●名師能“打造”嗎？還是應(yīng)該將教師從被習(xí)慣“粘住”或者“凍僵”的狀態(tài)中解放出來(lái)，讓其內(nèi)在的巨大潛能釋放出來(lái)，讓其自己去生長(zhǎng)？

●名師的基質(zhì)是什么？其一，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、對(duì)生活意義的探尋、對(duì)職業(yè)價(jià)值的追求，這是其工作激情燃燒的能量來(lái)源。其二，他們的內(nèi)心都長(zhǎng)住著一個(gè)“不滿足的蘇格拉底”，他們安靜與不安分同在。安靜是一種心境，是一種修養(yǎng)，也是一種狀態(tài)；安靜也是一種蓄勢(shì)待發(fā)，是創(chuàng)造的前奏，是為了厚積薄發(fā)。不安分，則是一種創(chuàng)造的欲望、突圍的渴求，是一種匯集的激情、想象與沖動(dòng)，是為了尋求新的安靜。其三，他們都有著深厚的文化底蘊(yùn)與自然流露的才情。其四，他們敏感、豐富，感悟思維發(fā)達(dá)，因而靈感躍動(dòng)，見(jiàn)解獨(dú)特。

●只有具有無(wú)限意義的事情才能成為幸福的源泉，只有具有“做不完”性質(zhì)的事情才能保持生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造性。

●才情應(yīng)是文化田野里自然盛開(kāi)的鮮花，是豐富的心智里流淌出來(lái)的靈氣。當(dāng)文化鋪就了名師厚重的底色，才情則會(huì)是那底色里跳躍著的亮麗的色塊。

●“只要我守住自己的信仰與追求及其所愛(ài)，靈感會(huì)不時(shí)來(lái)吻一吻我的腦門(mén)?！?/p>

關(guān)于名師培養(yǎng)，見(jiàn)諸會(huì)議、文件和報(bào)刊，使用頻率最高的詞是“打造”?！按蛟烀麕煛睅缀醭闪私逃I(lǐng)導(dǎo)和管理部門(mén)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的主要任務(wù)和策略。這并不奇怪，因?yàn)?，“打造名師”表達(dá)了他們對(duì)名師成長(zhǎng)的一種急切心情，這種急切心情正是教育使命感和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任感的表現(xiàn)，是可貴的?！按蛟烀麕煛边€表達(dá)了教師尤其是優(yōu)秀教師對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和管理部門(mén)的一種渴求和期盼，希冀對(duì)名師培養(yǎng)有更大的力度，提供更好的條件和更高的平臺(tái)，讓自己更快地成長(zhǎng)起來(lái)，這也是完全可以理解的，大家完全贊同。

但是，名師果真能打造嗎？答案肯定是不同的。如果站在管理者的立場(chǎng)，把“打造”當(dāng)作有目的、有計(jì)劃地采取各種得力有效的措施的過(guò)程，對(duì)教師成長(zhǎng)規(guī)定要求、提供條件、創(chuàng)設(shè)機(jī)制、搭建平臺(tái)，這樣的“打造名師”不是不可以，甚至無(wú)可非議。但是，問(wèn)題還有另一面，即“打造”畢竟是外部力量的使用和外部作用的發(fā)揮，唯物辯證法告訴我們，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。在教師隊(duì)伍建設(shè)中，輕忽教師自身內(nèi)在力量的作用，名師是“打造”不出來(lái)的?！按蛟臁钡慕Y(jié)果可能導(dǎo)致急功近利、浮躁，甚至弄虛作假，結(jié)果“名師”不名。應(yīng)該說(shuō)，這是“打造名師”的一個(gè)重要缺陷，也是當(dāng)下名師培養(yǎng)中一個(gè)小小的誤區(qū)。

何謂教師的內(nèi)在力量？簡(jiǎn)言之，就是“人在自覺(jué)活動(dòng)中不可缺少的自立性、自為性、自主性、能動(dòng)性等”（孫迎光，《主體教育理論的哲學(xué)思考》）。這種力量自主發(fā)揮，才是教師發(fā)展的根本動(dòng)力，也是培養(yǎng)名師的關(guān)鍵。它實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)大的生命力。生命的能量無(wú)可限量，但是常常處在睡眠狀態(tài)。正如美國(guó)奧托所說(shuō)：“長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣，‘粘住或‘凍僵了不少的人。提高個(gè)人潛力，并不是要推翻所有這些風(fēng)俗習(xí)慣，而是在認(rèn)識(shí)到它的束縛性的基礎(chǔ)上，邁出新的一步?！テ渲邢拗颇惆l(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，讓新的經(jīng)驗(yàn)和信息輸入。”（〔美〕馬斯洛，《人的潛能和價(jià)值》）我們的任務(wù)就是要幫助教師從被“粘住”或“凍僵”的狀態(tài)下解放出來(lái)，把能量釋放出來(lái)，輸入新的元素，依靠自身力量來(lái)發(fā)展自己。

名師成長(zhǎng)肯定與個(gè)人的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、文化背景、心智模式有關(guān)，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，名師成長(zhǎng)又肯定具有基本的共同特質(zhì)。這里可以用得上托馬斯·庫(kù)恩的“基質(zhì)”概念：“用‘基質(zhì)一詞是因?yàn)樗筛鞣N各樣的有序元素組成……并因而形成一個(gè)整體而共同起作用。”（〔美〕托馬斯·庫(kù)恩，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》）名師基質(zhì)，是指名師成長(zhǎng)中那些最基本、最重要的素質(zhì)，它具有“基因”的作用，具有整體性和創(chuàng)生性。尋找基質(zhì)，就有可能破譯名師成長(zhǎng)的密碼，就有可能從中尋找到名師成長(zhǎng)的規(guī)律。把握這些基本元素，就有可能更有效地推動(dòng)更多名師更快成長(zhǎng)。別林斯基曾經(jīng)說(shuō)，兒童文學(xué)作家不是造就的，而是生就的。名師不也是如此嗎？我們關(guān)注名師的基質(zhì)，也許是對(duì)“打造名師”的一種超越。

江蘇是人文薈萃之地，豐厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)質(zhì)的教育基礎(chǔ)、特有的研究氛圍，生就了許多名師，老一代的斯霞、王蘭、李吉林、邱學(xué)華、李庾南、洪宗禮、于永正、張興華……新生代的楊瑞清、孫雙金、薛法根、薄俊生、周益民、徐斌、賁友林、張齊華……如雨后春筍，讓我們欣慰，也讓我們自豪。他們身上閃爍著異樣的光彩，同時(shí)也體現(xiàn)出成功的共同的元素，他們用不同的方式、不同的風(fēng)格，體現(xiàn)了名師成長(zhǎng)的基質(zhì)。他們是一座座富礦，等待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。

基于對(duì)他們的研究，筆者認(rèn)為，名師成長(zhǎng)應(yīng)具備以下基質(zhì)。

基質(zhì)之一：對(duì)職業(yè)價(jià)值的執(zhí)著追求———名師成長(zhǎng)的原動(dòng)力。

名師有一個(gè)共同的人格特征，那就是對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、對(duì)生活意義的探尋、對(duì)職業(yè)價(jià)值的追求。這成了他們成長(zhǎng)的原動(dòng)力，成了他們不斷進(jìn)步、走向成功的力量源泉。這一基質(zhì)，如一座能量庫(kù)，不斷燃燒著工作的激情，不斷噴涌著催人向前的熱浪。

楊瑞清就是其中的一個(gè)代表。上個(gè)世紀(jì)80年代初，楊瑞清從當(dāng)年陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校畢業(yè)了。作為一個(gè)優(yōu)秀畢業(yè)生，他有很多的選擇，他最后選擇去了農(nóng)村，當(dāng)一名鄉(xiāng)村小學(xué)的教師。他說(shuō)：“我來(lái)自農(nóng)村，看到農(nóng)村還很落后，很多農(nóng)民的孩子不能上學(xué)，不能上好學(xué)。陶行知先生‘為一大事來(lái)，做一大事去的偉大精神，強(qiáng)烈地感召著我，我決心到最偏僻、最艱苦的地方去辦學(xué)，為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的青春和力量。”他把到農(nóng)村去當(dāng)教師當(dāng)作自己人生的大事。這是楊瑞清人生中一次重大的價(jià)值選擇，表明了他的價(jià)值追求。由于工作出色，縣委把楊瑞清放到了縣團(tuán)委副書(shū)記的位置上，但四個(gè)月后，他申請(qǐng)返回了村小。他說(shuō)：“團(tuán)委不缺我一人，但是農(nóng)村教師不能再少我一人。”這是楊瑞清面臨的第二次價(jià)值考驗(yàn)，他再次做出了自己的價(jià)值選擇。在日后的工作中，他把農(nóng)村小學(xué)教育當(dāng)作一項(xiàng)偉大的工程來(lái)實(shí)驗(yàn)、來(lái)研究，把教育的理念提升為教育信念，懷揣著教育信念走向教育理想。他的信念和行動(dòng)是：小學(xué)校，大教育，走村小聯(lián)合、城鄉(xiāng)聯(lián)合和國(guó)際聯(lián)合的大教育之路；小學(xué)校，大文化，以愛(ài)為核心，實(shí)施賞識(shí)教育，構(gòu)建尊重學(xué)生生命的大文化；小學(xué)校，大事業(yè)，辦小學(xué)，做小事，將小事做好，做到極致，最終成就大事業(yè)，以培植民族的未來(lái)，創(chuàng)造農(nóng)村教育的明天。他說(shuō)：“鄉(xiāng)村教師完全可以創(chuàng)造崇高的生命價(jià)值。”

這就是楊瑞清對(duì)教師職業(yè)生涯的價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值追求，他以他植根于鄉(xiāng)土的教育信念和教育行動(dòng)告訴我們：名師應(yīng)當(dāng)有自己的價(jià)值觀和價(jià)值創(chuàng)造。其一，教師的價(jià)值在于對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著。愛(ài)事業(yè)，才能成就事業(yè)，對(duì)事業(yè)的愛(ài)有多深，事業(yè)的成功率就有可能有多大。一個(gè)不愛(ài)事業(yè)的人，即使有才華、有能力，也不可能成為名師。大凡名師，他們的人格特征上都鐫刻著一個(gè)大大的“愛(ài)”字。這種愛(ài)，如斯霞一樣，把童心和母愛(ài)統(tǒng)一在一起，鍛造了教育的大愛(ài)。其二，人生的價(jià)值在于不斷創(chuàng)造。尼采說(shuō)得好：“你們要做個(gè)未來(lái)的創(chuàng)造者、耕耘者和播種者———真的，要成為一個(gè)無(wú)價(jià)的貴族！因?yàn)橐磺杏袃r(jià)的東西都值不了什么?！保ā驳隆衬岵?，《尼采格言集》）是的，“有價(jià)”并不一定“有價(jià)值”。那么，價(jià)值在哪里呢？尼采說(shuō)，在于新榮耀：“你們的榮耀不在于‘你們所來(lái)自之處，而在于‘你們將要前往的地方；在于你們的意志，以及不斷要求超越自己步伐的期許。這才是你們的新榮耀！”的確，名師的眼光總是向前的———向著前往的地方，名師的姿態(tài)總是一種“將要”的姿態(tài)———將要向新的目標(biāo)前行，將要有新的理想，將要有新的創(chuàng)造。尼采后來(lái)說(shuō)得非常透徹：“所謂天才———不過(guò)是尋找更高的目標(biāo)，和前往那里之手段的人?！泵麕熆偸窃诮o自己豎起一根根標(biāo)桿，隨時(shí)準(zhǔn)備去跨越。其三，人生的價(jià)值在于對(duì)幸福的理解。名師總是比別人有更多的付出、更多的辛勞，但他們卻有比別人更多的幸福的體驗(yàn)。他們認(rèn)為，只有具有無(wú)限意義的事情才能成為幸福的源泉，只有具有“做不完”性質(zhì)的事情才能保持生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造性；孤獨(dú)的人無(wú)法得到幸福，和孩子們?cè)谝黄鸩艜?huì)有真正的幸福；幸福是一種自己能主動(dòng)控制的心理力量?？傊?，名師的幸福觀建立在對(duì)教師生涯的價(jià)值體驗(yàn)上，這種價(jià)值體驗(yàn)不斷提升他們的生命價(jià)值，不斷推動(dòng)他們向著更高的目標(biāo)前行。歷史不斷證明，對(duì)教師生涯價(jià)值的認(rèn)識(shí)與追求，在他們心中筑起一塊精神高地，引領(lǐng)著他們向高峰攀登。

基質(zhì)之二：安靜與不安分———名師成長(zhǎng)的心理特征。

名師的心態(tài)似乎很矛盾，既安靜又不安分。說(shuō)其安靜，是因?yàn)樗麄儽３謨?nèi)心的平靜，遠(yuǎn)離社會(huì)的浮躁，遠(yuǎn)離功利的誘惑，以一顆平常心讀書(shū)、思考和研究。但是這種安靜或平靜，絕不是一種封閉和停滯，而是像一座湖，湖面上是平靜的，而內(nèi)里卻是洶涌的波濤，周?chē)?guó)平先生稱(chēng)之為“豐富的安靜”。的確如此，安靜讓他們獲得了學(xué)習(xí)和思考的機(jī)會(huì)，而不安分又使他們處在不斷想突破的狀態(tài)。這種不安分實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)狀的不滿足，只有不滿足，才會(huì)力求改變。大畫(huà)家吳冠中說(shuō)：“我的血液里有顆‘不安寧的種子，像含羞草，一碰就哆嗦?！庇?guó)哲學(xué)家約翰·穆勒說(shuō)得好：“不滿足的人比滿足的豬快樂(lè)，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜快樂(lè)。每個(gè)人的天性里都有一個(gè)不滿足的蘇格拉底?！?/p>

李吉林的內(nèi)心深處就長(zhǎng)住著一個(gè)“不滿足的蘇格拉底”。即使在“文化大革命”中，她也沒(méi)忘掉自己的理想，內(nèi)心涌動(dòng)著創(chuàng)造的激情。她說(shuō)：“記得在那些惶恐不安的日子里，在那些沒(méi)有星星和月亮的晚上，我常常默默地在燈下讀著魯迅先生的雜文，并常常念著這三句話：第一句是普希金說(shuō)的，‘心憧憬著未來(lái)。第二句是高爾基講的，‘我從小就是在和周?chē)沫h(huán)境不斷斗爭(zhēng)中長(zhǎng)大的。第三句就是毛澤東說(shuō)的，‘人是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。……我沒(méi)有低頭，我沒(méi)有拋棄自我，我警惕著女人的脆弱和碌碌無(wú)為?！笔聦?shí)正是這樣，“文革”一結(jié)束，她立即投入教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，在情境教學(xué)形成框架，概括出基本要素之后，她想的是：情境教學(xué)不僅屬于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，它同樣屬于整個(gè)小學(xué)教育，因?yàn)閮和陌l(fā)展需要它。于是在情境教學(xué)起步的12年后，又開(kāi)始了情境教育的探索，從空間、心理距離、主體、目標(biāo)這四個(gè)方面比較科學(xué)地構(gòu)建了情境教育的基本模式，在各科教學(xué)中進(jìn)行著以情激情、以智啟智的實(shí)驗(yàn)。教育是離不開(kāi)課程的，情境教育必須有與其理念相適應(yīng)、相匹配的課程來(lái)支撐，于是李吉林又開(kāi)始了情境課程的探索，期望通過(guò)情境課程使情境教育具體化、大眾化，便于更多的老師操作。在20多年積累的基礎(chǔ)上，終于構(gòu)建了情境課程的范式。如今，她想得更多的是，教學(xué)、教育的核心問(wèn)題是學(xué)生的學(xué)習(xí)，于是又開(kāi)始了新一輪的研究：兒童的情境學(xué)習(xí)……這一段又一段的旅程，用李吉林的話來(lái)說(shuō)，就是“我深感激情和想象也讓自己變得聰明了。不斷鼓足創(chuàng)新的風(fēng)帆，才能駛向金色的彼岸”。

教師的工作特點(diǎn)之一是重復(fù)性，日復(fù)一日、年復(fù)一年，面對(duì)著大體如此的課程、教材和學(xué)生，漸漸地形成了制度化的工作習(xí)慣。重復(fù)可以使教師日漸成熟，形成可貴的經(jīng)驗(yàn)，也可以使人走向成功，但絕不會(huì)使人有更大的發(fā)展。據(jù)說(shuō)冬天雪地里的野兔出來(lái)覓食，非要踩著自己走路留下來(lái)的腳印，否則會(huì)躲進(jìn)洞里。獵人在兔子留下來(lái)的腳印下安上陷阱，上面?zhèn)窝b、復(fù)原。野兔踩著腳印向前，不知道陷阱正在前面等著它。結(jié)果它踩下去，掉進(jìn)了陷阱，終被獵人捉住了。野兔的失敗正在于太相信自己重復(fù)走路所形成的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是可貴的，但又是危險(xiǎn)的。李吉林說(shuō)：“我的工作看起來(lái)是重復(fù)的，但我從來(lái)沒(méi)有重復(fù)的感覺(jué)。”這是為什么？因?yàn)槊刻焖加行碌南敕?、有新的設(shè)計(jì)、有新的創(chuàng)造。名師的內(nèi)心安靜與不安分并不矛盾，而是一種創(chuàng)新與成功的心理特征。安靜是一種心境，安靜是一種修養(yǎng)，安靜也是一種狀態(tài)，潛心讀書(shū)、悉心研究、安心實(shí)驗(yàn)，絕不意味著甘于平淡、慣于平庸；安靜也是一種蓄勢(shì)待發(fā)，是創(chuàng)造的前奏，是為了厚積薄發(fā)。不安分，則是一種創(chuàng)造的欲望、突圍的渴求，是一種匯集的激情、想象與沖動(dòng)，它要沖破已有的認(rèn)知平衡，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，求得新的平衡，再回復(fù)到平靜的狀態(tài)。安靜是為了創(chuàng)造和突破，不安分是為尋求新的安靜。名師就是在安靜與不安分的狀態(tài)與交替中，不斷地向前向上，求得一次又一次的成功。有追求的教師應(yīng)不斷地向自己提問(wèn)：我心中有“不安分”的感覺(jué)嗎？有一個(gè)“不滿足的蘇格拉底”嗎？

基質(zhì)之三：文化底蘊(yùn)與才情———名師成長(zhǎng)的能量與優(yōu)勢(shì)。

教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的課題，還有不少值得探討的空間。最近，有三份材料常常觸發(fā)我的思考。一是《錢(qián)偉長(zhǎng)六十余年的報(bào)國(guó)路》。有人說(shuō)，錢(qián)偉長(zhǎng)太全面了，他在科學(xué)、政治、教育每個(gè)領(lǐng)域取得的成就都是常人無(wú)法企及的。當(dāng)有人問(wèn)錢(qián)偉長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)究竟是什么時(shí)，他總是強(qiáng)調(diào)他不變的那句話：“我沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，國(guó)家需要就是我的專(zhuān)業(yè)?！倍恰墩屡嗪阋浴叭诵浴毙尬膶W(xué)》。近來(lái)，章培恒的洋洋170萬(wàn)言的三卷本《中國(guó)文學(xué)史新著》，引起了學(xué)界和讀者的極大關(guān)注，被譽(yù)為“石破天驚”之作。他曾回憶自己求學(xué)和學(xué)術(shù)生涯中老師對(duì)他的教誨。其中，蔣天樞先生教他怎樣打基礎(chǔ)：學(xué)文學(xué)不能光學(xué)文學(xué)，應(yīng)該對(duì)文學(xué)周邊的一些學(xué)科也好好地下工夫，甚至開(kāi)始的幾年，根本不要讀文學(xué)，而讀語(yǔ)言文字和歷史。三是南京師范大學(xué)附屬中學(xué)的校史館里，一張上世紀(jì)30年代教師進(jìn)修課程表。學(xué)校規(guī)定，教師每年都得到大學(xué)里進(jìn)修，進(jìn)修的課程順序是，首先選修與所教學(xué)科不同的學(xué)科，其次選修與任教學(xué)科相鄰的學(xué)科，最后才選修自己所任教的學(xué)科。以上三份材料，不約而同地提出了一個(gè)十分重要的問(wèn)題：教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，究竟應(yīng)在哪里著眼，應(yīng)在何處著力。錢(qián)偉長(zhǎng)不是沒(méi)有自己的專(zhuān)業(yè)，章培恒的文學(xué)史專(zhuān)業(yè)肯定很有功力，當(dāng)年的南京師大附中老師的學(xué)科專(zhuān)業(yè)也肯定相當(dāng)出色，為什么卻說(shuō)“沒(méi)有專(zhuān)業(yè)”，抑或先選修其他的專(zhuān)業(yè)或?qū)W科？這既說(shuō)明，專(zhuān)業(yè)之間不是割裂的，而是相互聯(lián)系、相輔相成的，更說(shuō)明，專(zhuān)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有一個(gè)更廣闊的背景和更深厚的基礎(chǔ)。如果說(shuō)學(xué)科專(zhuān)業(yè)是一株綠苗的話，那么它只有在豐富的文化土壤里才能生長(zhǎng)得茁壯。名師成長(zhǎng)亦概莫能外，一個(gè)文化背景單薄、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的教師，視野不可能開(kāi)闊，底氣不可能很足，專(zhuān)業(yè)也不可能很強(qiáng)，當(dāng)然離名師的距離不會(huì)很小。

與文化底蘊(yùn)聯(lián)系在一起的是才情。且不說(shuō)朱自清、李叔同、豐子愷、辜鴻銘那些大師，才華橫溢，情趣高雅，就說(shuō)當(dāng)下的中小學(xué)教師，大凡有創(chuàng)造性的、有魅力的、受老師和學(xué)生喜歡的名師，都有豐富的情感，無(wú)不透出才氣。名師培養(yǎng)、名師成長(zhǎng)不必回避個(gè)人的才情問(wèn)題。正是才情成了名師成長(zhǎng)的一個(gè)重要基質(zhì)。

這里應(yīng)該說(shuō)到于永正。大家說(shuō)于永正有演員的素質(zhì)、詩(shī)人的氣質(zhì)、畫(huà)家的眼力，當(dāng)然，更有教師的智慧。他的課寓莊于諧、妙趣橫生，一股子的靈氣，舉手投足都是“戲”，一切又那么自然和真實(shí)。這一切，離不開(kāi)于永正的學(xué)習(xí)以及他的藝術(shù)才華。他自己這么評(píng)價(jià)自己成功的原因：“如果說(shuō)，我對(duì)教材的理解比較深，教學(xué)設(shè)計(jì)比較新，教學(xué)的情志比較充沛，思維比較活躍，想象力比較豐富，那么，應(yīng)該說(shuō)，是得益于藝術(shù)對(duì)我的熏陶，尤其是音樂(lè)對(duì)我的熏陶。毫不夸張地說(shuō)，我是首先步入藝術(shù)的殿堂，而后才步入了教學(xué)的殿堂，當(dāng)然僅僅是‘步入而已?！痹谒铱蛷d里，你會(huì)看到他親自畫(huà)的一幅幅京劇臉譜，構(gòu)圖講究，色彩絢麗，氣韻生動(dòng)；在教研活動(dòng)中，你會(huì)聽(tīng)到他那大嗓小嗓都有的京劇唱段，清麗、委婉、悠長(zhǎng)以及他的一笑一顰、一招一式，無(wú)窮的韻味；在他的書(shū)房里，迎面向你撲來(lái)的當(dāng)然是那一排又一排的書(shū)。是的，才情總是和藝術(shù)聯(lián)系在一起。貝多芬說(shuō)：“音樂(lè)能使人類(lèi)的精神爆發(fā)出火花，音樂(lè)比一切智慧、一切哲學(xué)都具有更高的啟示?！卑涯岵傻哪蔷湓挕叭绻麤](méi)有音樂(lè)，生活就是一個(gè)錯(cuò)誤”再演繹一下，就是如果沒(méi)有音樂(lè)、沒(méi)有藝術(shù)、沒(méi)有才情，教育教學(xué)將會(huì)是一個(gè)錯(cuò)誤———因?yàn)椋@樣的教育教學(xué)撥動(dòng)不了學(xué)生心靈的琴弦，刺激不了學(xué)生的情感神經(jīng)。名師不是藝術(shù)家，但藝術(shù)才情可以成就一個(gè)名師。

當(dāng)然，我們關(guān)注教師的才情，絕不是刻意追求所謂的情致、才華，也不是矯情和作秀。才情應(yīng)是文化田野里自然盛開(kāi)的鮮花，是豐富的心智里流淌出來(lái)的靈氣。當(dāng)文化鋪就了名師厚重的底色，才情則會(huì)是那底色里跳躍著的亮麗的色塊。

基質(zhì)之四：敏銳、靈感與獨(dú)特的見(jiàn)解———名師的思維特質(zhì)。

名師的思維呈現(xiàn)著一些特點(diǎn)。他們都很敏感，常常對(duì)周?chē)氖挛镉休^強(qiáng)的反應(yīng)，把有用的信息納入自己的知識(shí)框架，不斷豐富，不斷調(diào)整，不斷概括。他們常常有靈感的火花迸發(fā)，腦海中總是跳躍著各種各樣的想法，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有的轉(zhuǎn)瞬即逝，有的則會(huì)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，雖互不相聯(lián)，卻總是在一起碰撞，忽有一天，這些想法串聯(lián)到一起，于是一種新的想法產(chǎn)生了。他們常常對(duì)事物有獨(dú)特的看法，在眾多的議論中總有自己的見(jiàn)解，在虛心傾聽(tīng)中有一種堅(jiān)守，在長(zhǎng)期的思考中形成自己的主張。他們既很感性，又很理性，往往在深層次上思索，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和提升，因而活躍中不乏嚴(yán)謹(jǐn)，感性的表達(dá)中不乏深刻。我們可以孫雙金為例。

自從獲得全國(guó)閱讀教學(xué)一等獎(jiǎng)以后，孫雙金一直苦苦探索著語(yǔ)文教學(xué)的真諦，總想概括出一堂好的語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn)與特征。20世紀(jì)90年代中期，他萌生了自己的好課觀：“書(shū)聲瑯瑯，議論紛紛，高潮迭起，寫(xiě)寫(xiě)練練”，一堂課下來(lái)，學(xué)生要把課文讀得有滋有味，有情有趣，有聲有色。世紀(jì)之交，他提出了一堂好課，應(yīng)讓學(xué)生“小臉通紅，小眼放光，小手直舉，小嘴常開(kāi)”，一堂課下來(lái)，學(xué)生感到興奮、激動(dòng)，有主人的感覺(jué)。后來(lái)，他在登山時(shí)，突發(fā)奇想：上課不就好比是登山嗎？在教師引領(lǐng)下，學(xué)生懷著好奇和熱情，選擇山路，選擇工具，選擇方式，從出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，時(shí)快時(shí)慢，駐足觀賞，攀越障礙，登上頂峰……但是，他總覺(jué)得這些都是事物的表象，雖很形象生動(dòng)，卻缺少理論思辨。在梳理過(guò)程中，兩個(gè)關(guān)鍵詞總在腦海里跳躍：情感、智慧。2003年他到南京市北京東路小學(xué)任校長(zhǎng)。一天，他走到樓梯口，一眼就看到柳斌給學(xué)校的題詞：“含愛(ài)生情懷，有育人智慧”。一情一智，和他原來(lái)的想法不謀而合，但又自然地進(jìn)行了整合。就這樣，情智教育、情智語(yǔ)文的命題應(yīng)運(yùn)而生了。這一命題看起來(lái)是一蹴而就的，其實(shí)是經(jīng)歷了教育現(xiàn)象、問(wèn)題、本質(zhì)等豐富的深刻的思考以后而形成的一種主張。

的確，名師常有靈感，靈感是一種思維過(guò)程，是一種獨(dú)特的思維方式，表現(xiàn)出思維者的即興智慧。它常常帶來(lái)突然之間的發(fā)現(xiàn)、突破、超越與升騰。馮驥才說(shuō)，靈感“是上天對(duì)藝術(shù)家的心靈之吻。是對(duì)一切生命創(chuàng)造的發(fā)端與啟動(dòng)”。那么我們只有束手等待它嗎？當(dāng)然不是?！八灰欢ㄔ谀阋?guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)到來(lái)?！灰沂刈∽约旱男叛雠c追求及其所愛(ài)，靈感會(huì)不時(shí)來(lái)吻一吻我的腦門(mén)?！保T驥才，《靈感忽至》）這種“守住”表現(xiàn)為對(duì)靈感的邀請(qǐng)，正如柴可夫斯基說(shuō)，靈感在你的再三邀請(qǐng)下才會(huì)來(lái)你家作客?！耙辉傺?qǐng)”正是持之以恒的努力，“作客”才是靈感的不期而至。亦如余光中所說(shuō)，“靈感不會(huì)拜訪懶人”，只有“保持對(duì)生命和對(duì)語(yǔ)言的敏感”才會(huì)有“突發(fā)而至”的“心靈之吻”。

名師的成長(zhǎng)經(jīng)歷及經(jīng)歷中的故事竟如此真實(shí)地與馮驥才他們的論述自然吻合，不難看出，名師與大師總是心靈相通的，總是有共同的規(guī)律可依循。其實(shí)，名師的靈感往往是一種感悟思維。感與悟都與心相連，以心為本的思想是它的精神文化本原和特質(zhì)。感悟思維乃是中國(guó)智慧和智慧能力的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)所在，其優(yōu)勢(shì)就在于，它介于感性和理性之間，是感性與理性的中介，是理論與材料之間的橋梁，材料靠悟性來(lái)點(diǎn)醒，理論靠悟性而靈動(dòng)而入化境。中小學(xué)教師不是專(zhuān)門(mén)的科研工作者，他們總是生活在實(shí)踐中，每天都有許多鮮活的案例、經(jīng)驗(yàn)悄悄爬上他們的心頭，感悟思維的材料和機(jī)遇最豐富。正是感悟思維鍛煉了各種名師的思維品質(zhì)，提升了思維水平，形成思維特點(diǎn)。如果我們的胸腔里永遠(yuǎn)跳躍著那顆敏感的心，如果我們的腦海里永遠(yuǎn)活躍著感悟思維，那么，教育靈感與智慧將會(huì)常常來(lái)拜訪我們。

名師的基質(zhì)還可以做更深入的剖析，尋找出新的元素，而且名師更具個(gè)性，可以尋找出不同名師的獨(dú)特之元素。這永遠(yuǎn)是一個(gè)研究和分析的過(guò)程。不過(guò)，我還是想做一個(gè)小結(jié)：名師的基質(zhì)實(shí)質(zhì)是反映了名師的心智。名師的心智是豐富的，總在不斷的修煉和完善中。我與年輕的特級(jí)教師周益民保持著聯(lián)系，每次交談，他總是給我送來(lái)新的信息、新的想法；我總覺(jué)得在電話的那頭，是一個(gè)沉潛在兒童閱讀、兒童文化中的一位讀書(shū)者、思考者、研究者。我總覺(jué)得他的心靈像是一泓清澈的湖水，碧波蕩漾，有永遠(yuǎn)不會(huì)停歇的涌流。這樣的心智，定會(huì)孕育名師新的基質(zhì)，又在新基質(zhì)的推動(dòng)下，把心靈向未來(lái)敞開(kāi)，時(shí)刻聽(tīng)從“教育家辦學(xué)”的召喚。

（相關(guān)鏈接：關(guān)于名師成長(zhǎng)研究的文章還可見(jiàn)《人民教育》2008年第3-4期成尚榮：《研究共同體：名師成長(zhǎng)的文化棲息地———基于一個(gè)名師團(tuán)隊(duì)的分析》）