及山子瑤）沒有土地和山里所有權(quán)的游耕生活的歷史延續(xù)到二十世紀(jì)的四十年代，與山子瑤同為過山瑤的盤瑤是處于社會底層的。外界艱苦的自然條件和社會環(huán)境決定了盤瑤親屬集團和村落居住方式的特殊性。大部分盤瑤自然村落是由同一個祖先發(fā)展下來的各個家庭組成的，可以說是一個家族或幾個家族。作為一個或幾個大家族的一員，要求村落所有的成員都要共同合作為家族的生存和發(fā)展而合作，各成員是一種合作者的關(guān)系。作為一個家庭經(jīng)濟共同體中的一

員，同樣需要個家庭成員間的合作，所以盤村瑤族中的成員在人格上都是平等的。其族群在社會結(jié)構(gòu)中的整體地位決定了其社區(qū)的結(jié)構(gòu)是平面的而不像傳統(tǒng)漢族社會的“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)。如果在這里，我們同樣像上面提到的以另一種角度分析（把“差序格局”作為社會關(guān)系的視角）得出的結(jié)論是明顯矛盾的。兩相比較，把“差序格局”概念作為等級的社會結(jié)構(gòu)來理解更符合費孝通先生的本意。

如果僅僅將差序格局理解為一種平面的、以自我為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一概念的內(nèi)涵似乎十分有限。同樣，倘若將差序格局僅僅理解為產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)土社會的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么，隨著生產(chǎn)方式的改變和鄉(xiāng)土社會或早或遲的消亡，差序格局概念的曾有的內(nèi)涵和現(xiàn)代內(nèi)涵也會逐漸消失。如果我們換一個角度，將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，這一概念的豐富內(nèi)涵就會凸現(xiàn)出來為我們所用，這也是費孝通先生留給我們財富寶庫中的一筆不小的財富吧！

注釋

[1]用瑤民的話說就是“還清了，誰也不欠誰的”。

[2]在當(dāng)時的瑤民經(jīng)濟生活中，三元五角已經(jīng)算是大數(shù)目了。

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作者簡介：李海峰（1981-），男，山東濟寧人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2005級社會學(xué)碩士，研究方向：發(fā)展社會學(xué)。