易新琴

一、導入

師：很久以前有個城市發(fā)生水災，人們決定先救婦女和兒童，乘船逃離時可以把家里最珍貴的東西背在肩上，其中一個婦女背著他的丈夫上船時被攔住了，可她卻說她背上背的就是她最珍貴的東西。這是什么？這就是愛情。

（課件演示：愛情生長在何方？是在腦海，還是在心房？它是怎樣發(fā)生的？它又是怎樣成長？——莎士比亞）

師：對這個問題大家有沒有問過父母？

（學生有的說“有”，有的說“沒有”）

師：有一個十四歲的女孩問了父親，她父親寫信回答了女兒，他就是蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基。

（課件演示簡介作者）

點評：故事引入既激發(fā)學生興趣，又滲透人文內容，使學生初步感知了愛情的內涵——生死相依。與學生家常式的問答建立了真摯、融洽的師生關系，營造了民主、寬松、和諧的課堂氣氛，調動了學生的情感。

二、整體感知

師：那么他寫給女兒的到底是怎樣一封信？聽我讀一遍課文，大家思考兩個問題：1、這封信主要寫了什么內容？2、你聽了以后感受到了什么？

（教師有感情地范讀，學生思考）

生：主要寫了女兒提出什么是愛情，父親用書信形式來作答。

師：你聽了以后感受到了什么

生①：愛情是無與倫比的美和力量。

生②：愛情是偉大的。

生③：愛情是只有人類才有的。

生④：父女間的溝通很重要。

生⑤：愛情是人類生生不息的關鍵，是紐帶。

……

點評：學生與文本初步交流，產生共鳴。此環(huán)節(jié)的設計既培養(yǎng)學生的整體感知能力和概括能力，又注重學生對文本的獨特感受，初步感知了愛情，人文性與工具性統(tǒng)一。

三、深入研讀，分析寓言故事

師：快速讀故事，然后三分鐘時間討論：上帝三次來人間從人的眼睛里看到什么？對人的態(tài)度有什么變化？

（學生討論熱烈）

生：看到了愛情。

師：是愛情嗎？再讀讀課文。

點評：學生在閱讀時往往浮光掠影，天馬行空，只抓情節(jié)而忽略了對語言文字的揣摩欣賞，對作品內容內涵的把握往往會出現(xiàn)偏差，不能真正欣賞到語言美，不能真正受到人文熏陶。許老師在這里注意培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣，抓住語言文字含英咀華，吸取文中的人文營養(yǎng)。

生：是美和力量。（師板書）

師：這是一種怎樣的美？

生：勝過天空和太陽，大地和麥田——勝過上帝所創(chuàng)造的一切。

師：上帝為什么不理解這種美？

生：上帝創(chuàng)造了一切，但沒有創(chuàng)造愛情。

師：上帝的態(tài)度如何？

生：勃然大怒。

師：為什么？

生：因為人沒有經過請示就創(chuàng)造了一種上帝聞所未聞、見所未見的東西。

師：對，是因為人有了其他生物所沒有的愛情。可見上帝把人當作動物一樣，他認為人和動物沒有區(qū)別，所以勃然大怒。

師：第二次又看到了什么？

生：看到了無與倫比的美和更大的力量，其中還有新的東西。

師：為什么在上帝眼里是美的？

生①：他從未見過。

生②：上帝用變老來懲罰，沒想到這種美沒有消失，可見時間沒有消磨愛情，眼里還有無與倫比的美。

師：無與倫比是什么意思？

生：什么也比不上。

師：這種無與倫比的美是什么？

生：忠誠。（師板書）

師：面對這種忠誠上帝的反應是什么？

生：怒不可遏。

師：第三次上帝看到了什么？

生：目光中有使人不可理解的美和力量。

師：上帝已見了兩次，為什么第三次見到還是覺得不可理解？

生①：這是不變的愛，雖然陰陽相隔，但永遠不變。

生②：為什么死了還會有愛情，他看到了愛情的偉大力量。

生③：悲哀的愛情，矢志不渝的力量。

師：上帝不理解的美是什么？

生：心靈的追念。（師板書）

師：面對不可思議的愛情力量，上帝的反應又如何？

生齊讀：上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時起人就成了大地上的上帝。

師：為什么這次上帝不發(fā)怒而是沉思？他在想些什么？又為什么說人成了大地上的上帝？

（小組討論）

生①：愛情征服了上帝，終于知道了愛情的力量，使他屈服了。

生②：愛情無法毀滅，人可以擁有自己的精神，而其他生物沒有，所以人主宰了世界。

生③：人類太偉大了，上帝無法主宰他們，所以只好讓人成為上帝。

生④：愛情太美好了，它是人類延續(xù)的紐帶。

生⑤：跨越生死的愛情太偉大了，上帝覺得自己所創(chuàng)造的東西都比不上愛情，所以只好讓人成為上帝。

生⑥：愛情是人類創(chuàng)造的，它高于上帝，它也是美好的，希望美好永遠存在。

……

師小結：大家講的都很好。真正的愛情遠遠高于生理需要，愛情中包含的“忠誠”“心靈的追念”等人性的光輝正是人之為人而不是動物的根本標志。只有能經得起時間磨礪的忠誠，能超越死亡的心靈的追念，才配得上稱為真正的愛情。（師板書）

點評：此環(huán)節(jié)在體現(xiàn)工具性的同時也體現(xiàn)了人文性。首先，從學生層面看，學生通過與文本對話，品味語言，提高學生的閱讀能力，體現(xiàn)了語文的工具性，又以體會“愛情”，樹立正確的愛情觀為人文教育，兩者相輔相成，水乳交融。其次，從教師層面看，老師在課堂中搭建一個塊狀結構用一個主問題“上帝三次來人間從人的眼睛里看到什么？對人的態(tài)度有什么變化？”來貫穿整個教學過程的始終，從語言入手，深入淺出，引導學生正確把握愛情的內涵，感悟什么是真正的愛情，樹立正確的愛情觀。這樣使語言訓練在更深“理解”的層面上做到語言與思想內涵的有機結合。這個設計本身就蘊涵了教師的語文教學理念，蘊涵了教師對這篇文章的理解，體現(xiàn)了教師特定的情感、思想。離開語言文字的運用，人文教育就成了空洞的說教。同樣，忽視人文精神的語文教學，便成為沒有靈魂的文字游戲。

四、感悟體驗

師：假如你是蘇霍姆林斯基的女兒，看了這封信后是否懂得了愛情？結合文章內容說說你的感受。

生①：愛情是至高無上的，但也不是隨便擁有的。

生②：男女間可傳遞出人間真摯的愛。

生③：愛情應超越傳宗接代的生理需要，應是忠誠的，是心靈的追念。，應發(fā)揮人性的光輝，這是人和其他動物區(qū)別的標志。

……

點評：此環(huán)節(jié)關注學生對文本的把握理解，給學生抒發(fā)真情的天空，讓他們暢所欲言，充分展示學生的情感、態(tài)度、價值觀。

五、拓展延伸

師：誠然，歌德說：“哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春？”愛情是人類最美好的東西之一，在我們這個花季年齡，應樹立正確的愛情觀。下面來看一下一些名人是怎樣看待愛情的。

（課件演示名人的愛情觀，生齊讀）

師：莎士比亞說到“愛情還應是理智的”，所以早戀是不可取的，因為這個年齡段我們的身心還沒有完全成熟。

師：最后，讓我們一起來欣賞歌曲《最浪漫的事》，再次感受偉大而美好的愛情吧！

（課件播放音樂）

點評：以名人的愛情觀引導學生樹立正確的愛情觀。結束時音樂的播放給學生以回味的余地。

板書：

愛情+忠誠+心靈的追念=真正的愛情

總評：語文是什么？語文課程的性質是什么？對此，教育界一直仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，百家爭鳴?！墩Z文課程標準》明確指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”《課標》頒布后卻又出現(xiàn)了工具性和人文性“拔河”的現(xiàn)象，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。其實，這兩者并不是對立的，而是手心和手背的關系。要實現(xiàn)兩方面目標的高度結合，必須在目標與內容設計上，在實施上下大功。首先要形成一個關于工具性與人文性相統(tǒng)一的基本認識，其次需要努力追尋達到兩者統(tǒng)一的操作策略，在教學中努力體現(xiàn)語文課程的這一性質。閱讀教學，特別是重點語段精讀指導，要把語言和人文內涵結合起來研究，“應特別注意語言的咀嚼，推敲它怎樣來表現(xiàn)豐富的內容，感受它怎樣來抒發(fā)濃厚的感情”（于漪語）。學生通過語文學習，吸納語文所蘊涵的豐富的人文精神，滋潤靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。領悟和把握課文中的人文內涵是開展人文教育的前提。

該課例在突出“人文性”的同時，也在關注了語文的“工具性”。教師從語言文字入手，抓住“美和力量”“忠誠”“心靈的追念”等關鍵詞去理解什么是“真正的愛情。又如把握寓言敘事同中有異的特點，抓住修飾美和力量”的不同詞語，“從未見過”“無與倫比”“不可理解”，反復揣摩、感悟、體驗，同時對重點語句反復咀嚼，展開討論，如“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時起人就成了大地上的上帝”，從而引導學生理解愛情的內涵，并用自己的語言去描述、贊美愛情，樹立正確的愛情觀，在關注了語文的“人文性”的同時體現(xiàn)了語文的“工具性”，兩者有機統(tǒng)一，毫無斧鑿痕跡。

縱觀此課例，在聽說讀寫的語言學習實踐活動中，以滲透、涵泳、熏陶、感悟等方式，非常和諧地實現(xiàn)了“愛情”的價值取向目標，人文性是建立在工具性基礎上的，是通過語言訓練完成的，頗有渾然一體融會貫通之效。

總而言之，該課例告訴我們：“工具性”是基礎，“人文性”是核心。兩者相輔相成，不可機械割裂。無論是“工具性”還是“人文性”都應以學生為主體，以學生的全面和諧發(fā)展為根本。語文的工具性和人文性就如同鋼琴的四手聯(lián)彈，共譜語文教學的和諧樂章，可難就難在我們在具體的教學實踐中，如何真正做到兩者的和諧交融，避免“實體化”的傾向？還需要大家的共同研討。

實行語文素質教育，必須重視語文的人文性，培養(yǎng)學生的人文素質。

這個環(huán)節(jié)在體現(xiàn)“工具性”的同時也體現(xiàn)了“人文性”

溫布魯姆的話：“事實應該是清楚的，即認知領域與情感領域是密切交織在一起的。每一種情感行為都有某種類別的認知行為與之相對應；反之亦然?！覀冊谇楦蓄I域與認知領域之間的劃分，是為了便于分析，完全是帶有主觀任意色彩?！睋Q句話說，語文教學中的“知識”、“技能”，是和在訓練這些“技能”、獲得這些“知識”的過程中所體現(xiàn)出來的“思想”、“態(tài)度”、“人文”、“情感”緊密相關的，也就是說，在語文教學中，在語文教學的每一個環(huán)節(jié)中，都不存在單純的“工具性”，也不存在單純的“人文性”；任何一次“技能”的訓練，任何一種“知識”的獲得，任何一個教學環(huán)節(jié)的具體實施，都沾染著特定價值觀的色澤、黏附著特定的價值觀。

語文教學傳授學生知識，培養(yǎng)學生語文能力，歸根到底是為了學生的發(fā)展。當然，語文課不是政治課也不是哲學課，離開語言文字的運用，人文教育就成了空洞的說教。同樣，忽視人文精神的語文教學，便成為沒有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語文才會成為最具生命活力的學科；在讀寫聽說訓練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能。

（作者單位：浙江寧波市橫街中學）