何　偉

ズ非，又稱韓非子（約公元前280年~前233年），戰(zhàn)國晚期韓國（主要區(qū)域在河南省）人，著名法學(xué)家。他的文學(xué)功底深厚，為后世留下了大量名言、名著。以文學(xué)論，他和孟子、莊了、荀子相媲美，堪稱戰(zhàn)國文學(xué)四大家之一。郭沫若說“孟文的犀利，莊文的姿肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在是各有千秋”（《十批判書?荀子的批判》。韓非子的語言風(fēng)格真可謂是獨(dú)樹一幟。

ヒ徊孔髕返奈惱路綹窕蠐镅苑綹瘢是其作者的人格體現(xiàn)，直接的或間接的體現(xiàn)。由于風(fēng)格是一種復(fù)雜得到了難以分程度的事象，且被認(rèn)為是無意識(shí)的產(chǎn)物，是一種很難模仿的東西，因此，它常被排除于論理術(shù)的研究范圍之外。因?yàn)閷τ诤笳?，人們總是抱有一種偏見，似乎它純屬技巧領(lǐng)域，是小道，是可以任意學(xué)習(xí)并通過刻苦努力達(dá)到登峰造極的圓滿境地的。

テ涫翟蠆蝗?。文体肪^袷譴有某種生物屬性的東西。它不是可以任意創(chuàng)造的，它只能從作者的天性中生成起來。法國作家蒲豐曾強(qiáng)調(diào)指出：“風(fēng)格就是人?！币?yàn)椤拔抑挥袠?gòu)成我的精神個(gè)體性的形式?！彼^“精神個(gè)體性的形式”，在這里已經(jīng)具象為作品的風(fēng)格。而“精神個(gè)體性”，按我們的理解，則指風(fēng)格藉以形成的特殊的思想感情。顯然，不會(huì)有一種和作家的思想感情全無關(guān)系的“表現(xiàn)形式”（文體風(fēng)格）。我們完全可以找到成批量的事例，指出歷史上一切具有獨(dú)創(chuàng)性的思想家，盡管他們并非狹義的文體學(xué)家，但是總能出人意外卻又無一例外地開辟出一種獨(dú)特的文章風(fēng)格或語言風(fēng)格。這是為什么呢？

パ細(xì)窠怖矗這些風(fēng)格并非有意識(shí)創(chuàng)造出來的；它們只是那些有創(chuàng)造性的思想家們在極力表達(dá)其思想感情和生活感受時(shí)，于不期然中流露出來，構(gòu)成打動(dòng)人心的力量。正是在這種意義上，我們有理由說，風(fēng)格，已經(jīng)構(gòu)成論理術(shù)的一個(gè)方域。盡管它對作者而言也許屬于無意識(shí)的產(chǎn)物，但卻直接左右著讀者的意識(shí)，因此，它應(yīng)該成為我們的研究對象。

ヒ恢中碌乃枷胍求有一種新的語言風(fēng)格、乃至某種新的文體來表述它，以強(qiáng)化它的特點(diǎn)。文章的語言格、文體與文章的思想傾向之間，從此有了親緣關(guān)系，它們共同構(gòu)成作品的總風(fēng)格。所以，深入地探討風(fēng)格，還有助于對思想家的內(nèi)在精神傾向作出透徹的理解，有助于擺脫煩瑣的章句之學(xué)的束縛，以更準(zhǔn)確地把握思想的實(shí)質(zhì)并深入體察其原始感情，從而真正尋清作者到底說的是什么，以及為什么這樣說。

ァ逗非子》文章的語言風(fēng)格，在先秦諸子散文中堪稱獨(dú)樹一幟。它既不同于《論語》的安詳裕如、諄諄教誨，《墨子》的平直枯板、喋喋不休，《孟子》的舒長迂回、滔滔雄辯；也不同于《老子》的精妙簡賅、辭意深?yuàn)W，《莊子》的荒唐無涯、汪洋恣肆。然而上述作品的風(fēng)格和它都有不同程度的關(guān)聯(lián)，這不能簡單一歸結(jié)為“影響”，而是文化背景使之然。當(dāng)然，如果局限起來看，作品之間的影響也不可謂全無。如《墨子》不僅在思想上對韓非影響甚巨，而且也是先秦時(shí)代較早出現(xiàn)的專門化的政論文體，在文章的寫作上對《韓非子》有潛在的示范性，主要表現(xiàn)為愛用邏輯推理、論辯時(shí)緊緊抓住一個(gè)題目不放。因此，二者的思想結(jié)果無不過激。對《韓非子》論理術(shù)更為直接的影響則來自《荀子》，還有《申子》、《慎子》、《商君書》等術(shù)、勢、法家前輩們的作品，這與其思想來源的背景大體上是一致的。

プ艿目蠢矗我以為《韓非子》的文體在風(fēng)格上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

ヒ?、演狑缜密的结?/p>

ズ非作為戰(zhàn)國末年法家的集大成者，還有面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)、迎接生活考驗(yàn)的勇氣。他的理論是從對社會(huì)現(xiàn)象的細(xì)致觀察中，通過縝密的歸納法建立起來的，具有批判精神，這是其理論中有活力的一面。這些健康的因素，再加上作者所具有的較深厚的邏輯修養(yǎng)和較精細(xì)心理觀察力，使其文體在風(fēng)格上體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、犀利、雄辯等特點(diǎn)。在《說難》篇中，尤其以《論》部為然。

ァ胺菜抵難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫佚而能盡之之難也，凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之?！?/p>

ノ惱縷鶚賈苯冶咎猓但卻采取了極富特色的迂回路線，首先排除了常人認(rèn)為最有礙于游說的三個(gè)障礙：一、知識(shí)不足，缺少談資；二，辭不達(dá)義；三，態(tài)度上不夠自如。然后，趁讀者尚未從正常的迷惑與疑慮中清醒過來，揭題之筆就點(diǎn)破了主題：“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之?！闭f明心理觀察和因勢利導(dǎo)才是游說成功的關(guān)鍵所在。因?yàn)?，說的對象不僅是客體，而且是主體，是形形色色且又變化多端，這使同一的說辭無所適從。

ト個(gè)“不可不察”，一步近似地申說心理觀察的重要性：一，“所說出于為名高者也，而說之以厚利；則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣”。二，“所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣?！比f陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實(shí)疏之，說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。

プ酃鄞私冢構(gòu)造何其嚴(yán)謹(jǐn)，論辯何其犀利。最后一句“此不可不察也”上應(yīng)第一句“凡說之難”；三個(gè)“非吾”連應(yīng)三個(gè)“所說”。全段以“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之”為主軸。其余幾個(gè)句子用以環(huán)拱、突出它，而九個(gè)句子所構(gòu)成的全段，又是《說難》全文的重心。這就在迂回中見出了嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。

ネ下，從“夫事以密成，語以泄敗”到“此說之成也”，用了近七百字，詳細(xì)論證并發(fā)揮了“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之”這一核心思想，經(jīng)細(xì)致入微的心理分析和對人情的無私洞察使人驚訝。說來有條不紊，序列井然。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)還保有自由身份（非依附關(guān)系）的社會(huì)活動(dòng)家們對社會(huì)問題的關(guān)心和敢于直面現(xiàn)實(shí)的作風(fēng)。從第一大段論“說之難”到第二大段論“說之成”；在曲折的迂回中便沒有失落它的核心思想，反而有效地突出了“凡說之難在知所說之心，可以吾說當(dāng)之?！边@種風(fēng)格非常有利于作者的思想展開。

コ《說難》外，《難勢》以及《難一》、《難二》、《難三》、《難四》也都名以嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、犀利、透徹而聳人聽聞。如前所述，這與駁論的性質(zhì)直接有關(guān)。駁論要求嚴(yán)密的邏輯性和尖銳的批判性，這一切都對風(fēng)格的形成起了很大的作用。此外，辯難的進(jìn)行，還使文章具有一定的波瀾，也有利于作者思想的進(jìn)一步展開。

ザ、變化整齊的排比

ズ非以前各家的文章，很少運(yùn)用排比句?！睹献印贰ⅰ肚f子》、《荀子》中的大多數(shù)文章，都以單筆為主，只有《老子》一書，較多地運(yùn)用排比句式，如“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙?！背Ｓ?，欲以觀其徽。但《老子》中的排比句式大都屬于“言對”、“正對”一類，變化不多。不像《韓非子》中的排比句，整齊而又善于變化。并且，“事對”和“反對”一類的句式在《韓非子》中也多起來了。如《觀行》第一段：

ス湃酥短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之怒。目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長續(xù)短之謂明主。

フ段都是排比句。開頭四句是順敘，接著六句是逆轉(zhuǎn)，再下四句是舉例，最后一句則是總結(jié)性的點(diǎn)題文字，寥寥數(shù)筆，就已顯得波瀾起伏，不像前此各家間或出現(xiàn)的那樣排比句，只是一氣直下僅以句子整齊為能事。這段文字中的“西門豹”和“董安于”四句，既是漂亮的“事對”，又是完美的“反對”，極富于藝術(shù)魅力，這是因?yàn)椋骸胺才嫁o胸臆，言對所以為易也，征人之學(xué)，事對所以為難也；幽顯同志，反對所以為優(yōu)也，并貴共心，正對所以為劣也?！保ā段男牡颀?麗辭》）正因?yàn)轫n非使用了“反對”“事對”一類的排比句式，文章顯得騰挪跌宕、搖曳多姿。

ト、生動(dòng)形象的比喻

ズ非和其他諸子一樣，還喜歡把比喻作為文章的有機(jī)組成部分。先秦諸子都是哲學(xué)家，他們奔走四方大力宣傳自己的理論主張，為把自己所構(gòu)擬的理論表達(dá)清楚，必須注意運(yùn)用譬喻?！盾髯?非相》云：“談?wù)f之術(shù)”，“分別以喻之，譬稱以明之”；《墨子?小取》把“辟、侔、援、推”四種論辯術(shù)中的“辟（譬）”列于首位，足見“比喻”在他們的宣傳活動(dòng)中所起的重要作用。同時(shí)，哲學(xué)論文巧用比喻，則可取得深入淺出的妙處。如《孟子?離婁上》云：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”說理適辟，形象生動(dòng)?！盾髯?勸學(xué)》比喻層出不窮，而且文彩斐然，如“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”一段，幾乎都用精辟的比喻組成，令人目不暇接。莊子更是比喻大家，他連用幾個(gè)故事說明一個(gè)道理，如《養(yǎng)生主》開頭一段，乃全文的主旨所在，后面連用五個(gè)“喻”作例證?？梢哉f，他們都是巧用比喻的妙手。但劉勰為何不稱道他們，而卻說“韓非著博喻之富”呢？這是因?yàn)椋赌印贰睹献印贰盾髯印返谋扔饕话氵€停留在“以其所知論理其所不知”的階段，《莊子》的比喻，是那些奇特怪異甚至是生活中根本不存在的東西，帶有玄妙的色彩。而韓非所用的比喻，是從日常生活中提煉出來的，出人意料而又在情理之中，特別生動(dòng)有力，形象逼真。如《觀行》中以“烏獲輕千鈞而重其身”、“離朱易百步而難眉睫”喻人的能力不可避免地有局限。這比喻，既合情合理又異想天開。試問，世上有誰能抓住自己的頭發(fā)而把自己提起來？用它說明問題，倍覺新鮮可喜。又如《說難》的結(jié)尾處：“夫龍之為蟲也，柔可狎也騎也；然而喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣?！边@個(gè)比喻，把抽象說理化而成為可以看得見摸得著的形象，這一喻，有畫龍點(diǎn)晴之妙。再如《奸劫弒臣》說：“我以清廉事上而求安，若無規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣；若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也?！边@“以足搔頂”一喻，以拙為巧，別有奇趣，簡直有些想入非非。這些地方，足見出韓非文章中的比喻和其他諸子的不同，也可看出它和后代士大夫文人道貌岸然的作風(fēng)不同。

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ズ非和其他諸子一樣，還好用寓言故事來增強(qiáng)文章的說服力和生動(dòng)性。如《說林》、《難一》、《難二》、《難三》、《難四》等篇都是用寓言故事組織成文，韓非還創(chuàng)造了“寓言群”的體制。內(nèi)外《儲(chǔ)說》六篇，都是結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的“寓言群”。其中的兩百多則故事，被組織為六個(gè)大群和三十三個(gè)小群。如《內(nèi)儲(chǔ)說上》便是一個(gè)大的寓言群，說明君主駕馭臣下的七種權(quán)術(shù)。再按這七種權(quán)術(shù)，分為七個(gè)小的寓言群。每小群有故事幾則到十幾則，共有故事四十六則。這種形式，在其他諸子中是很難找得到的。它不僅影響了后來的寓言書，而且也影響了類書。在他的寓言中，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種人物都得到生動(dòng)的刻劃，如神醫(yī)扁鵲（《喻老》）、玉匠和氏（《和氏》）、嬖臣彌子瑕（《說難》）、濫竽充數(shù)的南郭先生（《內(nèi)儲(chǔ)說上》）、守株待兔的宋人（《五蠹》）等等。這些寓言，多取材于歷史故事或日常生活，雖也有些神話傳說，但不像《莊子》中的寓言那樣恢詭譎怪，瑰麗奇特，已經(jīng)超脫于生活基礎(chǔ)，而是過去發(fā)生過的某一具體事實(shí)，如《喻老》中的“宋人獻(xiàn)人”故事。見之于《左傳》襄公十五年，可知這是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的一樁具體事情?！俄n非子》中多有這類情況，其中很多故事可作為史料運(yùn)用。這些寓言故事一旦進(jìn)入韓非的筆端，則成為他文章中不可缺少的部分，其意不在刻劃寓言形象，而是通過這些形象來巧妙地論證抽象的道理，使說理形象化。這種表現(xiàn)方法，有點(diǎn)類似于戰(zhàn)國策士運(yùn)用寓言故事進(jìn)行論辯的手段。這些寓言，講究用詞的準(zhǔn)確，適合于韓非散文那種“峻刻挺拔”的特色。

ズ非是文章的妙手，是善于說理的專家。他的散文，明切肯定，筆鋒犀利，詞旨嚴(yán)峻、論事入髓，不入俗脫，不僅是哲學(xué)著作，而且也是膾炙人口的文學(xué)作品，成為后世政論文的楷模。

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