楊　莉

摘要：在長(zhǎng)達(dá)六十余年的譯述活動(dòng)中，周作人給人們留下了許多膾炙人口的名篇，尤其是他翻譯的古希臘、羅馬神話，至今仍被譯界奉為楷模。本文從周作人最初的翻譯嘗試、其具里程碑意義的《域外小說(shuō)集》的翻譯，以及譯家翻譯觀的成熟及其影響等幾個(gè)角度出發(fā)，對(duì)周作人翻譯思想的形成及其影響進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞：直譯 翻譯觀 翻譯思想 翻譯風(fēng)格

周作人不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名的散文家、詩(shī)人、新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，也是著名的文學(xué)翻譯家。在長(zhǎng)達(dá)六十余年的譯述活動(dòng)中，他給人們留下了許多膾炙人口的名篇，尤其是他翻譯的古希臘、羅馬神話，至今仍被譯界奉為楷模。錢玄同盛贊他“在中國(guó)近年的翻譯中開了新紀(jì)元”，胡適則將他的翻譯譽(yù)為“國(guó)語(yǔ)歐化的一個(gè)起點(diǎn)”。

譯林里初試啼聲

周作人少時(shí)就讀于三味書屋，在家鄉(xiāng)的私塾書屋里接受傳統(tǒng)的漢學(xué)教育。1901年進(jìn)入江南水師學(xué)堂，因?yàn)楫?dāng)時(shí)專業(yè)科目都用英文書，他因此有了相當(dāng)深厚的英文基礎(chǔ)。自1904年起，周作人開始了自己的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)翻譯工作。1905年，根據(jù)英文本《天方夜譚》中的《阿里巴巴與四十大盜》編譯而成的《俠女奴》翻譯出版；之后，他又以《玉蟲緣》為名譯出了美國(guó)愛倫·坡的小說(shuō)《山羊圖》。這是周作人最初的翻譯嘗試，此時(shí)尚處試作階段。盡管這些譯著影響甚小，至今已難找到它們的蹤影，但它們卻留下了周作人文學(xué)活動(dòng)最初的足跡，就是他自己也認(rèn)為這是很有意義的事。

1906年，周作人赴日留學(xué)，先是在一個(gè)中國(guó)留學(xué)生會(huì)館所組織的講習(xí)班里學(xué)習(xí)日文，先后讀了美國(guó)該萊（Gayley）所編的《美國(guó)文學(xué)里的古典神話》，法國(guó)泰納（Taine）的《英國(guó)文學(xué)史》等書。此時(shí)的周作人積累了不少英美文學(xué)知識(shí)，視野也大為開闊。我們可以推斷，周作人對(duì)古希臘的興趣或許就是由此而萌發(fā)的。此后，他還為了學(xué)希臘文入東京立教大學(xué)，并且研讀了《遠(yuǎn)征記》（蘇格拉底的學(xué)生色諾芬的著作）等文學(xué)經(jīng)典以及古希臘原文的福音書。1907年，周作人翻譯出版了英國(guó)哈葛德和安特路朗合著的《紅星佚史》，講述的是古希臘的故事。此時(shí)的翻譯，據(jù)周作人所言，是想賣些錢，好搜集資料以介紹新文學(xué)。之所以翻譯此書，在很大程度上也是受了林琴南以文言文所譯作品的影響，如哈葛德的《鬼山狼俠傳》等；而安特路朗雖非小說(shuō)家，卻以他的神話學(xué)說(shuō)和希臘文學(xué)著述著名，周作人看重的正是這一點(diǎn)。

《域外小說(shuō)集》及其影響

周作人是我國(guó)現(xiàn)代最早介紹和翻譯歐洲新文藝的人物之一。在與魯迅失和之前，兩人更多地是以“周氏兄弟”的整體形象出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和思想史上，彼此有多方面的合作，尤其是外國(guó)文學(xué)作品的翻譯。《周氏兄弟合譯文集》所收的《紅星佚史》、《域外小說(shuō)集》、《現(xiàn)代小說(shuō)譯叢（第一集）》和《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》等，就是兩人的具體成績(jī)。

20世紀(jì)初至五四前后，周作人的翻譯對(duì)象轉(zhuǎn)向俄國(guó)與被壓迫民族文學(xué)。1908年，周作人又陸續(xù)翻譯了匈牙利育珂摩爾的《匈奴奇士錄》（原名《神是一個(gè)》）、俄國(guó)阿·康·托爾斯泰的歷史小說(shuō)《勁草》（原名《謝歷勃里亞尼公爵》或《銀公爵》）、波蘭顯克維支的《炭畫》和育珂摩爾的《黃薔薇》。1909年，周氏兄弟合譯的介紹外國(guó)文學(xué)的《域外小說(shuō)集》在日本出版，該書收錄了大量由周氏兄弟合作翻譯的歐洲文學(xué)作品，共有小說(shuō)十六篇：其中英、美、法各一人一篇，俄國(guó)四人七篇，波西尼亞一人兩篇，波蘭一人三篇，芬蘭一人一篇。其中三篇為魯迅據(jù)德文轉(zhuǎn)譯，其余為周作人據(jù)英文翻譯或轉(zhuǎn)譯?！队蛲庑≌f(shuō)集》的選材有一個(gè)趨向，那就是偏重于東歐弱小民族的文學(xué)。這些作品字里行間彌漫著一種苦難的意識(shí)，從深處透出的是底層的痛感，以及蒼涼的精神，這些都與民族危難之際兄弟二人的心境十分貼近。集中小說(shuō)采用直譯的方法，無(wú)論是古文的文采還是譯者對(duì)外文的理解，《域外小說(shuō)集》都可謂出眾?？上吆凸?，難以迎合對(duì)意譯習(xí)以為常的讀者，結(jié)果銷路慘淡，落得半途而廢。胡適曾說(shuō)這個(gè)例子宣告了用中文古文翻譯外文作品的失?。ā段迨陙?lái)中國(guó)之文學(xué)》）。這對(duì)兄弟倆打擊很大，魯迅在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里不再?gòu)氖路g，周作人雖然陸續(xù)“譯些小品”，但也只發(fā)表在“鄉(xiāng)僻的日?qǐng)?bào)，以及不流行的雜志上”（《域外小說(shuō)集》序）。

《域外小說(shuō)集》本是周氏兄弟所希望的大規(guī)模翻譯活動(dòng)的開始，魯迅在談到翻譯《域外小說(shuō)集》的計(jì)劃時(shí)，聲明“如此繼續(xù)下去，積少成多，也可以約略紹介了各國(guó)名家的著作了”（《域外小說(shuō)集》序）。但遺憾的是，《現(xiàn)代小說(shuō)譯叢》、《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》出版后不久，兄弟倆即告失和，兩人介紹外國(guó)文學(xué)的宏偉計(jì)劃也就中斷了。盡管如此，《域外小說(shuō)集》在中國(guó)翻譯史上的獨(dú)特地位還是不可否認(rèn)的。

在《域外小說(shuō)集》的翻譯出版之前，周氏兄弟的翻譯從選材到文字都明顯受林紓套路的影響。周作人自己也承認(rèn)曾經(jīng)受到林紓翻譯的影響——“以諸子之文寫夷人的話”，但他很快意識(shí)到這種做法的弊端所在——“有自己無(wú)別人”。林紓的套路與“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的改良主義路線是完全一致的，而周氏兄弟的翻譯就是要沖破“中國(guó)中心主義”的自欺欺人，把一個(gè)更大的世界納入國(guó)人的視界，促成國(guó)人的覺醒?！队蛲庑≌f(shuō)集》的出現(xiàn)，可以說(shuō)代表了中國(guó)譯界的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向。在此書的序言中魯迅說(shuō)道：“《域外小說(shuō)集》為書，詞致樸訥，不足方近世名人譯本。特收錄至審慎，移譯亦期弗失文情。異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然有當(dāng)于心。按邦國(guó)時(shí)期，籀讀其心聲，以相度神思之所在。則此雖大濤之微漚與，而性解思惟，實(shí)寓于此。中國(guó)譯界，亦由是無(wú)遲暮之感矣。”魯迅：《〈域外小說(shuō)集〉序言》，載劉運(yùn)峰編：魯迅序跋集，山東畫報(bào)出版社，2004年版，第199頁(yè)。這一段簡(jiǎn)短然而氣勢(shì)磅礴的自白一方面針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的意譯之風(fēng)而發(fā)，表達(dá)了周氏兄弟以直譯來(lái)糾正林紓翻譯的任意發(fā)揮所致缺陷的愿望；另一方面，它也展示了兄弟兩人介紹世界文壇佳品，開拓國(guó)人視野的勃勃雄心。這個(gè)序言被譽(yù)為“中國(guó)近代譯論史上的珍貴文獻(xiàn)”以及“新一代翻譯家的藝術(shù)宣言”轉(zhuǎn)引自王宏志：《民元前魯迅的翻譯活動(dòng)——兼論晚清的意譯風(fēng)尚》，載王曉明主編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》，東方出版中心，1997年版，第179頁(yè)。。

《域外小說(shuō)集》的翻譯出版，是周氏兄弟在翻譯觀念和方法上對(duì)前人的大膽的突破。周作人的翻譯思想也正是在此之后逐漸成型的，因此可以說(shuō)，《域外小說(shuō)集》在周作人的翻譯生涯中具有里程碑式的意義。

周作人翻譯觀的成熟及其影響

自1917年《新青年》雜志提出“文學(xué)革命”的口號(hào)后，魯迅、周作人便受邀請(qǐng)往該刊投稿。周作人最初發(fā)表在《新青年》上的是譯文，如譯自英國(guó)W.B.Trites的《陀思妥耶夫斯奇之小說(shuō)》、日本女作家與謝野晶子的《貞操論》等。

除了上述譯文，周作人還發(fā)表了翻譯批評(píng)文章《隨感錄二十四》（后改題為《安得森德〈十之九〉》），其中對(duì)安徒生童話選的一個(gè)中文譯本提出了批評(píng)，認(rèn)為這個(gè)譯本枯燥無(wú)味，離安徒生風(fēng)趣的原作相去甚遠(yuǎn)。由這篇批評(píng)文章，我們可以看出周作人對(duì)原作者和原作風(fēng)格的尊重，但這并非周作人第一次發(fā)表自己的直譯觀。早在《域外小說(shuō)集》出版之時(shí)，周氏兄弟就被看作是直譯的代表。1918年，周作人更是明確地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為直譯是“最為正當(dāng)”的翻譯方法。1925年，周作人又在《陀螺序》中談道，他覺得沒(méi)有比直譯更好的方法，但是“直譯也有條件，便是必須達(dá)意，盡漢語(yǔ)力所能及的范圍內(nèi)，保存原文的風(fēng)格，表現(xiàn)原語(yǔ)的意義，換一句話說(shuō)就是信與達(dá)”。周作人還用了兩個(gè)很有趣的例子來(lái)說(shuō)明死譯、胡譯和直譯的分別：如英文的“l(fā)ying on his back”，如果譯成“臥在他的背上”便是死譯；如果譯成“坦腹高臥”便是胡譯，它的直譯應(yīng)該是“仰臥著”。借用如此形象的例證，周作人傳達(dá)出了自己關(guān)于直譯的精辟的見解。

如果說(shuō)五四前后周作人的翻譯還緊跟時(shí)代的步伐，那么此后的他便把目光逐漸轉(zhuǎn)向中、古代日本文學(xué)和古希臘文學(xué)，代表譯作有《狂言十番》、《冥土旅行》、《希臘擬曲》等。1923年，周作人在《育嬰芻議》譯記中說(shuō)：“創(chuàng)作以及譯述應(yīng)是為自己的‘即興而非為別人的‘應(yīng)教。”周作人：《知堂序跋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第237頁(yè)。從此，周作人的文學(xué)翻譯觀即發(fā)生了微妙變化，他把主要精力轉(zhuǎn)向了一向關(guān)注的古希臘文化的研究和學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谒磥?lái)，歐洲文化的源頭在古希臘，要吸取西方文化營(yíng)養(yǎng)首先就得從源頭開始。當(dāng)然，他對(duì)古希臘文化的興趣也是有選擇的，即偏重于我們謂之“雅典精神”的理性的、民主的、求知的傳統(tǒng)。

1925年至1938年，周作人陸續(xù)翻譯了《希臘神話引言》、《希臘的神與英雄與人》、《希臘神話考證》、《希臘神話論》等與民間文藝有關(guān)的作品。1949年，因漢奸罪入獄的周作人被保釋之后，又開始重譯《希臘的神與英雄與人》（后改名為《希臘的神話與英雄》）。

解放后，周作人受國(guó)家委托，承擔(dān)了翻譯希臘古典文學(xué)和日本古典文學(xué)的任務(wù)，代表作有《枕草子》、《希臘神話》等。一方面，周作人的文學(xué)翻譯得到了政府的大力支持，由出版社按月預(yù)支稿酬，以保證翻譯的順利進(jìn)行；另一方面，所譯選目，雖然并非都由自己挑選，純?nèi)皇苊鲄s是沒(méi)有，對(duì)于出版社要求翻譯卻不合乎自己的趣味的選目，周作人也一概拒譯。從1950年開始，到1966年7月8日被迫中斷翻譯《平家物語(yǔ)》止，周作人翻譯了近四百萬(wàn)字的作品，除1952年翻譯出版的《俄羅斯民間故事》和1953年譯自英國(guó)培因編譯的《哥薩克童話與民謠》（后改名為《烏克蘭民間故事》）等少量作品外，周作人將主要精力投到了回憶錄的撰寫和希臘、日本古典文學(xué)作品的翻譯上，包括古希臘喜劇《財(cái)神》、古希臘悲劇《歐里庇得斯悲劇集》（與羅念生合作翻譯）；日本古典文學(xué)經(jīng)典：日本現(xiàn)存最古的史書《古事記》、滑稽短劇《日本狂言選》、隨筆《枕草子》、滑稽小說(shuō)《浮世澡堂》和《浮世理發(fā)館》等。

周作人的翻譯成就，尤其是古日本和古希臘作品的翻譯，在中國(guó)翻譯史上占有極其重要的地位，但他覺得自己畢生最重要，也最有成就感的譯作是古希臘著名思想家、諷刺散文作家路吉阿諾斯的作品選《路吉阿諾斯對(duì)話集》。對(duì)于晚年移譯的古希臘文學(xué)，周作人非?？粗兀谄渫砟耆沼浐蜁胖袑掖翁崞?，乃至在1965年4月26日擬定的遺囑中說(shuō)：“余一生文字無(wú)足稱道，唯暮年所譯希臘對(duì)話是五十年來(lái)的心愿，識(shí)者自當(dāng)知之?！敝光郑骸堵芳⒅Z斯對(duì)話集》總序，載周作人《路吉阿諾斯對(duì)話集》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003年版。

周作人對(duì)古希臘的文化的研究是貫穿其一生的，他真切地認(rèn)為，歐洲文化的源頭在古希臘，要吸取西方文化營(yíng)養(yǎng)首先就應(yīng)該從根子上來(lái)研究和學(xué)習(xí)。有的研究者指出，周作人對(duì)中國(guó)文化深層的東西失望太多，于是希望從域外文明中多引進(jìn)未有的東西，并導(dǎo)之以人道的精神。正因?yàn)閷?duì)古希臘神話情有獨(dú)鐘，周作人多次翻譯過(guò)古希臘神話；但他又并非狂熱盲目地崇古，他的翻譯對(duì)象往往隨他的興趣點(diǎn)發(fā)生變化，他晚年所翻譯的那部顛覆希臘神話的《路吉阿諾斯對(duì)話集》就是一個(gè)例證。

五四運(yùn)動(dòng)之后的二三十年間，周作人的文學(xué)翻譯觀完全形成。在1944年發(fā)表的《談翻譯》中，周作人首先談到翻譯的文字，由外文譯成漢文可以有文言與白話之分，在他看來(lái)，翻譯“應(yīng)該用白話文，但是用文言文卻更容易討好”。在對(duì)嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅做出充分肯定的基礎(chǔ)上，周作人又對(duì)此作了自己的闡釋。他認(rèn)為，“正當(dāng)?shù)姆g分?jǐn)?shù)似應(yīng)這樣的打法，即是信五分，達(dá)三分，雅二分。”他還將翻譯分為“為書而翻譯”和“為自己而翻譯”兩類，“為書而翻譯”關(guān)鍵在于“信”、“達(dá)”，“為自己而翻譯”則關(guān)鍵在于“雅”。在談到具體的翻譯方法時(shí)，周作人做了一個(gè)簡(jiǎn)單的描述：

先將原文看過(guò)一遍，記清內(nèi)中的意思，隨將原本擱起，拆碎其意思，另找相當(dāng)?shù)臐h文一一配合，原文一字可以寫作六七字，原文半句也無(wú)妨變成一二字，上下前后隨意安置，總之只要湊得像妥帖的漢文，便都無(wú)妨礙，唯一的條件是一整句還他一整句，意思完全，不減少也不加多，那就行了。

接下來(lái)，周作人還討論了翻譯的性質(zhì)或態(tài)度，對(duì)“職務(wù)的”、“事業(yè)的”、“趣味的”的翻譯區(qū)分如下：

職務(wù)的翻譯完全是被動(dòng)的，因職務(wù)的關(guān)系受命令而翻譯，……事業(yè)的翻譯是以譯書為其畢生的事業(yè)，大概定有一種范圍，或是所信仰的宗教，或是所研究的學(xué)術(shù)，或是某一國(guó)某一時(shí)代的文藝，……這是翻譯事業(yè)的正宗，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否與一國(guó)文化之盛衰大有關(guān)系。……至于趣味的翻譯乃是文人的自由工作，完全不從事功上著想，……此是一種愛情的工作，與被動(dòng)的出于職務(wù)關(guān)系者正是相反也。……譯者不以譯書為事業(yè)，但只偶爾執(zhí)筆，事實(shí)是翻譯而當(dāng)作自己的創(chuàng)作做去，創(chuàng)作的條件也是誠(chéng)與達(dá)，結(jié)果仍是合格的譯書，此蓋所謂閉戶造車，出門合轍，正是妙事，但亦不易得，殆是可遇而不可求者也。上邊所說(shuō)三種或者都有必要，事業(yè)的翻譯前已說(shuō)過(guò)是為正宗，但是這須政治與文化悉上軌道，有國(guó)家的力量為其后盾，才能發(fā)展成功。周作人：《苦口甘口》，河北教育出版社，2002年版，第40—44頁(yè)。

從周作人自己最感興趣，同時(shí)也是其公認(rèn)的、翻譯成就最高的古日本和古希臘譯著中，筆者摘取了兩段，來(lái)體驗(yàn)一番非功利的、純?nèi)怀鲎郧槿さ膭?chuàng)作性翻譯的韻味。在《古事記》中，周作人以清純淡雅、熨帖自如的文字，以其獨(dú)特的悠然自在、別有韻致的敘述方式，將日本傳說(shuō)自有的特色，如“天真、纖細(xì)、優(yōu)美”等再現(xiàn)出來(lái)，顯示了譯者駕馭語(yǔ)言文字的深厚功力。

世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，飄浮不定之時(shí)，有物如蘆芽萌長(zhǎng)，便化為神，名曰宇麻志阿斯訶備比古遲神，其次是天之常立神。此二神亦是獨(dú)神，且是隱身之神。

……

于是天神乃命令伊耶那岐命、伊耶那美命二神，使去造成那個(gè)漂浮著的國(guó)土，賜給一枝天之瓊矛。二神立在天之浮橋上，放下瓊矛去，將海水骨碌骨碌的攪動(dòng)。提起瓊矛來(lái)，從矛頭滴下的海水積累而成一島，是即淤能基呂島。安萬(wàn)侶：《古事記》，周作人譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001年版，第3—4頁(yè)。

周作人之所以特別偏好《路吉阿諾斯對(duì)話集》，用他自己的話說(shuō)，正是看中了它“關(guān)于滑稽諷刺的東西”。在此書中，我們看到，神仿佛無(wú)所不能，同時(shí)又有著各自致命的弱點(diǎn)；他們高高在上，同時(shí)又有著人的一切情感，例如，他們也強(qiáng)調(diào)自身的利益，也易發(fā)怒、也會(huì)報(bào)復(fù)，也是錙銖必較，有仇必報(bào)。以下是普洛墨透斯（今譯普羅米修斯）與宙斯之間的一段對(duì)話：

普洛墨透斯：宙斯，放了我吧！我已經(jīng)吃了不少的苦了。

宙斯：你說(shuō)，我放你么？照理你應(yīng)該捆上更重的鎖鏈，頭上壓上整個(gè)的高加索山，不單是一只，卻用十六只大鷲撕你的心肝，還要啄你的兩眼，為的是你制造人類那樣的生物［來(lái)煩惱］我們，并且偷了火去，還造出女人們來(lái)。還有在分肉的時(shí)候騙了我，肥油包了骨頭給我，卻把好的部分自己留下，這還用得著說(shuō)么？”路吉阿諾斯：《路吉阿諾斯對(duì)話集》，周作人譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003年版，第13頁(yè)。

譯者以一種含而不露、回旋往復(fù)的節(jié)奏把主神宙斯自以為明察秋毫、公正無(wú)私，然而卻獨(dú)斷專行、恣意暴虐的做派暴露無(wú)遺，譯文給人一種簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、含蓄幽默、雅俗成趣的美感。

在筆者看來(lái)，正是周作人在自己的風(fēng)格和原作風(fēng)格中找到了契合點(diǎn)，才能在譯作中創(chuàng)造出那樣一種平和沖淡、舒卷自如的美。有關(guān)風(fēng)格的爭(zhēng)論由來(lái)已久，如譯者能否具有風(fēng)格，譯作風(fēng)格與原作風(fēng)格的關(guān)系，等等，可謂仁者見仁，智者見智。筆者比較認(rèn)同《話語(yǔ)與譯者》一書的觀點(diǎn)，在把風(fēng)格視作“語(yǔ)篇作者所作出的有動(dòng)機(jī)的選擇結(jié)果”的條件下，作者哈蒂姆（Hatim）和梅森（Mason）把風(fēng)格分為個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格（即個(gè)體語(yǔ)言使用者無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣），和表征特定語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)形式（風(fēng)格效應(yīng)可以回溯到語(yǔ)篇作者的各種意圖，這也是譯者力圖再現(xiàn)的東西）。不僅于此，作者還賦予了風(fēng)格效應(yīng)一種社會(huì)維度（語(yǔ)篇的作者接受自己業(yè)已體驗(yàn)過(guò)的其他語(yǔ)篇影響的傾向，即互文性的影響）。因此，作者得出風(fēng)格既有個(gè)體性，又有社會(huì)性的結(jié)論。同一國(guó)度、同一語(yǔ)境下的風(fēng)格尚且存在諸多差異，更何況出于不同國(guó)度、不同語(yǔ)境下的譯者與原作者的風(fēng)格。周作人翻譯選目的高明之處就在于，他善于從文學(xué)作品中找尋與自己的思想、脾味相投的因素，例如，在古希臘文學(xué)和日本古典文學(xué)作品中，他看中的是古希臘的人本主義精神和日本含蓄沖淡的審美趣味。正如止庵所言：“他的靈魂是古希臘的，而審美方式是日本的。”周作人從眾多具有個(gè)體性、社會(huì)性差異，風(fēng)格不一的作品中，選擇與自己風(fēng)格最為貼近的來(lái)加以翻譯，從而實(shí)現(xiàn)了原作風(fēng)格與譯作風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。最值得稱道的是，周作人又不只限于與原作者產(chǎn)生共鳴，原作的特質(zhì)與其與眾不同的個(gè)性風(fēng)格化為一體，這就是我們所熟悉的知堂風(fēng)。

周作人這種獨(dú)特的翻譯風(fēng)格的形成，要追溯到五四之后其翻譯思想的一個(gè)微妙的變化——從“啟蒙”的文學(xué)翻譯觀轉(zhuǎn)向“純個(gè)人的即興”的翻譯觀——這是他對(duì)“翻譯個(gè)性化的自覺追求”。受五四時(shí)期“寬厚溫和的人道主義思想”的影響，周作人曾熱衷于鼓吹“新村主義”的人道主義博愛思想；但五四落潮之后，周作人選擇了武者小路的另一面。效仿武者小路所擁有的“自己的園地”——“這個(gè)園地不能讓他人涉足，他也不想涉足他人的園地，”周作人開始營(yíng)造他“自己的園地”。撇開意識(shí)形態(tài)方面的因素，單從審美趣味和文學(xué)價(jià)值的角度考慮，周作人這一轉(zhuǎn)向的價(jià)值是不可否認(rèn)的。在談到周作人譯古希臘文和日本古典文學(xué)作品的特色時(shí)，誠(chéng)如止庵所言：“周氏當(dāng)時(shí)置身主流話語(yǔ)體系和正統(tǒng)思維方式之外，反而保證了這些注釋不受時(shí)代局限，價(jià)值歷久不衰。”止庵：《歐里庇得斯悲劇集》總序，載周作人譯《歐里庇得斯悲劇集》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003年版。不僅限于注釋，周作人翻譯選目的獨(dú)到，翻譯風(fēng)格的獨(dú)特，他對(duì)于自己心目中的文學(xué)理想的不懈追求，使其翻譯作品成為了“真正的藝術(shù)精品，獨(dú)立的美學(xué)創(chuàng)造”參見錢理群：《周作人論》，上海人民出版社，1991年版，第236—238頁(yè)。。

（楊莉，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，郵編：330013）