中國(guó)教育界乃至全社會(huì)關(guān)于“應(yīng)試教育與素質(zhì)教育”的討論已有多年。

我認(rèn)為，應(yīng)試教育并非是一個(gè)孤立的和偶然的事件，它有其復(fù)雜而深刻的根源，既有社會(huì)的根源（例如，如何解決教育和選拔的公平問(wèn)題），也有歷史的根源（例如，科舉制度的影響），還有教育自身的根源（例如，普遍實(shí)行的知識(shí)教育，即以知識(shí)為中心的教育）。其中，普遍實(shí)行的知識(shí)教育是應(yīng)試教育最主要和最直接的根源。如果不在根源上解決問(wèn)題，要想擺脫應(yīng)試教育的困境顯然是極為困難的。

素質(zhì)教育也并非是一個(gè)空洞而抽象的概念，它有其豐富而深刻的內(nèi)涵，是一種具有極高品質(zhì)的教育：它直達(dá)人的內(nèi)心深處，變成人的內(nèi)在素質(zhì)，而這種內(nèi)在素質(zhì)又將不斷凝聚和激發(fā)人的潛能，最終變成無(wú)窮的創(chuàng)造力。這就是說(shuō)，素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)上是一種教育的理想和目的，而不是具體的教育方式和方法。因此，不能僅僅停留于就素質(zhì)教育而談?wù)撍刭|(zhì)教育，關(guān)鍵是要為素質(zhì)教育搭建一個(gè)平臺(tái)，即找到一種理想而有效的教育模式，通過(guò)這種教育模式來(lái)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的理想。

一、文化教育：為素質(zhì)教育搭建平臺(tái)。

文化教育的模式是針對(duì)知識(shí)教育的模式提出來(lái)的。

所謂知識(shí)教育，從根本上說(shuō)就是以知識(shí)為中心而不是以人為中心的教育，或者說(shuō)以知識(shí)為本而不是以人為本的教育。這種教育模式的特點(diǎn)是，它將人類豐富多彩的文化或文化活動(dòng)都統(tǒng)統(tǒng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為知識(shí)或知識(shí)體系，然后，編寫(xiě)成各種門(mén)類或各個(gè)系列的教科書(shū)。教師的職責(zé)就是按教學(xué)大綱（教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)），通過(guò)課堂教學(xué)最大限度地將教科書(shū)所包含的知識(shí)或知識(shí)點(diǎn)傳授給學(xué)生。與此相應(yīng)，學(xué)生的任務(wù)則是最大限度地從老師和教科書(shū)那里獲得知識(shí)或知識(shí)點(diǎn)①。在那里，關(guān)于知識(shí)的教與學(xué)是壓倒一切的中心內(nèi)容，甚至是唯一內(nèi)容。那么，用什么來(lái)衡量或評(píng)判教與學(xué)的水平呢？必須有一種客觀而過(guò)硬的測(cè)試方法或手段，那就是考試，用考分來(lái)說(shuō)明一切。當(dāng)考試被越來(lái)越強(qiáng)化并賦予越來(lái)越重大的意義和價(jià)值時(shí)，特別是當(dāng)考分被作為學(xué)生能否畢業(yè)和升學(xué)或就讀學(xué)校好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，考試在學(xué)生、家長(zhǎng)和老師的心目中實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不再僅僅是一種測(cè)試方法或手段了，而變成了目的本身，于是，應(yīng)試教育便應(yīng)運(yùn)而生！

狹隘的知識(shí)教育，其后果是：首先，由于對(duì)知識(shí)教育的過(guò)度強(qiáng)化，甚至將知識(shí)當(dāng)作教育的唯一內(nèi)容，即將教育的內(nèi)涵簡(jiǎn)化為單純的智育，勢(shì)必大大忽視和影響人的其他素質(zhì)的培養(yǎng)和教育，從而不利于人的全面發(fā)展。其次，由于知識(shí)教育其關(guān)注點(diǎn)往往只局限于如何最大限度地使學(xué)生接受已有的舊知識(shí)，而不是將重點(diǎn)放在如何最大限度地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造新知識(shí)的能力和素質(zhì)，因而不僅不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，而且有可能由于過(guò)強(qiáng)的“灌輸式”教育而扼殺了人的創(chuàng)造性。最后，由于通過(guò)知識(shí)教育所學(xué)到的東西，充其量只是人所需要學(xué)習(xí)的一部分，而不是人所需要學(xué)習(xí)的一切，未必能代表人的整體素質(zhì)和創(chuàng)造能力，因而在知識(shí)教育范疇內(nèi)的“應(yīng)試”，不僅沒(méi)有從根本上解決教育及其選拔的公平問(wèn)題，相反，有可能導(dǎo)致更具實(shí)質(zhì)性的不公平。

知識(shí)教育的模式為應(yīng)試教育提供了一個(gè)得以實(shí)施的平臺(tái)，只要狹隘的知識(shí)教育模式不改變，真正意義上的素質(zhì)教育就無(wú)法實(shí)施。關(guān)于文化教育的模式就是在這種背景下提出來(lái)的，目的是要為素質(zhì)教育搭建一個(gè)平臺(tái)。

所謂文化教育，從根本上說(shuō)它所關(guān)注的不再僅僅是狹隘的知識(shí)，而是包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化。因?yàn)槲幕闹行氖侨?，即?chuàng)造者，因此，文化教育所強(qiáng)調(diào)的不再是以知識(shí)為中心或以知識(shí)為本，而是以人為中心或以人為本；不再僅僅局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)有的知識(shí)，從而成為舊知識(shí)的接受者，而是讓學(xué)生受到包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化的全面熏陶，從而不僅成為舊知識(shí)的接受者，更重要的是還要成為新知識(shí)、新思想和新文化的創(chuàng)造者②。

如果說(shuō)知識(shí)教育的關(guān)鍵詞和聚焦點(diǎn)是知識(shí)、課程和考試的話，那么文化教育的關(guān)鍵詞和聚焦點(diǎn)則是文化、素質(zhì)和創(chuàng)造性。人的創(chuàng)造性在很大程度上取決于人的整體素質(zhì)，取決于對(duì)包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化的領(lǐng)悟和把握，取決于包括理想、信念、毅力、興趣、好奇心、直覺(jué)、想象力等在內(nèi)的完整而豐滿的人性。因此，文化教育說(shuō)到底就是一種素質(zhì)教育，然而，它又不是一種僅僅局限于理念上的素質(zhì)教育，而是一種實(shí)實(shí)在在的具有很強(qiáng)實(shí)踐意義的教育模式。如果說(shuō)，知識(shí)教育事實(shí)上為應(yīng)試教育搭建了一個(gè)平臺(tái)的話，那么文化教育可以為素質(zhì)教育搭建一個(gè)新的平臺(tái)。

二、文化教育與知識(shí)教育的關(guān)系。

我們說(shuō)，知識(shí)教育與文化教育分別是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的平臺(tái)，那么這兩個(gè)平臺(tái)究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是一種既包容又變革的關(guān)系。也正是由于這種關(guān)系，文化教育模式才具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義和可操作性。

首先，文化教育與知識(shí)教育并非是一種截然對(duì)立的關(guān)系，它們之間存在著某種連續(xù)性，而不是徹底的斷裂。這種連續(xù)性可以用“包容”兩個(gè)字來(lái)描述。因?yàn)橹R(shí)是整個(gè)文化的不可分割的組成部分，在知識(shí)與文化二者之間存在著某種包容關(guān)系，所以，在知識(shí)教育與文化教育二者之間也同樣存在著某種包容關(guān)系。

因此，文化教育并不是要完全否定知識(shí)教育，更不是輕視知識(shí)，相反，文化教育甚至要比單純的知識(shí)教育更加重視關(guān)于知識(shí)的教育，因?yàn)橹R(shí)教育往往只注重知識(shí)教育的量，而文化教育更加注重知識(shí)教育的質(zhì)；知識(shí)教育往往傾向于外在的“灌輸”，而文化教育更傾向于內(nèi)在的熏陶；知識(shí)教育往往易于將知識(shí)變得教條而僵化，而文化教育則要讓知識(shí)變得鮮活而生動(dòng)；知識(shí)教育往往局限于培養(yǎng)關(guān)于舊知識(shí)的接受能力，而文化教育則更注重培養(yǎng)關(guān)于新知識(shí)的創(chuàng)造能力。

文化教育反對(duì)的是那種切斷文化和生命之根的、以知識(shí)為中心或以知識(shí)為本的教育模式，主張要使知識(shí)教育最大限度地接近文化和生命，滲透并充滿人性和文化精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化教育并不是知識(shí)教育的對(duì)立面，而是知識(shí)教育的延伸、拓展和升華，目的是要使知識(shí)回歸其文化，使教育回歸其本性，從而讓知識(shí)教育更加人性化并更加富有成效。

更進(jìn)一步說(shuō)，即使在文化教育中，也許“知識(shí)教育”依然是教育的重點(diǎn)，只不過(guò)這種“知識(shí)教育”已經(jīng)不再是切斷其文化命脈的單一、刻板而教條的知識(shí)教育，而是充滿濃厚的文化氣息和文化精神的飽滿、生動(dòng)而鮮活的知識(shí)教育，是整個(gè)文化教育不可分割的重要組成部分。因此，文化教育這個(gè)平臺(tái)可以在知識(shí)教育這個(gè)平臺(tái)的基礎(chǔ)上改建或擴(kuò)建而成，而并不需要完全拆除前一個(gè)平臺(tái)，再建后一個(gè)平臺(tái)。

其次，從知識(shí)教育到文化教育的轉(zhuǎn)變，不僅是一種包容，更是一種變革。盡管在知識(shí)教育和文化教育之間很大程度上存在著某種連續(xù)性，但是，知識(shí)教育與文化教育是兩種非常不同的教育模式。從知識(shí)教育到文化教育的轉(zhuǎn)變，并非只是一種簡(jiǎn)單的延伸、拓展或包容，也不是表面的、細(xì)枝末節(jié)的改變，而是一種根本性的變革，是一種范式轉(zhuǎn)變。

若以知識(shí)為中心或以知識(shí)為本，將知識(shí)看作是高于一切的東西，看作教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么必然導(dǎo)致知識(shí)與文化的分離，教書(shū)與育人的分離和讀書(shū)與做人的分離；必然導(dǎo)致教育遠(yuǎn)離生命和人的內(nèi)心世界，從而變得過(guò)度外在化、形式化和空心化；也必然導(dǎo)致將人邊緣化，似乎教育的目的不是為了提高人的綜合素質(zhì)并獲得全面發(fā)展，而是僅僅為了獲得書(shū)本知識(shí)并最終通過(guò)各種考試。

反之，若以人為中心或以人為本，將人看作是最高目的，看作教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么必然導(dǎo)向知識(shí)與文化的統(tǒng)一，教書(shū)與育人的統(tǒng)一和讀書(shū)與做人的統(tǒng)一；必然導(dǎo)向使教育貼近生命和人的內(nèi)心世界，變成生命與生命、心靈與心靈之間的對(duì)話和交流，從而讓教育深入心靈，同生命相融合；也必然導(dǎo)向真正關(guān)注人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展，讓包括知識(shí)教育在內(nèi)的所有教育和包括應(yīng)試在內(nèi)的所有教育手段都服務(wù)于提高人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展，特別是增強(qiáng)人的創(chuàng)造性。

從更深層次上說(shuō)，知識(shí)教育與文化教育及其它們所代表的教育觀，分別有著非常不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。知識(shí)教育及其代表的教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是狹隘的知識(shí)論，特別是局限于狹隘知識(shí)論的科學(xué)哲學(xué)，而文化教育及其代表的教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)則是廣闊的文化論，特別是正在興起的科學(xué)文化哲學(xué)。

知識(shí)論的主要特點(diǎn)是，往往只是從知識(shí)的角度來(lái)理解人類的各種文化，或者說(shuō)，將人類的各種文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為知識(shí)，然后再對(duì)其進(jìn)行邏輯分析和重建。因此，在知識(shí)論的視野中，人們所看到的往往只有知識(shí)，而看不到與之相關(guān)的整個(gè)文化；所看到的往往只有人所創(chuàng)造的知識(shí)，而看不到創(chuàng)造知識(shí)的人；所看到的往往只有知識(shí)表面的邏輯和理性，而看不到知識(shí)深層的人性和創(chuàng)造性。于是，當(dāng)知識(shí)論作為“正統(tǒng)哲學(xué)”君臨一切之時(shí)，知識(shí)的文化之根和生命之根就被徹底切斷了。以邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)哲學(xué)就是這種狹隘知識(shí)論的典型。在它那里，科學(xué)僅僅被當(dāng)作“真的經(jīng)驗(yàn)命題的體系”③，相應(yīng)地，科學(xué)哲學(xué)的主題則被鎖定在“研究各門(mén)科學(xué)的程序和結(jié)構(gòu)以及科學(xué)解釋的邏輯”④。這種知識(shí)論，也可稱作波普爾所說(shuō)的“沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論”⑤。顯然，這與以知識(shí)為中心的“沒(méi)有教育主體的教育觀”是相呼應(yīng)的。

反之，文化論的主要特點(diǎn)是，站在文化的視野中來(lái)理解各種知識(shí)，或者說(shuō)，將各種知識(shí)看作相應(yīng)文化的不可分割的重要組成部分。因此，在文化論的視野中，人們所關(guān)注的往往不僅僅是知識(shí)，更重要的是與之相應(yīng)的整個(gè)文化；所關(guān)注的往往不僅僅是人所創(chuàng)造的知識(shí)，更重要的是創(chuàng)造知識(shí)的人；所關(guān)注的往往不僅僅是知識(shí)表面的邏輯和理性，更重要的是知識(shí)深層的人性和創(chuàng)造性。在這里，作為創(chuàng)造者的人是中心，是人創(chuàng)造了各種文化，也創(chuàng)造了各種知識(shí)，因而不能切斷生命和文化之根來(lái)理解各種知識(shí)，否則就會(huì)使知識(shí)變得教條和僵化。正在興起的科學(xué)文化哲學(xué)就是這種文化論的典型。在它那里，科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)，更是一種人所創(chuàng)造的文化。因此，對(duì)科學(xué)不能僅僅局限于做知識(shí)論的研究，更重要的是要做文化論的研究；不僅要研究各門(mén)科學(xué)的程序、結(jié)構(gòu)和邏輯，更重要的是要站在人（創(chuàng)造者）和人性的高度來(lái)研究科學(xué)。這種以人為中心的文化論，顯然同以人為中心的教育觀是相呼應(yīng)的。如果說(shuō)，從知識(shí)論到文化論標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)及其科學(xué)觀的范式轉(zhuǎn)變的話，那么從知識(shí)教育到文化教育則標(biāo)志著教育模式及其教育觀的范式轉(zhuǎn)變⑥。

最后，從知識(shí)教育到文化教育的轉(zhuǎn)變，可以通過(guò)漸變的方式逐步展開(kāi)和進(jìn)行。之所以選擇漸變而不是激變，關(guān)鍵是要考慮到在實(shí)踐中的有序性和可操作性。所謂漸變的方式，就是通過(guò)逐步加大并滲透文化含量的方法，來(lái)循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教育向文化教育的轉(zhuǎn)變。隨著從知識(shí)教育向文化教育的轉(zhuǎn)變，考試的內(nèi)容和形式也會(huì)逐步變化，將變得更加人性化，更加關(guān)注人的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造性，甚至考試本身也變成了素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，更重要的是，文化教育將為素質(zhì)教育提供無(wú)比巨大的空間和切切實(shí)實(shí)的內(nèi)容，從而使其真正落到實(shí)處，從概念變成現(xiàn)實(shí)。

三、文化教育的目標(biāo)：培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。

為什么說(shuō)文化教育是素質(zhì)教育的理想模式呢？文化教育不僅從新的視角揭示了素質(zhì)教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，而且還從新的視角闡明了素質(zhì)教育的目標(biāo)，那就是培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，從而從新的視角創(chuàng)造性地回答了什么是素質(zhì)教育、怎樣實(shí)施素質(zhì)教育和為什么要實(shí)施素質(zhì)教育等一系列關(guān)鍵性的問(wèn)題。可見(jiàn)，文化教育不僅為素質(zhì)教育搭建了可付諸實(shí)施的平臺(tái)，而且還大大推進(jìn)并加深了對(duì)素質(zhì)教育的理解。

文化教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。所謂高素質(zhì)，在文化教育的視野中，主要是指人的內(nèi)在文化的高素質(zhì)，特別是內(nèi)在文化的廣度和深度。

所謂廣義的或綜合的文化教育，其立足點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)在于文化教育的廣度。它要展示和傳授的不僅僅只是例如科學(xué)、道德或藝術(shù)一種文化及其精神，而是試圖展示和傳授包括科學(xué)、道德和藝術(shù)等在內(nèi)的整個(gè)人類文化及其精神，從中揭示人類各種文化及其精神之間的深刻關(guān)聯(lián)，揭示人類追求真善美最高境界的統(tǒng)一性，同時(shí)也揭示完整而豐滿的人性和創(chuàng)造性，揭示有限生命的無(wú)限意義和價(jià)值。這種文化教育可以通過(guò)通常所說(shuō)的通識(shí)教育來(lái)實(shí)施，也可以通過(guò)將其滲透到狹義的或?qū)ｉT(mén)的文化教育當(dāng)中來(lái)完成。它的目的不僅僅是為了使學(xué)生接受多方面的知識(shí)，更重要的是，要讓學(xué)生受到包括各種知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)人類文化的熏陶，從而提高包括思想道德、知識(shí)文化、身體心理和審美藝術(shù)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)，成為真正意義上的全面發(fā)展的人。

這種文化教育的意義在于：其一，讓全面而完整的文化教育塑造和培育具有全面素質(zhì)和完整人格的文化人；其二，讓學(xué)生在逐漸發(fā)現(xiàn)文化世界的同時(shí)也逐漸發(fā)現(xiàn)人自身，特別是發(fā)現(xiàn)自己的興趣、愛(ài)好、才能和生命中的敏感點(diǎn)，然后逐漸變成理想、信念、激情、想象力和創(chuàng)造力，甚至變成一生追求的事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

所謂狹義的或?qū)ｉT(mén)的文化教育，其立足點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)在于文化教育的深度。它的重點(diǎn)不是籠統(tǒng)地泛泛講解和傳授整個(gè)人類文化，而是比較詳盡地講解和傳授整個(gè)人類文化中的某一種文化，如科學(xué)文化或藝術(shù)文化等。當(dāng)然，科學(xué)文化又可分為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等子文化，而這些子文化還可分為若干更細(xì)更專的分支；同樣，藝術(shù)文化又分為文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等子文化，而這些子文化也還可分為若干更細(xì)更專的分支。良好的狹義的或?qū)ｉT(mén)的文化教育既說(shuō)明某一種文化在整個(gè)人類文化中的特殊地位，又闡明每一種知識(shí)背后所蘊(yùn)含的深刻的文化背景。

這里所說(shuō)的深度，不僅包括每一種文化所產(chǎn)生的知識(shí)的深度，而且包括每一種知識(shí)背后所蘊(yùn)含的文化的深度。因此，人們不僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)有的知識(shí)，更重要的是，還要學(xué)習(xí)這些知識(shí)背后所蘊(yùn)含的整個(gè)文化。也就是說(shuō)，人們不僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)知識(shí)、思想和技能，更重要的是，要向創(chuàng)造這些知識(shí)、思想和技能的人學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造知識(shí)、思想和技能，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾紊詈腿绾巫鋈?，包括學(xué)習(xí)他們的理想、信念、精神境界、道德情操、人格魅力以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。

當(dāng)然，包括廣義的或綜合的文化教育和狹義的或?qū)ｉT(mén)的文化教育在內(nèi)的整個(gè)文化教育，其最終目標(biāo)是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。從某種意義上說(shuō)，文化教育的核心恰恰就是創(chuàng)新教育。一切創(chuàng)新型人才首先是人，他們需要具備作為人的全面和綜合的素質(zhì)，具有完整而豐滿的人性，成為全面發(fā)展的人，這就使得廣義的或綜合的文化教育成為必要，這是文化教育的廣度。當(dāng)然，一切創(chuàng)新型人才不僅是人，更是某個(gè)特殊領(lǐng)域的專門(mén)人才，因此，更需要接受狹義的或?qū)ｉT(mén)的文化教育，不僅學(xué)深學(xué)透專門(mén)的知識(shí)、技術(shù)和技能，而且學(xué)深學(xué)透專門(mén)的文化，特別是向偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家或哲學(xué)家等人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾紊?、如何?shí)踐和如何創(chuàng)新。

這種文化教育模式同傅雷關(guān)于如何培養(yǎng)鋼琴家的看法比較接近。他認(rèn)為，一個(gè)好的鋼琴家必須具備以下四個(gè)層面的素質(zhì)：首先是個(gè)人；其次是個(gè)藝術(shù)家；再次是個(gè)音樂(lè)家；最后才是個(gè)鋼琴家。同樣，對(duì)于一個(gè)物理領(lǐng)域的某種專家來(lái)說(shuō)也應(yīng)當(dāng)如此：首先是個(gè)人；其次是個(gè)科學(xué)家；再次是個(gè)物理學(xué)家；最后才是個(gè)物理領(lǐng)域的某種專家。這是文化教育強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)模式，同時(shí)，也是創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)模式。

總的說(shuō)來(lái)，文化教育的著眼點(diǎn)不僅是知識(shí)、技術(shù)和技能，而且更是人、文化和素質(zhì)，其目的是通過(guò)塑造完整而豐滿的人性，將知識(shí)、技術(shù)和技能同生命、文化和素質(zhì)融為一體，以最大限度地挖掘人的創(chuàng)新潛能，激發(fā)人的創(chuàng)新興趣，提高人的創(chuàng)新能力，培育人的創(chuàng)新精神，從而成為高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化教育不僅是素質(zhì)教育的理想模式，同時(shí)也是創(chuàng)新教育的理想模式。

注釋：

①②孟建偉：《從知識(shí)教育到文化教育———論教育觀的轉(zhuǎn)變》，載《教育研究》2007年第1期。

③洪謙：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》。商務(wù)印書(shū)館，1989年版，第8頁(yè)。

④約翰·洛西：《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》。華中工學(xué)院出版社，1982年版，第2頁(yè)。

⑤波普爾：《客觀知識(shí)》。上海譯文出版社，1987年版，第114頁(yè)。

⑥孟建偉：《科學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變———科學(xué)文化哲學(xué)論綱》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第1期，《新華文摘》2007年第9期。

（本文系中國(guó)科學(xué)院專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“科學(xué)文化哲學(xué)研究”（人教字〔2002〕90號(hào)）前期成果之一）

編后：

當(dāng)我們?cè)诼飞掀D難跋涉時(shí)，不要忘記為什么出發(fā)。

不止一次聽(tīng)到過(guò)這樣的抱怨：當(dāng)老師實(shí)在太累了，我們把教材掰開(kāi)、揉碎喂給學(xué)生，他們還是掌握不了，更有甚者，厭學(xué)。

那么，教育究竟是為了什么？

母獅為了后代的生存，會(huì)本能地教給小獅子捕食的技巧。而人類的教育，則要豐富和深刻得多：向兒童傳授前人積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的方面，而在知識(shí)的背后，更有無(wú)比精彩、博大的人類文明需要代代傳承、創(chuàng)新。

如果把教育僅僅矮化為知識(shí)的傳授，或者進(jìn)一步矮化為若干知識(shí)點(diǎn)的死記硬背，甚至不惜以泯滅兒童的求知欲望為代價(jià)，教育就背離了它的初衷。

孟建偉教授的文章，讓我們?cè)趭^力跋涉之時(shí)，不忘思考教育的出發(fā)點(diǎn)，以及未來(lái)的去處。

多一個(gè)視角，就多一種思路。