肖川
文化是人類活動(dòng)的結(jié)果,它與人類如影隨形,是漫長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)的積累和行為的總結(jié)。
“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己,如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里,人懂得尊重自己———他不茍且,因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?;人懂得尊重別人———他不霸道,因?yàn)椴话缘浪杂械赖?;人懂得尊重自然———他不掠奪,因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。品位、道德、智能,是文化積累的總和。文化不過(guò)是代代累積沉淀的習(xí)慣和信念,滲透在生活的實(shí)踐中。”(龍應(yīng)臺(tái):《文化是什么?》,《中國(guó)青年報(bào)》,2005年10月19日。)
因此,任何一種文化都既是人類實(shí)踐的成果,同時(shí)也是人類實(shí)踐的過(guò)程。文化在形塑一個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)行為上,是一個(gè)關(guān)鍵元素。文化是蘊(yùn)含在社會(huì)背后的起綜合和體系化作用的價(jià)值體系。
社會(huì)文化作為個(gè)體精神生活與心理活動(dòng)的重要的環(huán)境因素和背景,是影響學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的十分重要的因素。比如,在中國(guó)文化中,人們更易形成謙卑、內(nèi)斂、不直率等個(gè)性品質(zhì)。還比如語(yǔ)義的變化、詞匯的增加、人們交流方式的變化等,都影響著我們的感知方式、思維方式和行為方式。
文化更深層的東西是看不見、摸不著的,但卻對(duì)人有強(qiáng)大的影響力。我們可以從下述事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn):每一個(gè)人都有口音,口音究竟是怎么形成的呢?我們很難清晰地解釋,但我們可以肯定的是文化塑造了我們。
所以,教育在培養(yǎng)一個(gè)生命意義上的“人”時(shí),必須把文化納入受教育者的發(fā)展系統(tǒng),因?yàn)樗举|(zhì)上是社會(huì)屬性的,是在民族文化中生存的?!叭嗽谀撤N傳統(tǒng)中作出盡善盡美的努力時(shí),確實(shí),在他對(duì)傳統(tǒng)的忠貞里有一種高雅的情操,但另一方面,我們愈是更多地了解并理解我們自身,我們自身的傳統(tǒng)以及他人的傳統(tǒng),我們就愈能獲得自由。我們關(guān)于文化過(guò)程的理解愈深,我們發(fā)現(xiàn)真善美的概率就愈高,人的自由,是包含了信仰在內(nèi)的?!保ú┛耍骸冬F(xiàn)代文化學(xué)入門〈四〉》,第194頁(yè),1974年。)
事實(shí)上,文化作為我們行為的規(guī)定性因素,制約和影響著教育者的行為———我們?nèi)绾螌?duì)待兒童?我們?nèi)绾螌?duì)待兒童內(nèi)心的沖動(dòng)?我們?nèi)绾我I(lǐng)兒童解讀一個(gè)歷史文本?這在很大程度上都取決于教育者獲得的“文化修養(yǎng)”(acculturation)。
從這個(gè)意義上說(shuō),教育過(guò)程就是個(gè)體心理遭遇人類文化的歷程,是在人類文化的背景中展開個(gè)體心理活動(dòng)的過(guò)程。教育要使人在自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面、自由與和諧發(fā)展,要提升人的主體價(jià)值與意義、發(fā)展人的自主品質(zhì)與精神、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維與能力,都直接或間接地取決于教育者對(duì)于自身浸染于其中的文化的理解。
在更深的層次上,教育是一種文化行為。其重要的意義,就在于教育中的一切都會(huì)給予學(xué)生潛移默化的影響。
要使這種影響有助于我們教育理想的實(shí)現(xiàn),就必須審慎地規(guī)劃我們的教育行為。正如英國(guó)教育家約翰·埃格爾斯頓所說(shuō):“每個(gè)教師總是把自己的價(jià)值觀念帶到課堂中去,他用這種價(jià)值觀念來(lái)闡述所發(fā)生的每一種活動(dòng),每一個(gè)活動(dòng)。沒(méi)有一整套發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念便稱不上是位教師?!保ā栋耸甏慕逃繕?biāo)》,《世界教育展望》(Ⅱ),第157頁(yè)。)而價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的核心要素。對(duì)于個(gè)人而言,價(jià)值系統(tǒng)的形成也就是內(nèi)在的自我建構(gòu)。